钦定四库全书
　大学衍义补卷五十
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　家乡之礼(上之/中)
内则曰子能食食(饭/也)教以右手能言男唯女俞(然/也)六年
(六岁/也)教之数(一十百千/万之数)与方名(东西南/北四方)七年(七/岁)男女不

同席不共食八年(八/岁)出入门户及即席饮食必后长者
(行坐皆居/长者之后)始教之让(后长者/便是让)九年(九/岁)教之数日(朔望与/十干十)
(二支/也)十年(十/岁)出就外傅居(谓昼/所处)宿(谓夜/所息)于外学书(谓六/书)
计(谓九/数)礼帅初(凡礼皆循其/初不许更变)朝夕学幼仪(学为人少/者之仪)请
肄简(谓书/篇数)谅(谓言语信实请肄者/请于长者而习学之)
　颜之推曰教子婴孩在谨其始子之初生也不可不
　使之知尊卑长幼之礼若侮詈父母驱击兄姊父母
　不加诃禁反笑而奖之彼既不辨好恶遂谓当然及

　其既长习已成性乃怒而禁之不可复制残忍悖逆
　无所不至此盖父母无深识远虑不能防微杜渐溺
　于小慈养成其恶故也
　方悫曰出入门户欲其行之让即席欲其坐之让饮
　食则欲其食之让也
　　臣按内则所言教子之法自能食能言始其叙年
　　自六年以至于七十而后止而此所采止于十岁
　　者陆氏曰十年以后有学无教盖就外傅以后则

　　其所学者属于师友而不系于父兄之家教矣
女子十年(十岁/也)不出(不出/外门)姆(女师/也)教婉(谓言语/柔顺)娩(谓容/貌柔)
(顺/)听从(以顺/为正)执麻枲(谓绩/纺)治丝茧(谓蚕/事)织(纺/织)纴(缯/帛)组紃
(皆是绦薄阔者为/组似绳者为紃)学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆
笾(竹/器)豆(木/器)菹(菜/茹)醢(肉/酱)礼相助奠(以礼相长者/而助其馈奠)
　辅广曰婉有委曲之意娩有迟缓之意听从所谓以
　顺为正也妇人之德莫此为盛始于容德中于女工
　之事终于祭祀之礼妇人之事尽是矣

　方悫曰不出谓常居闺閤之内也听则有所受从则
　无所违皆女德也执麻枲则绩事也治丝茧则蚕事
　也观于祭祀则欲其习熟是事故也非特观之而已
　又且纳酒浆笾豆菹醢等物以致其礼相助长者奠
　之于神焉
　吴澄曰笾豆菹醢者笾豆其菹醢谓以菹醢实于笾
　豆也纳其酒浆于尊罍实其菹醢于笾豆各有司之
　者使女子观之至行礼之时则相长者而助其奠于

　神位之前也
　　臣按此内则言教女之法
曲礼曰幼子常视无诳(欺/诳)童子不衣裘裳立必正方(不/可)
(斜/向)不倾听(不得倾/头侧听)长者与之提携则两手奉长者之手
负剑(童子在长者/旁若负剑然)辟(偏/也)咡(口/旁)诏之(谓倾头/与语)则掩口而对
　刘彝曰幼子之性纯明自天未有外物生其好恶者
　无所学而不可成也如金之在镕惟人所范如泥之
　在钧惟人所模故视之以诚信则诚信笃于其心矣

　视之以诈伪则诈伪笃于其心矣模范之初贵得其
　正则五事之用无不出于诚而适于道也故曰幼子
　常视毋诳
　戴溪曰常视毋诳所以养其心也不衣裘裳所以养
　其体也盖不开其情伪之端以育其正性不伤其阴
　阳之和以长其寿命此古之成人所以多有德也夫
　内外交相养也防其外所以养其中立必正方不倾
　听则敬以直内而无倾邪之态矣

　马睎孟曰就而携之则捧其手近而诏之则掩其口
　而对者皆事长之礼也古之成人有德小子有造者
　岂一朝一夕之习哉自幼稚而已知夫礼让矣少而
　习之壮而行之老而安之古人年弥高而德弥邵者
　盖出于此也
玉藻曰童子不裘不帛不屦絇
　郑玄曰裘帛温伤壮气也絇屦头饰也
　　臣按此古人人家教童子之礼夫古人有胎教方

　　其妊子之时必谨所感心感于物则其子形音肖
　　之故有胎教之礼传所谓胎教者寝不侧坐不边
　　立不跸(即跛/也)不食邪味割不正不食席不正不坐
　　目不视邪色耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事
　　如此则生子形容端正才过人矣古人为教方其
　　子在胞胎之中已谨其所感及其子在孩提之日
　　尤谨其所示禀之于初者纯全而无伪养之于
　　幼者端正而无邪所见必正事所闻必正声所视

　　必正色所言必正理非但男有教而女亦有教非
　　但养其心而又养其身古之人家其豫于教者如
　　此是以他日出而就教于学校服役于官府执事
　　于朝廷无所往而不可古之时人无不成之才官
　　无或废之职事无不就之功者由此道也非独男
　　子为然而凡人家之女子在家者无不孝持己者
　　无不贞为人妻则顺为人母则慈上至宫闱下至
　　闾巷若贵若贱曰男曰女人人皆有教家家皆有

　　法而天下之平由此其基也
春秋榖梁傅曰子既生不免乎水火母之罪也羁贯成
童不就师傅父之罪也
　范宁曰羁贯谓交午剪发为饰成童谓八岁以上
张载曰教小儿先要安详恭敬今世学不讲男女从幼
便骄惰坏了到长益凶狠只为未尝为子弟之事则于
其亲已有物我不肯屈下病根常在又随所居而长至
死只依旧为人子则不能安洒扫应对接朋友则不能

下朋友有官长则不能下官长为宰相则不能下天下
之贤甚则至于徇私意义理都丧也只为病根不除随
所居所接而长
　　臣按书曰若生子罔不在厥初生礼曰禁于未发
　　之谓豫朱熹亦谓子之初生不可不慎其初所教
　　所谓慎初所教即是豫教于未发之初也盖以人
　　之初生童孺之时元气未漓天真未散善性未斲
　　情窦未开当此时而开导之则顺而易过此时而

　　防闲之则逆而难张载所谓今世学不讲男女从
　　幼便骄惰坏了骄惰二字其病根也臣故辑古人
　　教童子之言以示天下后世使有家者知至要莫
　　如教子必豫教于童稚之初有国者知大本在于
　　齐家必致谨于家乡之礼如此非独可以除去士
　　庶之病根而人君治平之善根亦于是乎萌蘖矣
　　(以上人家教/童子之礼)
曲礼曰男子二十冠而字

内则曰男子二十冠始学礼
士冠礼曰筮于庙门(祢庙/也)主人戒宾乃宿宾(宿以/进之)厥明
(谓宿宾/之明日)夕为期(为加冠/之期)于庙门之外夙兴(早/起)设洗(承弃/水之)
(器/)直于东荣(屋翼/也)陈服于房中西墉(墙/也)下东领北上主
人玄端(士入庙/之服)爵韠(蔽膝/也)立于阼阶(东/阶)下摈者玄端负
(负之/北面)东塾将冠者采衣(童子/之服)紒(结/发)在房中南面宾如主
人服赞者玄端从之立于外门之外主人迎出门左西
面再拜宾答拜主人揖赞者与宾揖先入每曲揖至于

庙门揖入三揖至于阶三让主人升立于序端西面宾
西序东面赞者盥于洗西升立于房中西面南上将冠
者出房南面宾揖将冠者将冠者即筵坐赞者坐(跪/也)栉
(梳/也)设纚(韬发/之具)宾降盥卒升宾筵前坐(跪/也)正纚兴降阶一
等执冠者(缁布/冠)升一等东面授宾宾右手执项(冠之/后)左
手执前(冠之/前)进容(行而为/容仪)乃祝(祝始加/之辞)坐(跪/)如初乃冠
(乃加冠/于首)兴复位冠者兴宾揖之适房
　始加祝曰令月吉日始加元服弃尔幼志顺尔成德

　寿考维祺介尔景福
冠者服玄端爵韠出房南面宾揖之即筵坐(跪/)宾盥正
纚如初降二等受皮弁右执项左执前进祝加之如初
兴宾揖之适房
　再加祝曰吉日令辰乃申尔服敬尔威仪淑慎尔德
　眉寿万年永受胡(遐/也)福
冠者服素积素韠容(仪/也)出房南面宾降三等受爵弁加
之服纁裳韎韐其他如皮弁之仪

　三加祝曰以岁之正以月之令咸加尔服兄弟具在
　以成厥德黄耇无疆受天之庆
筵于户西南面宾揖冠者就筵宾受醴于户东加柶(匕/之)
(属/)面枋(柄/)筵前北面冠者筵西拜受觯宾东面答拜荐
脯醢冠者即筵坐(跪/)左执觯右祭脯醢以柶祭醢三兴
筵末坐啐醴兴降筵坐奠觯拜执觯兴宾荅拜
　醴辞曰甘醴惟厚嘉荐令芳拜受祭之以定尔祥承
　天之休寿考不忘

宾降直西序东面主人降复初位冠者立于西阶东南
面宾字之冠者对(应/也)
　字辞曰礼仪既备令月吉日昭告尔字爰字孔嘉髦
　士攸宜宜之于假(嘏/也)永受保之曰伯某甫(伯叔季惟/其所当)
　　臣按此古仪礼士冠礼也宋儒朱熹尝即此仪以
　　为家礼臣已檃括以为仪节具见本书兹不详载
郊特牲曰适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也
三加弥尊喻其志也冠而字之敬其名也(冠义曰己冠/而字之成人)

(之道/也)
　陈浩曰著代显其为主人之次也酌而无酬酢曰醮
　客位在户牖之间加礼于有成之人也三加始加缁
　布冠次加皮弁又次加爵弁也喻其志者使其知广
　充志意以称尊服也此适子之礼若庶子则冠于房
　户外南面醮亦户外也
　　臣按古礼三加始加缁布缁布之粗不若皮弁之
　　精再加皮弁皮弁之质不若爵弁之文愈加而愈

　　尊后世拘于时服非若古人可以上下通用行礼
　　者因时制宜不必尽拘可也
冠义曰古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以
重礼重礼所以为国本也
　叶梦得曰所以为国本者何也盖冠而成之则责其
　为子将至于为父子则有臣道也父则有君道也为
　国之本莫大于是
　　臣按后世筮法不全而为宾之人难得惟择而用

　　之可也
见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为礼也
　　臣按司马氏谓此礼今难行但于拜时母起立可
　　也
成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人
子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行
于人其礼可不重与
　吕大临曰所谓成人者非谓四体肤革异于童稚也

　必知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓备
　此所以为人子为人弟为人臣为人少之礼行孝弟
　忠顺之行立也
冠者礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故
行之于庙
　　臣按司马氏谓今人少家庙但冠于外厅笄于中
　　堂可也
家语孟懿子曰始冠必加缁布之冠何也孔子曰示不

忘古也
　　臣按程氏言今行冠礼若制古服而冠冠了又不
　　常服却是伪也必须用今时之服夫古礼始加缁
　　布冠冠毕而敝之亦是常时不用之服岂是伪哉
　　今家礼始加深衣幅巾亦是不忘古之意
司马光曰古者二十而冠所以责成人之礼盖将责为
人子为人弟为人臣为人少者之行于其人故其礼不
可以不重也近世以来人情轻薄过十岁而总角者少

矣彼责以四者之行岂知之哉往往自幼至长愚騃若
一由不知成人之道故也今自十五以上俟其能通孝
经论语粗知礼义然后冠之其亦可也
　　臣按此人家男子加冠之礼
曲礼曰女子许嫁笄而字
内则曰十有五年而笄
杂记曰女虽未许嫁年二十而笄礼也妇人执其礼燕
则鬈首

　孔颖达曰燕则鬈首者谓既笄之后寻常在家燕居
　则复去笄而分发为鬌紒也此为未许嫁故虽已笄
　犹为少者处之
　贺玚曰十五许嫁而笄则主妇及女宾为笄礼主妇
　为之著笄而女宾以醴礼之也未许而笄则妇人礼
　之无女宾不备礼也
　　臣按此人家女子加笄之礼详见朱氏家礼有女
　　笄者按而行之(以上人家/冠笄之礼)

诗序曰摽有梅男女及时也召南之国被文王之化男
女得以及时也
　陈傅良曰男女及时之说圣人之虑天下也血气既
　壮难尽自检情窦既开奚顾礼义故昏欲及时者所
　以全节行于未破之日学欲及时者所以全智虑于
　未分之时
曲礼曰男女非有行媒(谓媒氏/往来)不相知名(谓男女/之名)非受
币不交(交/接)不亲(亲/近)故日月以告君齐戒以告鬼神为酒

食以召乡党僚友以厚其别也取妻不取同姓故买妾
不知其姓则卜之
　郑玄曰见媒往来傅昏姻之言乃相知姓名重别有
　礼乃相缠固
　戴溪曰上以告之人君幽以告诸鬼神明以质诸乡
　党亲戚上下幽明咸与闻之礼莫重于有别知之者
　众则其别厚矣
内则曰男子三十而有室女子二十而嫁有故二十三

年而嫁聘则为妻奔则为妾
　方悫曰嫁止于二十娶必止于三十者阴以少为美
　阳以壮为强故也聘言由此而问彼奔言自此而趋
　彼
昏义曰昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继
后世也是以昏礼纳采(纳雁以为/采择之礼)问名(问女之生/母名氏)纳吉
(得吉卜/而纳之)纳徵(又谓之纳币者纳币/以为昏姻之證也)请期(昏姻/日期)皆主人筵
几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所以敬

慎重正昏礼也
　吴澄曰昏礼先有行言之媒女家许乃纳采谓男家
　纳礼听女家采择择而可乃问女名将以女之名归
　而卜其吉与否卜而吉乃报女家曰纳吉纳吉后纳
　币而女家受之自此乃请期亲迎而成昏也
　　臣按古语云六礼不备贞女不行古人所以敬慎
　　重正于昏礼如此敬则不敢慎则不忽重则必致
　　其隆正则不流于僻所以然者盖欲以之上奉宗

　　庙下继后世然亦使其知夫妇之伦乃纲常之大
　　道男不敢忽其妇女不敢狎其夫必相与偕老而
　　不轻相背弃也
周礼大司徒以十有二荒政聚万民十曰多昏
　刘彝曰夫妇之礼虽不可不谨于始然民有细微贫
　弱者或困于凶荒必待礼而后昏则男女之失时者
　多无室家之养圣人伤之宁邦典之或违而不忍失
　其昏嫁之时也故有荒政多昏之礼所以使之相依

　以为生而又有以育人民也诗不云乎岂弟君子民
　之父母苟无子育兆庶之心其能若此哉此则周礼
　之意也
媒氏掌万民之判(因其别/而合之)凡男女自成名以上皆书年
月日名焉令男三十而娶女二十而嫁凡嫁子娶妻入
币纯帛无过五两
　丘葵曰昏姻欲致一故用纯色之帛五两十端也富
　者无过贫者亦可以及礼之中制也

　　臣按成周之世嫁子娶妻纯帛无过五两谓之无
　　过者禁止之辞也盖虑世之人有以奢侈而踰度
　　者故为之中制如此近世民情浮薄昏娶之际往
　　往论财羔酒之外索取银钱谓之财礼乃至民间
　　聘定动踰数年而不能备数以至昏姻失时者往
　　往有之朝廷明有定制有司不能举行宜时申明
　　之使男女之昏嫁各得其时是亦蕃民生厚风俗
　　之一端也

榖梁传曰礼送女父不下堂母不出祭门(庙/门)兄弟不出
阙门(两/观)父戒之曰谨慎从尔舅之言母戒之曰谨慎从
尔姑之言诸母般(囊也盛物以/备舅姑之用)申之曰谨慎从尔父母
之言
　　臣按女妇以顺从为德故女子之嫁人父母醮之
　　必欲其从舅姑之言至其诸母不复有戒言惟丁
　　宁致祝欲其从父母之言而已夫古昔盛时女子
　　在家父母既随时因事而教戒之矣及其适人也

　　则又申戒之焉是以闺门雍穆而家道以成教之
　　有素然也
汉王吉上疏曰夫妇人伦大纲夭寿之萌也世俗昏娶
太蚤未知为人父母之道而有子是以教化不明而民
多夭
　司马光曰世俗好于襁褓童幼之时轻许为昏亦有
　指腹为昏者及其既长或不肖无赖或身有恶疾或
　家贫冻馁或丧服相仍或从宦远方遂至弃信负约

　速狱致讼者多矣
　　臣按司马光此言非但昏娶不可太蚤而聘定亦
　　不可太蚤朝廷宜定为中制以为禁令是亦可以
　　厚风俗息争讼
匡衡曰妃匹之际生民之始万福之原昏姻之礼正然
后品物遂而天命全
　司马光曰古者男子三十而娶女子二十而嫁今令
　文(谓宋朝/禁令)男子年十三以上并听昏嫁今为此说所

　以参古今之道酌礼令之中顺天地之理合人情之
　宜
　　臣按医经女子二七而天癸至任脉通男子二八
　　而天癸至精气溢宋朝令文男子十三以上并听
　　昏嫁臣窃以为十三亦为太早宜定制男女十岁
　　以上方许聘定男必十六女必十四方许嫁娶而
　　男女之年齿亦必略相当男可长于女女不可过
　　长于男自昔浙东有溺女之风男子往往三四十

　　岁而无妻甚有终身不识女色者遇有嫠居聚徒
　　争夺告讦成风多致破家川蜀民风男仅数龄即
　　娶倍长之女此皆风俗之不雅者诸如此类皆宜
　　行禁革非独可止争讼是乃厚人伦美风化而亦
　　可以蕃生育之性绝淫泆之端(以上人家/昏娶之礼)
左傅桓公十八年公与姜氏如齐申繻曰女有家男有
室无相渎也谓之有礼易此必败
　吕大圭曰古人制礼尺寸不敢踰毫釐不敢越者夫

　岂强拂人之性情而以繁文末节为尚哉经国家定
　祸乱而杜未然也泉水载卫女思归而不可得载驰
　许穆夫人欲归唁其兄而义不可夫人之适其国父
　母在则有归宁既终则大夫行聘问而已古人制礼
　也严矣违此未有不败
庄公二十七年冬杞伯姬来归宁也凡诸侯之女归宁
曰来出(为夫/所出)曰来归
　孔颖达曰归宁者女子既嫁有时来归问父母之宁

　否父母没则使卿归问兄弟也嫁谓之归而宁谓之
　来见绝而出则以来归为辞来而不反也
榖梁礼妇人谓嫁曰归反曰来归(明从外至反/谓夫家所遣)
　　臣按女子于父母家乃其生身之地根本所自出
　　固不可不归宁但父母已没则不可尔然于其兄
　　弟嫂侄之间乌可恝然无情哉室迩则朝去夕归
　　道远则遣人问遗是亦礼之近人情者也
诗序泉水卫女思归也嫁于诸侯父母终思归宁而不

得故作是诗以自见也曰毖彼泉水亦流于淇有怀于
卫靡日不思娈彼诸姬聊与之谋
　朱熹曰卫女嫁于诸侯父母终思归宁而不得故作
　此诗言毖然之泉水亦流于淇矣我之有怀于卫则
　亦无日而不思矣是以即诸姬而谋为归卫之计也
　朱善曰礼缘人情而为之也夫既曰缘人情而为之
　则父母其本根也兄弟其同气也皆人情之不可忘
　者而何为不可以宁兄弟也曰人情有出于天理之

　公者有出于人欲之私者圣人制礼将以全夫天理
　之正而节其人欲之流也据礼女子已嫁而反兄弟
　不与同席而坐不与同器而食所以厚别也则闺门
　之内所可与同坐而共食者惟母姑姊妹耳使父母
　没而归宁则谁与同坐谁与共食而孰为之主乎圣
　人于此宁以义断恩不以恩掩义故制为父母终不
　得归宁之礼所以存天理而遏人欲也以此为防犹
　有禽兽其行如齐襄鲁桓夫人之所为者然后知圣

　人制礼真可谓万世无弊者矣
　　臣按女子嫁而归宁古有是礼然父母终而无姑
　　姊妹在室者不可也若有寡嫂及其人之年五十
　　以上者揆之于人情似亦无害(以上女子/归宁之礼)
　　　　以上家乡之礼(上之/中)
　
　
　大学衍义补卷五十