钦定四库全书
　大学衍义补卷四十七
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　王朝之礼(下/)
仪礼大射之仪君有命戒射宰戒百官有事于射者射
人戒诸公卿大夫射司士戒士射与赞者(赞佐也谓士/佐执事不射)

(者/)前射三日宰夫戒宰及司马射人宿视涤
　　臣按宰冢宰天官治卿也将有祭祀之事当射宰
　　告于君君乃命之射人则戒公卿大夫之与射者
　　司士则戒士之为赞佐者前射之三日宰夫则戒
　　冢宰与司马凡大射则合其六耦而司马又俾其
　　属所谓射人者溉涤其礼器及扫除其射宫焉
射义曰古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之
事也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以

立德行者莫若射故圣王务焉
　郑玄曰射者男子之事谓生有悬弧之义也
　方悫曰天子大射则共虎侯熊侯豹侯虎侯则天子
　所自射也熊侯则助祭诸侯所射也豹侯则卿大夫
　士所射也射之中否足以观人之贤不肖故天子以
　之选人焉以之选人而天子亦自射者以身率之也
　或先行燕礼或先行乡饮酒之礼所谓饬之以礼也
　或以驺虞为节或以狸首为节所谓饬之以乐也

古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子试之于射
宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭其
容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与于祭
　叶梦得曰贡士而择之助祭者所以示敬而不敢专
　爵禄也
周礼射人掌国之三公孤卿大夫之位三公北面孤东
面卿大夫西面诸侯在朝则皆北面诏相其法若有国
事则掌其戒令诏相其事掌其治达

　郑玄曰位将射始入见君之位诸侯来朝王与之射
　于朝者皆北面从三公位法其礼仪也国事谓若王
　有祭祀之事诸侯当助其荐献者也戒令告以齐与
　期掌其治达谓诸侯因与王射及助祭而有所治受
　而达之于王王有命又受而下之
　　臣按先王于祭祀宾燕之事则必有射方其与诸
　　侯行宾射之礼则国之三公孤卿大夫预焉故射
　　人掌其位也三公北面答君也孤东面佑王也卿

　　大夫西面佐王也大射有士而此士不预者射人
　　所掌乃宾射而大射则选贤与祭也故亦及士焉
以射法治射仪王以六耦(两人/为耦)射三侯(熊虎/豹)三获(执旌/而告)
(获/者)三容(三人容设之/以蔽待获者)乐以驺虞(以歌/为节)九节(以九/为数)五正(以/五)
(采为/正鹄)诸侯以四耦射二侯二获二容乐以狸首(今诗/亡)七
节三正(朱白苍/三色)孤卿大夫以三耦射一射(麋侯/也)一获一
容乐以采蘋五节二正(朱/绿)士以三耦射豻(胡/犬)侯一获一
容乐以采繁五节二正(与孤/卿同)

　陈浩曰节者歌诗以为发矢之节度也一终为一节
　尊卑之节虽多少不同而四节以尽乘矢则同如驺
　虞九节则先歌五节以听馀四节则发四矢也七节
　者三节先以听五节者一节先以听也四诗唯狸首
　亡
　　臣按先儒有言射者男子之所有事者也天子无
　　事则用之于礼义故有大射宾射之礼所以习容
　　习艺观德而选士天子有事则用之于战胜故主

　　皮主力所以禦侮克敌也大射之礼详见仪礼本
　　文(以上/大射)
周礼甸祝掌四时之田(春蒐夏苗/秋狝冬狩)表(立表/以祭)貉(师祭也/与祃同)之
祝号舍奠于祖庙(告祖庙而/后田也)祢(父/庙)亦如之师甸(用师/以田)致
禽于虞中(所表/之处)乃属禽(别其/种类)及郊馌(馈/也)兽舍奠于祖祢
乃敛(颁/也)禽禂(祷/也)牲禂马(祷牲与/马之祭)皆掌其祝号
　　臣按四时之田春蒐夏苗秋狝冬狩也田者习兵
　　之礼故人君将田立表以祭谓之表貉祭于立表

　　之处无坛壝置甲胄弓矢于神座之侧建槊于神
　　座之后告将师田也既田虞人植旗所祃之地以
　　所得之禽各以其类聚之用以馌馈于郊荐于四
　　方群兆入以释奠于祖祢告至也敛禽者择其三
　　十入于腊人以为乾豆备祀享祭焉既而又以所
　　敛之禽祭祷于牲牢之神以求其肥腯祭祷于马
　　祖之神以求其孔阜由是以观先王之田其有礼
　　也如此非专为游畋也

迹人(主迹知鸟/兽之处)掌邦田之地政为之厉禁而守之凡田
猎者受令焉禁麛(鹿/子)卵者与其毒矢射者
　郑玄曰禁麛卵与其毒矢射者为其夭物且害心多
　也
田仆掌驭田路(即巾车/之木路)以田(田猎/也)以鄙(巡行/郡县)掌佐车(田/车)
(副/贰)之政设驱(谓驱禽/使前)逆之车令获者植旌及献比禽(比/次)
(其大小/之类)凡田王提马而走(使人扣而/举其马)诸侯晋(使人扣而/仰其马)
大夫驰(放而/不扣)

　王安石曰提节之晋进之驰则亟进之尊者安舒卑
　者速戚
　　臣按古者田猎之礼盖因之以脩武事备牲豆非
　　以恣其杀戮之心以为驰骋之娱也是以三代盛
　　王因之以行礼不得已而为之故必择仆御之人
　　以掌佐车之政故于王之马则提之提之者扣举
　　之使不至于奔逸而倾跌也昔汉武帝好田猎尝
　　自击熊豕驰逐野兽司马相如借楚为谕作赋讽

　　之曰终日驰骋劳神苦形罢车马之用抗士卒之
　　情费府库之财而无德厚之恩务在独乐不顾众
　　庶忘国家之政贪雉兔之获仁者不为也其后又
　　上疏谏有曰卒然遇逸材之兽犯属车之尘舆不
　　及还辕人不暇施巧虽有乌获逄蒙之技不得用
　　枯木朽株尽为难矣言尤切直(详见前/衍义)
诗序车攻宣王复古也宣王能内脩政事外攘夷狄复
文武之竟土脩车马备器械复会诸侯于东都因田猎

而选车徒焉其第七章诗曰萧萧马鸣悠悠旆旌徒御
不惊大庖不盈
　朱熹曰古者田猎获禽面伤(谓当面/射之)不献践(音/剪)毛(谓/在)
　(傍逆/射)不献不成禽不献(恶其害/细小)择取三等自左膘(胁/后)
　(髀前/肉也)而射之达于右腢(肩/前)为上杀以为乾豆奉宗庙
　达右耳本者次之以为宾客射右髀(股/外)达于右𩩐(音/杳)
　(胁/也)以充君庖每禽取三十焉每等得十其馀以与士
　大夫习射为泽宫中者取之是以获虽多而君庖不

　盈也张子曰馔虽多而无馀者均及于众而有法耳
　凡事有法则何患乎不均也
　　臣按宣王中兴因田猎以选车徒盖非为流连荒
　　亡之举也然又循理守法而不从欲以多取取之
　　而不尽以用焉此所以为王者之事也
春秋鲁桓公四年春正月公狩于郎
　胡安国曰戎祀国之大事狩所以讲大事也用民以
　训军旅所以示之武而威天下取物以祭宗庙所以

　示之孝而顺天下故中春教振旅遂以蒐中夏教苃
　舍遂以苗中秋教治兵遂以狝中冬教大阅遂以狩
　然不时则伤农不地则害物如郑有原圃秦有具囿
　皆常所也违其常所犯害民物而百姓苦之则将闻
　车马之音见羽旄之美举疾首蹙额而相告可不谨
　乎以非其地而必书是春秋谨于微之意也每谨于
　微然后主德全矣
　　臣按古者田猎之礼所以训军旅之事为宗庙之

　　祭非以从禽而为乐也然必度閒旷之地以为囿
　　而于农隙之时行之盖恐妨农事伤民业也
春秋左傅隐公元年鲁臧僖伯曰春蒐(蒐索禽兽/之不孕者)夏苗
(为苗/除害)秋狝(顺秋气/杀也)冬狩(围/也)皆于农隙以讲事也鸟兽之
肉不登于俎皮革齿牙骨角毛羽不登于器则公不射
古之制也若夫山林川泽之实(山林材木樵薪之类/川泽菱芡鱼鳖之类)器
用之资(所资取以/为器用者)皂𨽻之事(微贱小臣/所掌之事)官司之守(百官/有司)
(之/守)非君所及也

　　臣按僖伯此言盖谓人君田猎行礼而已而实无
　　所利之
王制天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三
为充君之庖
　孔颖达曰无事谓无征伐出行丧凶之事岁三田谓
　乾豆以下三事也一为乾豆上杀者也二为宾客中
　杀者也三充君庖下杀者也
　　臣按乾豆所以奉神宾客所以奉人充庖所以奉

　　己先神而后人先人而后己盖厚所养而薄所以
　　自养也三田与易言获三品同义公羊氏以为夏
　　不田非是
无事不田曰不敬田不以礼曰暴天物天子不合围(四/面)
(围之/也)诸侯不掩群(掩袭而/举之也)天子杀则下大绥(旌旗/之属)诸侯
杀则下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎
　郑玄曰合围掩群为尽物
　马睎孟曰自天子不合围至百姓田猎此田以礼之

　事也盖田所以供祖庙可田而不田则是谓祭无益
　故曰不敬田虽以杀为尚而杀之中又有礼焉故曰
　不以礼虽为之诡遇一朝而获十君子不取也天子
　势足以合围而不合围诸侯势足以掩群而不掩群
　此非特田之以礼又示其有爱物之仁也
　　臣按成汤见祝纲者四面皆离其网乃解其三面
　　祝曰欲左者左欲右者右欲高者高欲下者下吾
　　取其犯命者其惮害物也如是汉南之国闻之曰

　　汤之德及禽兽矣四十国归之是时汤犹为诸侯
　　其解三面之网非但不掩群也爱物之心如此其
　　仁民又何如哉
獭祭鱼(孟春/之月)然后虞人入泽梁(绝水取/鱼者)豺祭兽(季秋/之月)然
后田猎鸠化为鹰(仲秋/之月)然后设罻罗(捕鸟/之网)草木零落然
后入山林昆虫未蛰不以火田不麛(兽子之/通称)不卵不杀
胎不夭(断杀/之也)夭(禽兽之/稚者)不覆巢
　　臣按说者谓此十者皆田之礼顺时序广仁义也

　　臣窃以为此十者非但行礼之时然也古者圣王
　　凡其心之所存耳目之所见闻日用之所饮食用
　　度莫不恒存仁民爱物之心故其于禽兽也见其
　　生不忍见其死闻其声不忍食其肉鱼肉不入庙
　　门鸟兽不成毫毛不登庖厨所以然者盖以人之
　　于禽兽同生而异类其所以贪生而畏死者亦初
　　与人不异也故圣王之取之也必以其时而用之
　　也必有其节其不忍之心恒因其所及而推至于

　　其所不及此无他体天地好生之心以广为仁之
　　术也
汉贾谊新书曰傅曰春曰蒐夏曰苗秋曰狝冬曰狩苗
者谓何曰苗毛也取之不围泽不掩群取大禽不麛不
卵不杀孕重者春蒐者不杀小麛及孕重者冬狩皆取
之百姓皆出不失其时不抵禽不诡遇逐不出防此苗
狝蒐狩之义也故苗狝蒐狩之礼简其戎事也故苗者
毛取之蒐者搜索之狩者守留之夏不田何也天地阴

阳盛长之时猛兽不攫鸷鸟不抟蝮虿不螫鸟兽虫蛇
且知应天而况人乎哉是以古者必有豢牢其谓之畋
何圣人举事必反本五榖者以奉宗庙养万民也去禽
兽害稼穑者故以田言之圣人作名号而事义可知也
　　臣按古者人君一岁凡四田而于夏则谓之苗说
　　者谓去禽兽之害苗者也盖禽兽多则伤五榖因
　　习兵事以捕禽兽所以共奉宗庙示不忘武备又
　　因以为除田害取鲜禽以备秋尝焉后世人主乃

　　有因田猎而践民之稼穑者岂知古人所以作名
　　号事义哉
孟子曰文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉
与民同之民以为小不亦宜乎
　朱熹曰古者四时之田皆于农隙以讲武事然不欲
　驰骛于稼穑场圃之中故度閒旷之地以为囿
　　臣按古之人君设苑囿育鸟兽以为蒐田之所盖
　　因之以讲武事备祀牲也有之固不为过但不可

　　多夺民田严为厉禁耳(以上/田猎)
周礼太史正岁年以序事颁之于官府及都鄙颁告朔于
邦国闰月诏王居门终月
　郑玄曰中数曰岁朔数曰年中朔不齐正之以闰若
　今时作历日矣定四时以次序授民时之事
　　臣按先王钦若昊天以作历上以因天之时下以
　　成人之事或颁于官府或颁于都鄙王国之事时
　　定矣然后颁告朔于邦国朔者以十二月历及政

　　令若月令之书诸侯受之县之于中门匝日敛之
　　藏于祖庙月朔用羊告而受行之
春秋文公六年闰月不告月犹朝于庙
　胡安国曰不告月不告朔也不告朔则曷为不言朔
　也因月之亏盈而置闰是主乎月而有闰也故不言
　朔而言月占天时则以星授民事则以节候寒暑之
　至则以气百官脩其政于朝庶民服其事于野则主
　乎是焉耳矣

左傅桓公十七年曰天子有日官诸侯有日御日官居
卿以底(平/也)日礼也日御不失日以授百官于朝
　杜预曰日官日御典历数者天子掌历者不在六卿
　之数而位从卿故言居卿也日官平历以颁诸侯诸
　侯奉之不失天时以授百官
文公六年闰月不告朔非礼也闰以正时时以作事事
以厚生生民之道于是乎在矣不告闰朔弃时政也何
以为民

　郑玄曰天子颁朔于诸侯诸侯藏之祖庙至朔朝于
　庙告而奉行之谓之告朔
　杜预曰经称告月傅称告朔明告月必以朔
　　臣按期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁
　　其馀则归之闰闰非四时之正也而四时不得则
　　不正然岁时月日盖有常矣而置闰则无常盖以
　　一年之内有二十四气一月二气皆朔气在前中
　　气在后若朔气在晦则后月当置闰中气在朔则

　　前月当置闰节气则有入前月法中气则无入前
　　月法朔气匝则为年周礼注所谓朔数曰年是也
　　中气匝则为岁周礼注所谓中数曰岁是也盖四
　　时渐差则置闰以正之作历颁布天下使其顺时
　　以作事事不失时则岁获丰穰家有盖藏而民生
　　厚矣先王知其然设官以司其事按月以定其朔
　　先期而班其令视朔而行其政所以然者以生民
　　之道于是乎在也不然则是弃时失政矣何以为

　　民哉民者国之所恃以为国者也无以为民则无
　　以为国矣
玉藻天子玄端听朔于南门之外诸侯皮弁听朔于太
庙
　郑玄曰南门谓国门也天子明堂在国之阳每月就
　其时之堂而听朔焉
　　臣按古者天子每岁常以季冬颁来岁十二月之
　　朔每月天子则服玄冕以听是月之朔于南门之

　　外示受之于天诸侯则服皮弁以听是月之朔于
　　太庙之中示受之于祖皆原其所自也
春秋傅疏曰天子颁朔于诸侯诸侯受之藏于祖庙每
月之朔以特牲告庙受而施行之遂听治此月之政
朱熹曰古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸
侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之
　许谦曰古者以竹简为书盖十二月作十二简故每
　月至朔日告庙请本月之简而行之朝廷及国中简

　上书朔之日辰及节气
　　臣按历象日月星辰以授人时自尧以来未之有
　　改也虞书齐七政洪范陈五纪周以冯相氏会天
　　位保章氏辨地域又以太史正岁年而颁官府都
　　鄙以序事颁邦国以告朔每岁以季冬颁来岁十
　　二月之朔于诸侯盖每月各自为一书先期而颁
　　之于邦国使其至期按月而听治也春秋之时告
　　朔之礼盖已不行自罢侯置守之后无复此礼然

　　先期颁历之令则未尝废也我朝每年春二月钦
　　天监官先进来岁历样预颁天下藩服俾其依式
　　印造至十一月朔钦天监官行进历礼是日天子
　　具皮弁服升奉天殿文武百官朝服侍班监正以
　　下暨天文生四拜讫鸿胪寺官引监正升殿于御
　　前呈进退行四拜礼毕文武百官行四拜礼跪受
　　历复行四拜礼然后下诸司以所印历颁布民间
　　(以上/进历)

夏书惟仲康肇位四海羲和废厥职胤后承王命徂征
告于众曰惟时羲和颠覆厥德沈乱于酒畔官(乱其所/治之职)
离次(舍其所/居之位)俶(始/也)扰(乱/也)天纪(日月星/辰历数)遐弃厥司乃季秋
月朔辰(日月会/次之名)弗集于房(所次/之宿)瞽奏鼓啬夫驰庶人走
羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以干先王之诛政典
曰先时者杀无赦不及时者杀无赦
　孔颖达曰先时谓历象之法四时节气弦望晦朔先
　天时则罪死不赦不及谓历象后天时虽治其官苟

　有先后之差则无赦况废官乎
　　臣按救日之礼夏以前无明文然观胤征之所以
　　责羲和者则其礼之行其来远矣且日月之盈亏
　　有常度精历算者皆能前知也何关于人事而先
　　王必为之恐惧脩省而至日又为之救护乎谨天
　　戒而已诚以日者众阳之宗人君之象于其常也
　　则必寅饯出纳敬致其至所以奉若天道也及其
　　有变之时则预行天下百司候其至期行礼由朝

　　廷以至州郡莫不皆然其谨之也至矣虽然谨在
　　天之天而不谨在已之天此孔子所谓人而不仁
　　如礼何也明王克谨天戒者尚自省哉
周礼鼓人救日月则诏王鼓
　郑玄曰日月食王必亲击鼓者声大异春秋傅曰非
　日月之眚不鼓
太仆所掌凡军旅田役赞王鼓救日月亦如之
　　臣按军旅田役王皆亲鼓太仆赞之而日月薄蚀

　　则亦然也鼓有声举阳事以厌阳气王亲击其一
　　而太仆击其馀以赞佐之
春秋庄公二十五年六月辛未朔日有食之鼓用牲于
社
　胡安国曰按礼诸侯旅见天子入门不得终礼者四
　而日食与焉古者固以是为大变人君所当恐惧脩
　省以答天意而不敢忽也诸侯用币于社伐鼓于朝
　退而自责皆恐惧脩省以答天意而不敢忽也然则

　鼓用牲于社何以书讥不鼓于朝而鼓于社又用牲
　则非礼矣
左傅庄公二十五年惟正月之朔慝未作日有食之于
是乎用币于社伐鼓于朝
　杜预曰正月夏之四月正阳之月也食于正阳之月
　于是乎用币于社伐鼓于朝退而自责以明阴不宜
　侵阳臣不宜掩君以示大义
　　臣按日有薄蚀则伐鼓用币以救之而此谓正阳

　　之月则然馀则否而胤征日食乃在季秋之月说
　　者谓夏礼与周异臣窃以谓日者正阳之精人君
　　之象日而有薄蚀亦犹君父之有急难也臣子急
　　切之至情夫岂有异时哉
谷梁日有食之鼓用牲于社曰鼓礼也用牲非礼也天
子救日置五麾(旌幡/也)陈五兵(矛戟钺/楯弓矢)五鼓
　　臣按日食之礼其来尚矣我朝凡遇日月有食之
　　先期钦天监官推算其时刻秒忽奏闻行下礼部

　　通行天下至期日食文武百官具朝服于礼部行
　　礼月食则行于中军都督府在外日食行于有司
　　月食行于军卫遇有阴云则免(以上/救护)
礼记月令孟春之月是月也以立春先立春三日太史
谒之天子曰某日立春盛德在木天子乃齐立春之日
天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊还反赏
公卿大夫于朝命相布德和令行庆施惠下及兆民庆
赐遂行母有不当

　孔颖达曰立春为正月节有在十二月之时云是月
　者谓十二月之气不谓是月之日也
季冬之月命有司出土牛以送寒气
　孔颖达曰其时月建丑又土能尅水持水之阴气故
　特作土牛以毕送寒气也
　方悫曰牛土畜又以土为之水用事之极欲胜水者
　必以土故出是以送寒气
东汉志是月也立土牛六头于国都郡县城外丑域以

送大寒
　刘昭曰是月之会建丑丑为牛寒将极故出其物类
　形象以示送达之且以升阳
　　臣按后世有进春之礼考于经无所见惟月令有
　　迎气之说然夏秋冬三孟之月皆有之不止春也
　　后世又有土牛之说而以年月支干为之色复以
　　草为句芒神国朝礼制每遇立春节京尹帅其属
　　行进春礼是日早朝天子皮弁服升正殿文武百

　　官朝服侍班京尹行四拜礼礼官引京尹升殿跪
　　玉陛前进所塑土牛讫复行四拜礼毕文武百官
　　行庆贺礼是日赐百官春宴(以上/进春)
　　　　以上论王朝之礼臣按王朝之礼非止于此
　　　　著其切要者耳其郊庙群祀则具于祭祀藉
　　　　田则具于农事养老视学则具于学校乡饮
　　　　酒礼则具于郡国之礼大阅之礼则具于严
　　　　武备

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷四十七