钦定四库全书
　大学衍义补卷四十四
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　乐律之制(下/)
周敦颐曰古者圣王制礼法脩教化三纲正九畴叙百
姓太和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之

情故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其声莫不淡
且和焉淡则欲心平和则躁心释德盛治至道配天地
古之极也后世礼法不脩政刑苛紊纵欲败度下民困
苦谓古乐不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不
能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣呜呼乐
者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨不复古礼
不变今乐而欲至治者远矣
　朱熹曰古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今

　乐形之而见其本于庄正斋肃之意故希简而寂寥
　耳废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声
　不和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生败伦愁怨故
　增悲而至于贼君弃父古今之异淡与不淡和与不
　和而已
　　臣按周子此言盖谓复古礼然后可以变今乐
程颐曰律者自然之数先王之乐必须律以考其声尺
度权衡之正皆起于律以律管定尺以天地之气为准

非秬黍之比也律取黄钟黄钟之声亦不难定世自有
知音者参上下声考之自得其正既得其正将黍以实
其管看管实得几粒然后推而定法可也古法律管当
实千二百粒黍今羊头黍不相应则将数等验之看如
何大小者方应其数然后为正胡先生定乐取羊头山
黍用三等筛子筛之取中等者特未定也
　　臣按程氏此言欲知音者考声上下以定黍
张载曰声音之道与天地通蚕吐丝而商弦绝木气成

则金气衰乃此理自相应今人求古乐太深始以古乐
为不可知律吕有可求之理惟德性淳厚者能知之
　　臣按宋三儒之说周氏以复古礼为先程氏以考
　　声音为正张氏则以人之德性为本三人者可谓
　　穷本知变达乐之要者矣且生当有宋全盛之时
　　天子锐意古乐而胡瑗范镇司马光辈方讲求钟
　　律遍访四方草泽以应诏而三大儒者乃见遗焉
　　使当时若在讲求之列其所次叙必有可观古乐

　　或有可复之理惜哉
朱熹曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清商之
大次宫徵之细次羽而角居四者之中焉然世之论中
声者不以角而以宫何也曰凡声阳也自下而上未及
其半则属于阴而未畅故不可用上而及半然后属于
阳而始和故即其始而用之以为宫因其每变而益上
则为商为角为变徵为徵为羽为变宫而皆以为宫之
用焉是以宫之一声在五行为土在五常为信在五事

为思盖以其正当众声和与未和用与未用阴阳际会
之中所以为盛若角则虽当五声之中而非众声之会
且以七均论之又有变徵以君焉亦非五声之所取正
也然自其声之始和者推而上之亦至于变宫而止耳
自是而上则又过乎轻清而不可以为宫于是就其两
间而细分之则其别又十有二以其最大而沈浊者为
黄钟以其极细而轻清者为应钟及其旋相为宫而上
下相生以尽五声二变之用则宫声常不越乎十二之

中而四声者或时出于其外以取诸律半声之管然后
七均备而一调成也黄钟之与馀律其所以为贵贱者
亦然若诸半声以上则又过乎轻清之甚而不可以为
乐矣盖黄钟之宫始之始中之中也十律之宫始之次
而中少过也应钟之宫始之终而中已尽也诸律半声
过乎轻清始之外而中之上也半声之外过乎轻清之
甚则又外之外上之上而不可为乐者也正如子时初
四刻属前日正四刻属后日其两日之间即所谓始之

始中之中也然则声自属阴以下亦当默有十二正变
半律之地以为中声之前段如子初四刻之为者但无
声气之可纪耳由是论之则审音之难不在于声而在
于律不在于宫而在于黄钟盖不以十二律节之则无
以著夫五声之实不得黄钟之正则十一律者又无所
受以为本律之宫也今有极论宫声之妙而无曰黄钟
云者则恐其于声音法制之间犹有所未尽也夫以声
音法制之粗而犹有未尽则虽有黄帝大舜之君伶伦

后夔之佐亦如之何徒手而可以议大乐之和哉又有
宫当配仁之说者则以仁当四德之元而有包四德之
义耳夫仁木行而角声者也以之配宫则仁既不安而
信亦失据矣五行之序木为之始水为之终而土为之
中土则水火之所寄金木之所资居中而应四方一体
而载万类者也是则宫之统五声仁之包五常盖有并
行而不悖者矣何夺彼与此哉(以宫配仁五/峰胡氏说)
熹又曰古乐之亡久矣然秦汉之间去周未远其器与

声犹有存者故其道虽不行于当时而其为法犹未有
异论也逮于东汉之末以接西晋之初则已寖多说矣
历魏周齐隋唐五季论者愈多而法愈不定爰及宋朝
功成治定理宜有作建隆皇祐元丰之间盖亦三致意
焉而和岘胡瑗阮逸李照范镇马光刘几杨时诸贤之
议终不能以相一也而况于崇宣之季奸䛕之会(指蔡/京辈)
黥涅之馀(魏汉/津)而能有以语夫天地之和哉建阳蔡元
定旁搜远取巨细不捐积之累年乃若冥契著为律吕

新书明白而渊深缜密而通畅不为牵合附会之谈其
言虽多出于近世之所未讲而实无一字而不本于古
人已试之成法
蔡元定曰律吕散亡其器不可复见然古人所以制作
之意则犹可考也太史公曰细若气微若声圣人因神
而存之虽妙必效言黄钟始于声气之元也班固所谓
黄帝使伶伦取竹断两节间吹之以为黄钟之宫又曰
天地之风气正而十二律定刘昭所谓伏羲统阳气之

初以为律法又曰吹以考声列以候气皆以声之清浊
气之先后求黄钟者也是古圣人制作之意也夫律长
则声浊而气先至极长则不成声而气不应律短则声
清而气后至极短则不成声而气不应此其大凡也今
欲求声气之中而莫适为准则莫若多截竹以拟黄钟
之管或极其短或极其长长短之内每差一分以为一
管皆即以其长权为九寸而度其围径如黄钟之法焉
如是而更迭以吹则中声可得浅深以列则中气可验

苟声和气应则黄钟之为黄钟者信矣黄钟者信则十
一律与度量衡权者得矣后世不知出此而惟尺之求
晋氏而下则多求之金石梁隋以来又累之秬黍下至
王朴刚果自用遂专恃累黍而金石亦不复考矣夫金
石真伪固难尽信若秬黍则岁有凶丰地有肥瘠种有
长短小大圆妥不同尤不可恃况古人谓子榖秬黍中
者实其龠则是先得黄钟而后度之以黍不足则易之
以大有馀则易之以小约九十黍之长中容千二百黍

之实以见周径之广以生度量权衡之数而已非律生
于黍也百世之下欲求百世之前之律者其亦求之声
气之元而毋必之于秬黍则得之矣
又曰律者致中和之用止于至善者也以声言之大而
至于雷霆细而至于蠛蠓无非声也律则写其黄钟一
声而已矣虽有十二律六十调然实一黄钟也是理也
在声为中声在气为中气在人则喜怒哀乐未发与发
而中节也此圣人所以一天人赞化育之道也

　　臣按蔡元定作律吕新书朱熹为之序曰其中所
　　谓黄钟围径之法则汉斛之积分可考寸以九分
　　为法则淮南太史小司马之说可推五声二变之
　　数变律半声之例则杜氏之通典具焉变宫变徵
　　之不得为调则孔氏之礼疏因亦可见臣既本朱
　　氏此序而引诸说而附以元定之所参定者既具
　　于各条之下至是剟取序文而继以元定截竹为
　　管以求中声之说是则朱氏所谓先求声气之元

　　而因律以生尺尤所谓卓然者也然此求其声气
　　耳而所谓均调节奏被之管弦蔡氏又欲别为乐
　　书以究其业今世无之岂其后竟不克就耶尚幸
　　此新书之存以俟后世之圣君贤相功成作乐者
　　焉虽然此书之作虽由蔡氏而皆本其师之意也
　　观朱氏与元定书曰但用古书古语或注疏而以
　　己意附其下方甚简约而极周尽学者一览可得
　　梗槩其他推说之泛滥旁證之异同不尽载也今

　　即其书以观无一不如其师所教者所谓甚简约
　　而极周尽者一言以蔽之矣其后朱氏又与其门
　　人考订礼书又定钟律诗乐乐制乐舞等篇皆聚
　　古乐之根源简约可观而钟律分前后篇其前篇
　　凡七条一曰十二律阴阳辰位相生次第之图二
　　曰十二律寸分釐毫丝数三曰五声五行之象清
　　浊高下之次四曰五声相生损益先后之次五曰
　　变宫变徵二变相生之法六曰十二律正变倍半

　　之法七曰旋宫八十四声六十调之图其后篇凡
　　六条一曰明五声之义二曰明十二律之义三曰
　　律寸旧法四曰律寸新法五曰黄钟寸分数法六
　　曰黄钟生十一律数法大槩率采元定所著更互
　　演绎尤为明邃其乐制汇于王朝礼其乐舞汇于
　　祭礼上下数千载旁搜远绍昭示前圣礼乐之非
　　迂以为后世作乐者之法则后世有作者合二书
　　而求之思过半矣

　　　　以上论乐律之制臣按礼乐之制作其微也
　　　　久矣而乐为甚非其情义之难明也而其所
　　　　谓制度者失其传焉耳在汉之世乐家有制
　　　　氏世在乐官但能纪其铿锵鼓舞而不能言
　　　　其义论者惜之然唐宋以来其精义之存于
　　　　古典者通经学古之士尚能因文以求义或
　　　　得其情于编简之中若夫所谓铿锵鼓舞者
　　　　则知之者盖已鲜矣论礼者谓其数可知其

　　　　义难知盖是时度数详明人所共习所难知
　　　　者其义理玄微者耳故为是言若就后世言
　　　　之则可学而知者义理耳若夫名物度数非
　　　　上智之资岂能奋乎千载之下而逆探其遗
　　　　文坠绪于千载之上也哉且礼之行也文与
　　　　器而已然乐不徒文而又有其容不徒器而
　　　　又有其声习学者既失其传造作者又失其
　　　　制盖非一日矣一旦求之简牍之中以不试

　　　　之学而欲合古人之制自非知礼乐之情之
　　　　圣有开物成务之才而妙达天人之理者孰
　　　　能与于斯哉三代之制不可考已孔子自卫
　　　　反鲁之所正仅云雅颂而不及于制度在圣
　　　　人时鲁之乐工击磬鼓鼗者踰河蹈海孔门
　　　　弟子皆详记于所录师说之中非无意也其
　　　　意以为自是之后乐工散亡非独无明乐义
　　　　之圣贤而并与其习乐器之贱工亦无之矣

　　　　后有作者其何所持循而复古制也哉汉初
　　　　古乐犹有存者文帝资虽近道而谦让未遑
　　　　武帝慨然有志于乐然所好者世俗之所乐
　　　　非先王之所制也魏用杜夔隋用郑绎何妥
　　　　宋用和岘胡瑗阮逸范镇辈非不留心于钟
　　　　律也然卒无所得焉盖用其心于渺茫而无
　　　　所从入之端故耳孟子曰圣人既竭耳力焉
　　　　然后继之以五声六律程子亦曰有知音者

　　　　参上下声考之自得其正盖必求之吾之心
　　　　思竭乎吾之耳力因其所易而后及其所难
　　　　因其所习而后及其所未达为之以其渐循
　　　　之以其方深造之以其道记曰作者之谓圣
　　　　述者之谓明今世古制无复存者虽是述之
　　　　其与作者之功何异吾无圣人之天资而欲
　　　　任圣人之创作可乎既不敢作而欲述之又
　　　　无可因而以为述之之地不得已而就其所

　　　　近而易者以求之求之之道先从吾身始晋
　　　　人有言丝不如竹竹不如肉言渐近自然耳
　　　　黄帝取嶰谷之竹吹之以为黄钟之宫者有
　　　　由然也六经之中论乐之最先者莫先于虞
　　　　书诗言志歌永言声依永律和声之四言此
　　　　万世论声乐之祖也史亦称大禹声为律身
　　　　为度孔子正乐亦以雅颂得所为先古之乐
　　　　器无存而存者亦多非古制惟孔子所删三

　　　　百篇之诗乃商周祭祀燕享及房中所歌者
　　　　其篇章宛然三代之旧也无所欠阙大戴礼
　　　　云凡雅二十六篇其八篇可歌晋志亦云汉
　　　　末杜夔传旧雅乐四曲一曰鹿鸣二曰驺虞
　　　　三曰伐檀四曰文王皆古声辞戴记颇有阙
　　　　误篇数不可考汉末止存三篇而加以文王
　　　　不知其何自来也其后改作新辞旧曲遂废
　　　　至唐开元乡饮酒礼其所奏乐乃有鹿鸣四

　　　　牡皇皇者华鱼丽南有嘉鱼南山有台关雎
　　　　葛覃卷耳鹊巢采系采蘋十二篇之目而其
　　　　声亦不得闻矣宋时有赵彦肃者传此十二
　　　　诗之谱每句之中字皆叶以律吕即开元遗
　　　　声也朱子既以载之仪礼经传中以为诗乐
　　　　且谓古声亡灭已久不知当时工师何所考
　　　　而为此疑古乐有唱有叹唱者发歌句也和
　　　　者继其声也诗词之外应更有叠字散声以

　　　　叹发其趣故汉晋之间旧曲既失其传则其
　　　　辞虽存而世莫能补为此故也若但如此谱
　　　　直以一声叶一字则右诗篇篇可歌无复乐
　　　　崩之叹矣夫岂然哉又其以清声为调似非
　　　　古法然古声既不可考姑存之以见声歌之
　　　　彷佛以俟后之知乐者噫朱子非知乐者哉
　　　　而姑为是谦退之辞耳大贤若朱子而不任
　　　　其责后世之人又孰有过于朱子者哉人人

　　　　皆为是言则此乐直至天地之戍会永无可
　　　　复之期矣虽然与其不能尽复天地之纯全
　　　　而略得以见古人之彷佛犹贤乎已夫有之
　　　　而不全犹胜于全无而不有也汉唐以来郊
　　　　庙燕享未尝不用乐而乐之用或至于用郑
　　　　卫之音今吾稍存古人之意以仿古人之
　　　　乐虽不全于古而犹彷佛于古岂不愈于
　　　　郑卫之音也哉程子曰古人之诗如今之歌

　　　　曲古人之诗其音调不复可知己而今之歌
　　　　曲虽出时人之口而亦有所沿袭如向所谓
　　　　十二诗于鹿鸣等六诗云黄钟清宫注云俗
　　　　呼正宫关雎等六诗云无射清商注云俗呼
　　　　越调所谓黄钟清宫无射清商世俗固不知
　　　　所以为声而正宫越调之类宋世所谓诗馀
　　　　金元以来所传南北曲者虽非古之遗音而
　　　　犹有此名目也夫人能为之而闻之者亦能

　　　　辨别其是否诚因今而求之古循俗而入于
　　　　雅以求古人之所彷佛者万一天生妙解音
　　　　乐之人如师旷州鸠信都芳万宝常王令言
　　　　张文收之辈必能因其彷佛而得其纯全者
　　　　焉因声以考律正律以定器三代之乐亦可
　　　　复矣然如此之人岂易得哉吁必待后夔而
　　　　后作乐必待师旷而后听音斯人不世出而
　　　　乐之在天下不可一日无也而音岂可不听

　　　　哉世无后夔师旷而后夔之心师旷之耳则
　　　　人人有也万古如一日也昔宋李照胡瑗阮
　　　　逸改铸钟磬徐复笑之曰圣人寓器以声不
　　　　先求其声而更其器其可用乎其后卒无所
　　　　成如复言房庶亦言古乐与今乐本末不远
　　　　其大略以谓上古世质器与声朴后世稍变
　　　　焉金石钟磬也后世易之以方响丝竹琴箫
　　　　也后世易之以筝笛笙匏也攒之以斗埙土

　　　　也变而为瓯柷敔木也贯之以板凡若此者
　　　　八音之变也亦犹大辂起于推轮龙艘生于
　　　　落叶其变则然尔古者食以俎豆后世易以
　　　　杯盘簟席以为安后世更以榻案使圣人复
　　　　生不能舍杯盘榻案而复俎豆簟席也八音
　　　　之器岂异此哉孔子曰郑声淫岂其器之不
　　　　古若哉亦疾其声之变耳试使知乐者由今
　　　　之器寄古之声去惉懘靡曼而归之中和雅

　　　　正则感人心导和气不曰治世之音乎然则
　　　　世所谓雅者未必如古而教坊所奏岂尽淫
　　　　声哉庶之此言虽非穷本之论而不谓之知
　　　　变不可也乐记曰穷本知变乐之情也乐之
　　　　本同而其变则异同者其精者也异者其粗
　　　　者也推其异而合之同举其粗而归之精则
　　　　其体凝一矣臣请明诏天下求知音律者内
　　　　而朝著外而州郡隐而草泽之士贱而技艺

　　　　之流许其自陈及臣僚荐举聚于一处俾其
　　　　各就所能因其明处而各罄其所知用今世
　　　　所奏之乐今日所歌之辞度其腔调按其节
　　　　拍先求世之所谓正宫越调之类以究古人
　　　　清宫清商之调依俗法之所移换寻古调之
　　　　所抑扬然后被之于丝吹之以竹宣之以金
　　　　收之以石必俗器之调而后古器之即合作
　　　　于一堂之间而有和应之美不徒协夫奏者

　　　　之心而且谐之听者之耳无间贤愚贵贱一
　　　　是同和然后按古人钟律之法即蔡元定之
　　　　律吕新书朱文公之通解钟律依其说按其
　　　　法而讲究其所当然之则与其所以然之故
　　　　筑室布灰如其候气之法截竹为管以求黄
　　　　钟之声如所谓或极其短或极其长长短之
　　　　内每差一分以为一管皆即以其长权为九
　　　　寸而度其围径如黄钟之法焉此则蔡氏截

　　　　管候气之法也若夫所谓度其围径者则未
　　　　有定准焉夫所列之管既已应气可豫寻秬
　　　　黍中者分为三等先以一等实于是管之中
　　　　必须千二百粒适满其中无欠无馀然后用
　　　　之有馀欠者则用次等次等不合又别用之
　　　　必同而后己所实既同然后因之以定尺审
　　　　度量谨权衡焉由是以制律吕均声音制乐
　　　　器先试以歌声齐箫声以箫声定十六声又

　　　　以十六声而齐入器声高者则抑而下之声
　　　　下者则引而上之过于厉者平之过于醲者
　　　　淡之逐器而调之使其一器之中声律自然
　　　　均调而无有参错合器而协之使其众器之
　　　　间自然翕合而无相夺伦无一器之不谐无
　　　　一音之不应如此虽不能尽善尽美如古人
　　　　之纯全然通其变以穷其本亦可以得古人
　　　　之彷佛者矣方之章韶濩武虽不可企及然

　　　　视后世之因循苟且者则有间矣臣于钟律
　　　　非所通晓姑述所闻以俟当代之圣明任作
　　　　述之大柄者焉
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷四十四