钦定四库全书
　大学衍义补卷四十二
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　乐律之制(上之/下)
乐记曰凡音之起由人心生也人生之动物使之然也
感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音

比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
　陈浩曰凡乐音之初起皆由人心之感于物而生人
　心虚灵不昧感而遂通情动于中故形于言而为声
　声之辞意相应自然生清浊高下之变变而成歌诗
　之方法则谓之音矣成方犹言成曲调也比合其音
　而播之乐器及舞之干戚羽旄则谓之乐焉干戚武
　舞也羽旄文舞也
　　臣按此推原作乐之本盖以乐之为乐人见其备

　　金石丝竹之音干戚羽旄之舞以为乐在是矣而
　　不知其所以有清浊高下之变而合宫商角徵羽
　　之调者其本元之所自则由乎人心之感物而然
　　也
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
　陈浩曰此言音生于人心之感而人心哀乐之感由

　于政治之得失此所以慎其所以感之者也治世政
　事和谐故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形
　于声音者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音
　者哀以思此声音所以与政通也
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无
怗懘(憋/败)之音矣
　刘彝曰宫属土弦用八十一丝为最多而声至浊于
　五声独尊故为君象商属金弦用七十二丝声次浊

　故次于君而为臣象角属木弦用六十四丝声半清
　半浊居五声之中故次于臣而为民象徵属火弦用
　五十六丝其声清有民而后有事故为事象羽属水
　弦用四十八丝为最少而声至清有事而后用物故
　为物象此其大小之次也五声固本于黄钟为宫然
　还相为宫则其馀十一律皆可为宫宫必为君而不
　可下于臣商必为臣而不可上于君角民徵事羽物
　皆以次降杀其有臣过君民过臣事过民物过事者

　则不用正声而以半声应之此八音所以克谐而无
　相夺伦也然声音之道与政相通必君臣民事物五
　者各得其理而不乱则声音和谐而无怗懘也
　　臣按君臣民事物五者该尽天下之理一乐之作
　　而万理无不该尽先王作乐以一声寓一理于其
　　声之高下而验其理之得失觉其有失则乘除抑
　　扬以应之使之必得其平协比和谐无相凌夺然
　　后反求于吾之政治宫音有失则求之于君商音

　　有失则求之于臣以至角徵羽之失而求之民事
　　物者皆然如此则乐音与政事常相流通则凡一
　　世之君臣民事物皆止其所而天下和平矣前代
　　之人如万宝常张文收皆能以音乐而知时政之
　　得失非虚语也
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上(皆卫/地)之音
亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
　司马迁曰卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓听

　而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡
　之声武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水
　之上也
　　臣按声音之道与政相通古之善观人国者不观
　　其政治而观其声音其音安以乐者其政必和其
　　音怨以怒者其政必乖其音哀以思者其民必困
　　政之和者治国也政之乖者乱国也民之困者将
　　亡之国也国之将亡其政必散其民必流政散则

　　诬罔其上罔上则民无诚心矣民流则肆行其私
　　行私则无公心矣如此行之不已则靡靡之乐所
　　由作焉是以自古人君必致谨于礼乐刑政之施
　　以为感化斯人之本恒使吾之政咸和而不乖吾
　　之民咸安而不困采民之歌诗顺民之情性协比
　　以成文播奏以为乐使天下之人闻吾之声者知
　　吾之德聆吾之音者感吾之治审吾之乐者得吾
　　之政

凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣
　方悫曰凡耳有所闻者皆能知声心有所识者则能
　知音道有所通者乃能知乐若瓠巴鼓瑟游鱼出听
　伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好
　郑卫之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也

　若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知
　乐者也
　　臣按三代而上本人心以为治其政治寓于声乐
　　之中故审其声乐即知其政治之所以然三代而
　　下一切从事于簿书期会刑罚兵戎之末所谓乐
　　者特用以行礼耳不本于人心不协于律吕人之
　　气不复关于天君之政不复寓于乐故流为苟简
　　之治而无复文明之化者此也

是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
　　臣按圣人作乐必本于人之性情性之未发者中
　　也发为情而中节者和也而又稽考于天然自有
　　之度物理自然之数或长或短曰多曰少皆必合
　　于古昔之制焉然乐之作也必与礼俱而礼则各
　　有所宜又必裁制于礼之义焉律阳而吕阴必使

　　其协比谐和则生气之在天者阳之气不至于散
　　泄阴之气不至于秘密矣仁礼义智信在人为常
　　行必使其道达流通则常德之在人者刚之气不
　　至于忿怒柔之气不至于怯慑如此则天地之阴
　　阳人心之刚柔四者各得其中而和畅焉交畅于
　　中而发形于外于是宫君商臣角民徵事羽物各
　　安其位而不相夺伦矣
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声

感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
　郑玄曰奸声正声感人是倡也而逆气顺气应之是
　和也回谓乖违邪谓邪僻及曲之与直各归其善恶
　之分善归善分恶归恶分而万物之情理亦各以善
　恶之类自相感动也
　辅广曰由是观之先王之乐固非一日之积也而乐
　之和与淫亦岂一人之所能为哉自声之感气气之

　成象然后乐兴焉先王因其自然之象而写之于八
　音固不能有所加损于其间也至纣为靡靡之乐亦
　其逆气自然之象耳
　　臣按说者皆谓声乐之作出于人君之心而此则
　　谓声感人而气应气应而成象然后乐兴焉盖以
　　声出人君之心而其声有正有奸此以声感彼以
　　气应一倡一和相为应验或形于咏歌或著于舞
　　蹈斐然而成章粲然而成列是以其为乐也有淫

　　有和焉自古圣君建中和之极以为乐本声之出
　　者必致其谨非合于天理之正也有所不言惟恐
　　其或流于奸而致逆气之应也
然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理
　孔颖达曰动发心志以声音文饰声音以琴瑟振动
　形体以干戚装饰乐具以羽旄随从音乐以箫管用
　以奋动天地至德之光则神明来降感动四时气序

　之和则风雨顺寒暑时以著万物之理则万物得其
　所也
　陆佃曰奋犹发也若大章所以发尧德之光大韶所
　以发舜德之光
　　臣按此章上文既言奸声乱色不留聪明淫乐慝
　　礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目
　　鼻口心知百体皆由顺正以行其义必如上所言
　　然后可以作乐不然则无其本矣人而不仁如乐

　　何乐云乐云钟鼓云乎哉夫既脩身以为作乐之
　　本然后从之以声容备之以器数在己则奋至德
　　之光在天则动四气之和在地则著万物之理矣
是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五
色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小
大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清
耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
　郑玄曰八风八方之风也律十二月之律也距冬至

　四十五日条风至四十五日明庶风至四十五日清
　明风至四十五日景风至四十五日凉风至四十五
　日阊阖风至四十五日不周风至四十五日广莫风
　至
　张载曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故耳
　目聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移
　俗易移是移徙之名易是改易之称易前之恶从今
　之善上行谓之风下习谓之俗

　方悫曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象
　地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风
　雨
　应镛曰五声配乎五行之色八音配乎八卦之风自
　一度衍之而至于百则百度各得其数曰不乱不奸
　以至有常言其常而不紊也曰相成相生以至迭相
　为经言其变而不穷也
　　臣按自古圣人以乐为内外交脩之要始也由脩

　　身而后作乐以致夫交感天人之效终也因乐行
　　而养德以致夫风俗移易之美乐之功效大矣哉
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制
欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情
以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣
　程颐曰人虽不能无欲然当有以制之无以制之而
　惟欲之从则人道废而入于禽兽矣
　　臣按乐之所以为乐因乎人情之所乐而已矣然

　　人情之所乐者则各有不同焉中人以上所乐者
　　在乎道理中人以下所乐者在乎情欲是以君子
　　之人必反其情以和其志以道义之正而制情欲
　　之私所以然者广乐以成其教耳广吾所乐之道
　　以寓之声容之间以成天下之教使凡天下之有
　　耳目口鼻心知之欲者皆知反其情不以其私而
　　忘乎道义之正莫不各有所以趣向之方焉如此
　　则君子之德从可知矣

诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然
后乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中
而英华发外惟乐不可以为伪
　　臣按乐之为乐曰声曰容曰器三者而已声寓于
　　歌容著于舞歌之所协者金石丝竹舞之所执者
　　干戚羽旄然推原其本则出于心具于性而为德
　　发于志而为诗由是而协于声则为歌诗之章见
　　于形则为文武之舞情之感于中者深则文之著

　　于外者明如天地之气盛于内则化之及于物者
　　神妙不测也此无他有和顺积于中斯有英华发
　　于外有诸中必形于外夫岂可以声音像貌而伪
　　为之乎由是观之则可见为乐之本在于心而心
　　之所以大和极顺者又在乎诚也
是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听
过故曰生民之道乐为大焉
　陈浩曰情见于乐之初而见其义之立化成于乐之

　终而知其德之尊君子听之而好善感发其良心也
　小人听之而知过荡涤其邪秽也故曰以下引古语
　结之
　　臣按此章诸家皆以为论大武之乐陈氏特以为
　　通论乐与舞之理如此末引古语所谓生民之道
　　乐为大焉盖动之以形者不若动之以声喻之以
　　事者不若喻之以理不假之教条无待于约束潜
　　销默化自然相忘于不知不识之天大哉乐乎斯

　　其至矣
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑
卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也子夏对曰今夫古乐进旅(众/也)退旅(进退/齐一)和正以广
弦匏笙簧会守拊鼓(众乐待/鼓而作)始奏以文(谓/鼓)复乱(卒/章)以武
(铙/也)治乱以相(拊/也)讯(治/也)疾(急/也)以雅(乐/器)君子于是语于是道
古脩身及家平均天下此古乐之发也今夫新乐进俯
退俯(行列/杂乱)奸声以滥(不/正)溺而不止及优(俳/优)侏傿(短小/之人)獶

(狝/猴)杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新
乐之发也
　　臣按子夏既别古乐新乐之异以告文侯而下又
　　告之以其所问者乃乐而所好者则音而音有德
　　音溺音之不同而总结之曰为人君者谨其所好
　　恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之所
　　谓好恶者谓好古乐恶新乐也文侯不能谨其所
　　好恶好其所当恶恶其所当好听古乐则思睡听

　　新声则不知倦好恶之不谨故也谨之一言其人
　　君为治之本岂但乐之一事乎
夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉
太公之志也武乱皆坐周召之治也
　陈浩曰言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总
　持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸
　侯之至故曰武王之事也所以发扬蹈地而猛厉象
　太公威武鹰扬之至也乱乐之卒章也上章言复乱

　以武言武舞将终而坐象周公召公文德之治盖以
　文而止武也
　　臣按此孔子因宾牟贾问武乐而答之也先儒辅
　　氏谓此三言说尽武乐之事
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国
是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子
　陈浩曰成者曲之一终初自南第一位而北至第二
　位故云始而北出也此是一成再成则舞者从第二

　位至第三位象灭商也三成则舞者从第三位至第
　四位极于此而反乎南象克殷而南还也四成则舞
　者从北头第一位郤至第二位象伐纣之后疆理南
　方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分为
　左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也
　六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成
　而复初位象武功成而归镐京四海皆尊崇为天子
　矣

　　臣按帝王之乐莫盛于韶武孔子以之而并论而
　　皆有尽美之称韶以九成武以六成后世言文乐
　　者宗韶言武乐者宗武皆所谓至矣尽矣不可复
　　加者也韶乐之制备于虞书武舞之义详于乐记
　　后世有志于帝王之乐者尚有考于斯二者以为
　　万世作乐之准
春秋传隐公五年公问羽数于众仲对曰天子用八(八八/六十)
(四/人)诸侯用六(六六三/十六人)大夫四(四四十/六人)士二(士有功赐乐/二二四人)夫

舞所以节八音而行八风(八方/之风)故自八以下
　　臣按舞佾之数惟天子得以尽物数故以八为列
　　范祖禹所谓自上而下降杀以两两之间不可以
　　毫发僭差也
昭公二十年晏子曰先王之济五味和五声也以平其
心成其政也声亦如味(济和五声/亦如五味)一气(乐以气动/故居第一)二体
(舞有/文武)三类(风雅/颂)四物(四方之物/以成器)五声(宫商角/徵羽)六律(黄钟/大蔟)
(姑洗蕤宾/夷则无射)七音(宫商角徵羽/变宫变徵)八风(八方之风条风明庶/风清明风景风凉风)

(阊阖风不周/风广莫风)九歌(九功之事/皆可歌也)以相成也(合此九者/然后为乐)清浊
小大短长疾徐哀乐刚柔迟速高下出入周(密/)疏(稀/)以
相济也(合此十者/相济后和)君子听之以平其心心平德和
　　臣按晏子此言非专为乐也借乐以喻人之和耳
　　然前九者尽乐之大纲后十者备乐之要用作乐
　　者必本诸此然后无所遗听乐者必达诸此然后
　　无不通
国语周景王将铸无射问律于伶(司乐/官)州鸠(人/名)对曰律

所以立均出度也古之神瞽考中声而量之以制度律
(度其/长短)均(平/也)钟百官轨(道/也)仪(法/也)纪之以三(天地/人)平之以六
(律/也)成于十二(十二/律吕)天之道也夫六中之色也故名之曰
黄(中/色)钟(聚也阳气/聚于此)所以宣养六气(阴阳风/雨晦明)九德(即六府/三事)
也由是第之二曰太蔟(阳气太簇/达于上)所以金奏(太簇正声/为商故为)
(金/奏)赞阳(赞佐/阳气)出滞(发出/滞伏)也三曰姑洗(姑洁/洗濯)所以脩洁百
物考神纳宾(合致神人/享宴纳宾)也四曰蕤宾(阴气委蕤于上阳/气盛长于下有似)
(宾/主)所以安靖神人献酬交酢也五曰夷则(夷平/则法)所以咏

歌九则(九功之/法则)平民无贰(疑/贰)也六曰无射(阳气收藏/万物无射)所
以宣布哲人之令德示民轨仪也为之六閒(六閒即六/吕在阳律)
(之/间)以扬沉伏(发扬滞/伏之气)而黜(去/也)散越(扬/也)也元閒(阴系于阳/以黄钟为)
(主故曰/元閒)大吕(天气成于黄钟/受之于大吕)助宣物也二閒夹钟(助阳/钟聚)
出四隙之细(四时閒隙之/气细微者)也三閒中吕宣中气也四閒
林(气盛/也)钟和展(审/也)百事俾(使/也)莫不任(任/职)肃(速/也)纯(大/也)恪(敬/也)
也五閒南(任/也)吕赞阳秀也六閒应(台/也)钟均利器用俾应
复也律吕不易无奸物也细(细声谓/角徵羽)钧(调/也)有钟(大为/钟)无

鏄(小为/鏄)昭(明/也)其大也大(大声谓/宫商)钧有鏄无钟甚大无鏄
鸣其细也(细则用大以大平细大则用小以小平大/至则甚大则独鸣其细细谓丝竹革木)大
昭小鸣和之道也和平则久久固则纯纯明则终终复
则乐所以成政也故先王贵之
　朱熹曰均只是七钧如以黄钟为宫便以林钟为徵
　太蔟为商南吕为羽姑洗为角应钟为变宫蕤宾为
　变徵这七律自为一钧其声自相谐应古人要合声
　先须吹律众声皆合律方可用后来人想不解去逐

　律吹得京房始有律准乃是先做下一个子母调得
　正了后来只依此为准国语谓之均梁武帝谓之通
　其制十三弦一弦是全律
　　臣按国语载伶州鸠对周景王之言所以发明十
　　二律之名义居然可见考之是时单穆公又告王
　　钧音之说有曰先王之制钟也大不出钧重不过
　　石律度量衡于是乎生小大器用于是乎出即此
　　章立均出度之说也均者钧钟也以木长七尺有

　　弦系之以为钧法用以度钟之大小清浊也汉大
　　予乐有之
家语孔子曰夫先王之制音也奏中声以为节流入于
南不归于北夫南者生育之乡北者杀伐之域故君子
之音温柔居中以养生育之气忧愁之感不加于心也
暴厉之动不在于体也夫然者乃所谓治安之风也小
人之音则不然亢丽微末以象杀伐之气中和之感不
载于心温和之动不存于体夫然者乃所以为乱之风

也昔者舜弹五弦之琴造南风之诗其诗曰南风之薰
兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财
兮唯脩此化故其兴也勃然德如泉流至于今王公大
人述而弗忘殷纣好为北鄙之声其废也忽然至于今
王公大人举以为诫夫舜起布衣积德含和而终以帝
纣为天子荒淫暴乱而终以亡
　　臣按家语此章孔子闻仲由鼓琴而发也盖人心
　　善恶皆于乐声见之故孔子闻其琴声而为此言

　　既言乐必以中声为节而又推其声有南北之异
　　南者生育之乡舜歌南风之诗其兴也勃然含和
　　而终以帝北者杀伐之域纣好北鄙之声其废也
　　忽然暴乱而终以亡人君之于音乐乌可以不谨
　　其所好乐者乎然舜非独帝也当世化之皆有谐
　　让之美纣非独亡也当世化之皆变靡靡之风由
　　是观之声之有南北其来也远矣今世乐部亦分
　　为南北北音自金元始有之世因谓宋世以来所

　　遗之音南音流于哀怨北音极其暴厉我国家复
　　二帝三王之正统而世俗所尚之音犹有未尽去
　　者所以奏中声之节歌解愠阜财之诗一洗亢丽
　　微末之习不能无望于当代之英君谊辟云
　　　　以上论乐律之制(上之/下)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷四十二