钦定四库全书
　大学衍义补卷三十六
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　总论礼乐之道(上/)
舜典同律度量衡脩五礼
　朱熹曰律谓十二律黄钟太蔟(千候/反)姑洗(苏典/反)蕤宾

　夷则无射(音/亦)大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟也六为
　律六为吕以之审度而度(入/声)长短则九十分黄钟之
　长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为
　引以之审量(去/声)而量多少则黄钟之管其容子谷秬
　黍中者一千二百以为龠而十龠为合十合为升十
　升为斗十斗为斛以之平衡而权轻重则黄钟之龠
　所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两
　十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄钟所以为

　万事根本诸侯之国其有不一者则审而同之也五
　礼吉凶军宾嘉也脩之所以同天下之风俗(十龠之/十当作)
　(合/)
　　臣按礼乐自天子出而用之于诸侯之国帝舜巡
　　守至方岳之下于律则同之同之恐其有不一于
　　礼则脩之脩之恐其有废坠则是礼乐之制作自
　　古有之天子既用之于朝廷之上而又颁之于诸
　　侯之国而又以时同之脩之非但备其仪文协其

　　声音所以一天下之制度同天下之风俗也后世
　　惟于创国之初一颁其制继世之君不闻有所谓
　　同律脩礼之举详于政刑而略于礼乐此治所以
　　不及古欤
周礼大司徒以五礼防万民之伪(诈/伪)而教之中(无过/不及)以
六乐防万民之情(谓欲之/动者)而教之和(无所/乖戾)
　郑玄曰礼所以节止民之侈伪使其行得中五礼谓
　吉凶军宾嘉也乐所以荡止民之情思使其心应和

　六乐谓云门咸池大韶大夏大濩大武也
　吴澄曰人伪日胜则党偏反侧流于不中人情日滋
　则放僻邪侈流于不和惟以礼乐防之则其教易入
　礼乐也者其教民之本也
大宗伯以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以
和乐防之以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以
谐万民以致百物
　真德秀曰此义在周礼为最难通者也先郑氏以阴

　阳德为男女之情既未适当而康成则曰天产者动
　物谓六牲之属地产者植物谓九谷之属阴德阴气
　在人者阴气虚纯之则劣故食动物作之使动过则
　伤性制中礼以节之阳德阳气在人者阳气盈纯之
　则躁故食植物作之使静过则伤性制和乐以节之
　如此然后阴阳平性情和而能育其类郑氏之说如
　此亦未见其必然(先郑氏谓兴/也以别康成)
　　臣按天产地产即下所谓百物之产也阴德阳德

　　即下所谓天地之化也天地各有所产阴阳各有
　　其德先王作礼乐以事鬼神阳之德为神阴之德
　　为鬼用天所产者以作阴之德礼由阴作者也礼
　　以防之使其鼎俎之实必得其中而不过于奢俭
　　焉是以地制之礼而节天阳之所生也用地所产
　　者以作阳之德乐由阳来者也乐以防之使其笾
　　豆之实必得其和而不至于乖戾焉是以天作之
　　乐而节地阴之所成也夫天本阳也以天产而作

　　阴德地本阴也以地产而作阳德如此则天地之
　　化百物之产合为一矣由是而事鬼神则阴阳之
　　气交动植之物备礼乐之用节是故郊焉而天神
　　格庙焉而人鬼享万民以之而谐闺门族党无不
　　和协者矣百物以之而致鸟兽草木无不顺成者
　　矣
礼记礼器曰礼也者反其所自生乐也者乐其所自成
是故先王之制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐

而治乱可知也
　陈浩曰万物本乎天人生本乎祖礼主于报本反始
　不忘其所由生也王者功成治定然后作乐以文德
　定天下者乐文德之成以武功定天下者乐武功之
　成非泛然为之也节事为人事之仪则也道志宣其
　湮郁也世治则礼序而乐和世乱则礼慝而乐淫故
　观礼乐而治乱可知也
　　臣按自昔人君为治之大本惟在于礼乐礼之大

　　者在郊天享庙乐之大者在章德象成故其制为
　　一代之礼以节天下之事使其所行者咸有节而
　　无大过不及之差修为一代之乐以道万民之志
　　使其所存者得以通而无郁结不平之患是以自
　　古善观人国者惟于其礼乐观之而于其政刑则
　　略焉此无他求其本也其本乱而末治者否矣
郊特牲曰乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万
物得

　　臣按圣人本天地之阴阳以作礼乐故乐由阳而
　　来礼由阴而作及其制作成而用之也又以之而
　　发舒天道之阳敛肃地道之阴然独阳不生独阴
　　不成故必礼备乐和兼施并行然后天之阳地之
　　阴气交而形和而絪缊之气通生成之道备而万
　　物无有不得其所者矣
乐记曰先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将
以教民平好恶而反人道之正也

　　臣按乐记此章上文有曰乐之隆非极音也食飨
　　之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越一倡而三
　　叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹
　　不和有遗味者矣说者谓以玄酒腥鱼大羹非极
　　口腹之欲也以朱弦疏越非极耳目之欲也盖以
　　人心莫不有欲而所欲者莫不各有所好恶好恶
　　得其平则是人道之正也故圣人因礼乐而示之
　　以好恶之正使民观其礼而知上之制礼而不专

　　事乎口腹也如此则莫不好质而恶奢观其乐而
　　知上之作乐而不专尚乎耳目也如是则莫不好
　　和而恶淫如此则民之好恶得其平而人道之正
　　者于是复其初矣后世人主一切惟口腹耳目之
　　是恣下民化之此人道所以日流于邪淫而世道
　　日沦于污下也欤
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪
也钟鼓干戚所以和安乐也婚姻冠笄所以别男女也

射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声
　　臣按礼乐之制皆是以人为之节度于人之死而
　　兴哀也则为之衰麻之服哭泣之数以节其丧纪
　　于人之生而好乐也则为之钟鼓之音干戚之舞
　　以和其安乐因人之生而有男女则为之昏姻冠
　　笄之礼以别之使其不混因人之生而相交接则
　　为之射乡燕食之礼以正之使其不流礼以节之
　　则民之行也无不中乐以和之则民之言也无不

　　和是则丧纪也安乐也男女也交际也人人所有
　　也任其自有而自为之不失之太过则失之不及
　　是以先王为之衰麻哭泣为之钟鼓干戚为之婚
　　姻冠笄为之射乡食飨皆是因其所当为而为之
　　节也岂以私意巧智为之哉
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼
胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣
乐文同则上下和矣

　辅广曰乐者所以合人之和礼者所以辨人之分和
　合则相亲分辨则相敬有以合其情而无以饰其貌
　则乐胜而流矣有以饰其貌而无以合其情则礼胜
　而离矣合情饰貌者礼乐之事也二者阙一则不可
　　臣按乐胜则流礼胜则离此二言者非但以论礼
　　乐凡人之行已处事接物交朋友处族姻乡党无
　　不皆然者故礼以饰貌必有其义其义既立则检
　　于外者各得其宜宜则人心安而不乖乐以合情

　　必有其文其文既同则存于中者各有其理理则
　　人心定而不乱此合情饰貌所以为礼乐之事而
　　救其流离之失然又必有义与文焉互相为用然
　　后贵贱以之而等上下由是而和此礼乐所以四
　　达而为王道之备欤
乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大
乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治
天下者礼乐之谓也

　郑玄曰乐由中出和在中也礼自外作敬在貌也
　　臣按礼乐之所以为大者以其简易也乐由天作
　　而其大者与天地同和如乾以易知礼以地制而
　　其大者与天地同节如坤以简能故人君在上以
　　一心之中和而建为天下之极若其文为度数则
　　付之有司亦犹乾坤之简易也是以恭己五位之
　　尊揖让庙堂之上而化行于四海九州之大所操
　　者至简而不烦所守者至易而不难也

大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节
故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之
内合敬同爱矣
　郑玄曰言顺天地之气与其数也不失者不失其性
　也祀天祭地者成物有功报焉
　朱熹曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐
　鬼神一理在圣人制作处便是礼乐在造化功用处
　便是鬼神

　　臣按明则有礼乐幽则有鬼神礼乐形而下者也
　　鬼神形而上者也上下无异形幽明无二理是以
　　自古圣人之制作礼乐于昭昭之表所以妙契鬼
　　神于冥冥之中无愧于此即无愧于彼也
礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同
故明王以相沿也故事与时并名与功偕
　朱熹曰礼有经礼曲礼之事殊而敬一乐有五声六
　律之文异而爱一所以能使四海之内合敬同爱者

　皆大乐大礼之所感化也礼乐之制在明王虽有损
　益而情之同者则相因述也唯其如此是以王者作
　兴事与时并如唐虞之时则有揖让之事夏殷之时
　则有放伐之事名与功偕者功成作乐故历代乐名
　皆因所立之功而名之也
　　臣按先儒曰有是时则有是事有是事则有是功
　　圣人观其会通以行典礼固未尝执一以废百亦
　　未尝循末以忘本

故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓
圣述者之谓明明圣者述作之谓也
　辅广曰礼乐之情存乎中礼乐之文形乎外即吾之
　心而能作者圣之事也因外之文而能述者明之事
　也圣可兼明圣诚者也明明者也自明而诚则圣矣
　　臣按理之深者谓之情知则洞达其本原精蕴者
　　也理之显者谓之文识则通晓其源委节目者也
　　知之悉故能创新开始识之详故能袭旧成终创

　　物之始非圣人不能成物之终虽明哲之士亦可
　　能也
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序
故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴
明于天地然后能兴礼乐也
　孔颖达曰此一节申明礼乐从天地而来王者必明
　于天地然后能兴礼乐乐者调畅阴阳是天地之和
　也礼明贵贱是天地之序也乐主于阳是法天而作

　礼主于阴是法地而制
　朱熹曰乐由天作属阳故有运动意礼以地制如由
　地出不可移易
　　臣按圣人之礼乐与天地之阴阳相为流通故始
　　也法阴阳而为礼乐终也以礼乐而赞阴阳
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩(与/遍)
(同/)者其礼具
　　臣按乐以象功者也礼以饰治者也功成而作乐

　　功大然后所作之乐备治定而制礼治辩然后所
　　制之礼具苟功不成治不定或功与治未至于大
　　与辩而彊为之声容制度无其本根而徒事其枝
　　节终归于废弃也已矣
五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼
　　臣按三王而专言礼五帝而专言乐互文以见义
　　也夫礼乐之不可沿袭者其声容制度耳若夫和
　　敬之本原根于人心之固有出乎天理之自然者

　　虽百世不易也
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉
　真德秀曰易曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　此礼之制因乎自然之序也又曰雷出地奋豫先王
　以作乐殷荐上帝以配祖考此乐之作因乎自然之
　和也天高而居上地卑而居下物生万类有大有小
　分散而差殊圣人因之制为之礼君父在上臣子在

　下即天高地下之象昆弟夫妇师友宾主下及于舆
　台皂𨽻等级分明不相混乱即万物散殊之象此礼
　制之所自行也阴阳五行之气流行于天地之间未
　尝止息相摩相荡若雷霆之鼓动风雨之散润二气
　和合故能化生而不穷圣人因之作为之乐有五声
　有十二律角徵阳也商羽阴也六律阳也六吕阴也
　混合无间而乐成焉故能与天地之和相应此乐之
　所由兴也知乎此然后识礼乐之原矣

　　臣按朱熹叹乐记此数句意思极好可见圣人之
　　制作礼乐皆是自然合当如此真德秀亦云知乎
　　此然后识礼乐之原后之有志于礼乐之制作者
　　请玩心于此二十有五言云
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小
大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象
在地成形如此则礼者天地之别也
　　臣按乐记此章与易系辞大同小异记者引之言

　　圣人制礼其本于天地自然之理者如此但彼以
　　易象言此以礼制言耳
地气上齐(音/跻)天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷
霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉
如此则乐者天地之和也
　真德秀曰详悉前章之旨自天尊地卑至贵贱位矣
　是言天高地下之义也自动静有常至在地成形是
　言万物散殊之义也地气上齐至百化兴焉是言流

　而不息合同而化之义也合二章而观其理焕然矣
　　臣按礼乐之制作于圣人非圣人所自为也因天
　　地自然之形气而为之耳大率礼以地制而其制
　　也本其自然之形乐由天作而其作也因其自然
　　之气气得其顺则天亦应之以顺形得其常则地
　　亦示之以常苟不本夫自然之和序而为非礼之
　　礼非乐之乐是天之有盲风怪雨地之有息壤洪
　　流其致逆气之应异象之垂有必然者矣其为治

　　道累夫岂小哉
乐著(直略/反)大始而礼居成物著(如/字)不息者天也著不动
者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
　　臣按乾元之气运行之初而无以加所谓大始也
　　而乐之为乐则根著乎是焉坤元之形凝定之后
　　而有所成所谓成物也而礼之为礼则居处乎是
　　焉是乐也由阳而来昭著于声气而流行不息者
　　在天之气运也是礼也由阴而作昭著于形体而

　　安静不动者在地之形峙也不息则动矣不动则
　　静矣乐之动在于天礼之静在于地而礼与乐则
　　动而又静静而又动而并在乎天地之间焉是以
　　圣人分而言之在天之动者则谓之乐在地之静
　　者则谓之礼圣人合而言之在天地之间兼动与
　　静者则通谓之礼乐云谓之云者言其所以为礼
　　乐者如此也
乐也者施(去/声)也礼也者报也乐乐其所自生礼反其所

自始乐章德礼报情反始也
　　臣按正义谓乐无反报之意但主于恩施而已故
　　曰施礼尚往来受人礼事必当报之也故曰报所
　　以施之者何乐其所自生也于其所自生之初而
　　乐之故其作乐必本其所以生者而为之恩施也
　　所以报之者何反其所自始也于其所自始之处
　　而反之故其制礼必本其所以始者而为之酬报
　　也然其所以乐其生者用以章其德而已盖作乐

　　以祀其先所以章显先王之德于歌颂舞列之间
　　也其所以反其始者用以报其情而已盖制礼以
　　祀其神所以报答其生育之情而反吾本生之初
　　也
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐
统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
　　臣按人情多变而乐则一定而不可变事理无常
　　而礼则一定而不可易何也乐以统同而凡人情

　　之应感而动者或听之而和顺或听之而和亲莫
　　不一统之以和也礼以辨异凡事理之随物赋形
　　者亲疏各有其序尊卑各有其等莫不各辨之以
　　序也如此则礼乐之作不徒有是言说而凡天下
　　之人情事理皆管摄乎其中矣
大人举礼乐则天地将为昭焉
　陈浩曰大人举礼乐言圣人在天子之位而制礼作
　乐也天地将为昭焉言将以礼乐而昭宣天地化育

　之道也
　　臣按此章下文所谓天地䜣合阴阳相得以至于
　　胎生者不殰而卵生者不殈皆天地将为昭焉之
　　事也嗟夫大人兴举礼乐则效至于天地阴阳之
　　化气化形生之物无一而不得其所者如此夫岂
　　无故而然哉盖礼得其序而乐得其和序则物各
　　得其理而不杂和则物各顺其性而不乖既序且
　　和则建极于上者有其德燮理于下者尽其职山

　　川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若矣天地之间
　　何者而非礼乐昭宣之功哉
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容
貌而民不生易慢焉故德辉动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天
下无难矣
　　臣按圣人与斯民均备是礼乐于一性之中圣人

　　特先得我心之同然耳圣人备礼乐以身内和而
　　外顺故一举而措之天下则此以心感彼以心应
　　宜其易易而无难
故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反
以反为文
　朱熹曰礼如凡事俭约如收敛恭敬便是减须当著
　力向前去做便是进故以进为文乐以歌咏和乐便
　是盈须当有个节制和而不流便是反故以反为文

　礼减而却进前去乐盈而却反归来便是得情性之
　正
　　臣按礼以谦逊退贬为尚故主减然礼之体虽主
　　于减杀而其用则在乎进前也故必勉而作之而
　　以进为其文乐以发扬蹈厉为上故主盈然乐之
　　体虽主于充盈而其用则在乎抑反也故必反而
　　抑之而以反为其文主减者当进须力行将去主
　　盈者当反须回顾身心程颐所谓礼乐进反之间

　　便得性情之正者此也
仲尼燕居子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不
动无节不作
　　臣按礼得其理则有序而不乱乐得其节则虽和
　　而不流无理不动防其乱也无节不作防其流也
达于乐而不达于礼谓之素达于礼而不达于乐谓之
偏
　　臣按素谓无文偏谓不全

子张问政子曰君子明于礼乐举而错之而已
　　臣按举而错之谓举礼乐之道而施之于政事也
子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然
后谓之礼乎尔以为必行缀(舞之行位/相连缀)兆(位外/营兆)兴羽籥
作钟鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也
君子立此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯
朝万物服体而百官莫敢不承事矣
　　臣按此言礼乐之道不在于仪文度数声容节奏

　　之末而在乎吾身言行之间
　　　　以上总论礼乐之道(上/)
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷三十六