钦定四库全书
　大学衍义补卷二
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　正朝廷
　　　正纲纪之常
礼记曰圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下
大定

汉匡衡曰窈窕淑女君子好仇此纪纲之首王教之端
也
白虎通曰三纲君臣父子夫妇也六纪诸父兄弟族人
诸舅师长朋友也纲张也纪理也大纲小纪所以张理
上下整齐人道也(详见/前编)
　　臣按纲纪二字并言始见于五子之歌再见于诗
　　棫朴假乐之篇大约以网罟为喻纲谓网之大绳
　　纪谓网中丝缕之目张其大者是之谓纲理其小

　　者是之谓纪譬则朝廷之行事举其大者则小者
　　自随贵乎能振肃之而已不然则有废而不举之
　　处一切颓堕而不可为矣是则纪纲之喻也然所
　　谓纲纪者盖亦多端而在人伦者尤为重焉是故
　　人君为治欲正天下之纪纲先正一家之纪纲家
　　之纪纲伦理是也伦理既正则天下之事如挈纲
　　然一纲既张而万目之井然者各得其理矣臣于
　　正朝廷下举家之伦理以为纪纲之首者原其本

　　也
书五子之歌(太康逸游失其国其弟五/人述大禹之戒以作歌)其三曰惟彼陶
唐(帝尧/也)有此冀方(尧所/都)今失厥道乱其纪纲乃底灭亡
　蔡沈曰尧舜禹相授一道以有天下今太康失其道
　而紊乱其纪纲以致灭亡也
　　臣按道者天下古今所共由之理大中至正之极
　　尧传之舜舜传之禹禹傅之启以诒厥子孙者也
　　太康以逸豫灭厥德则失其祖父所传之道所传

　　之道既失则凡其政令之所行大之为纲小之为
　　纪者咸紊乱矣纪纲既乱则上无道揆下无法守
　　其底于灭亡也宜哉先儒有言道者君天下之本
　　纪纲者维持天下之具臣窃以为所以立道而维
　　持其纪纲者脩德又其本也人君诚能脩德以立
　　道立道以正天下之纪纲则可以保祖宗之基业
　　诒子孙之远谋矣
诗大雅棫朴之篇曰勉勉我王纲纪四方

　朱熹曰凡网罟张之为纲理之为纪言文王之德有
　以振作纲纪天下之人而人归之又曰勉勉我王纲
　纪四方都在他线索内牵著便动
　　臣按此诗乃周人咏歌文王能振作人才之意上
　　文有曰周王寿考遐不作人先儒谓纲纪即作人
　　之意也商之末世士气卑弱甚矣文王以寿考之
　　年鼓舞振动之于上使之奋发踊跃之于下于是
　　四方之人彬彬济济咸在乎文王变化鼓舞之中

　　有如举网之纲众目自随之而振动是则所谓勉
　　勉不己之我王有以为四方人才之纲纪也是以
　　卑弱之气变而盛大颓靡之埶起而植立贤才于
　　是乎奋庸政事于是乎脩举由是以观可见人君
　　为治之道在立纪纲立纪纲在作人才人才作于
　　国中则纲纪张于四外此人君为治所以贵乎勉
　　勉不已也
假乐之诗曰威仪抑抑(密/也)德音秩秩(有常/也)无怨无恶率

由群匹(类也谓尽/用众贤)受福无疆(成王在上/受福无已)四方之纲(总持/四方)
(之大/纲)之纲(谓大/纲)之纪(谓小/纪)燕(安/也)及朋友(朋友者合百辟/卿士言之也)
百辟卿士(内之百辟/外之卿士)媚于天子(皆尽媚爱/天子之心)不解于位(不/敢)
(懈怠于/职位)民之攸暨(暨息/也)
　朱熹曰言有威仪声誉之美又能无私怨恶以任众
　贤是以能受无疆之福为四方之纲又言人君能纲
　纪四方而臣下赖之以安则百辟卿士媚而爱之维
　欲不解于位以为民所安息也

　又曰四方之纲即继之曰之纲之纪盖张之为纲理
　之为纪下面百辟卿士至于庶民皆赖君以为纲所
　谓不解于位者盖欲纲常张而不弛也
　黄曰上四句即所以为纲之道也是故元气不存
　虽盛且壮不足为一身之福纲纪不立虽强且富不
　足为人君之福诗人以无疆之福祝其子孙而继之
　曰四方之纲又继之曰之纲之纪其意不亦渊乎
　　臣按先儒谓君燕其臣臣媚其君此上下交而为

　　泰之时也所以然者其道本诸身徵诸庶民永终
　　誉于天下而无厌无斁所持循者率皆匹类之所
　　同然是以德备诸己而福集厥躬标准立于上法
　　则示乎下而有以为四方之纲而东西南北之人
　　莫不于是总摄维系之而皆归附趣向之不容涣
　　散矣然不徒其大者有以为大事之纲而其小者
　　亦有以为小事之纪张之理之无或缓弛无或涣
　　散皆足以垂宪而作则焉纲纪既立自然德泽礼

　　节有以延及夫群匹庶类凡夫心志同而意气合
　　者皆赖之以得其安矣既赖之以得其安则所安
　　者心孚而意契感恩而思报咸知所以媚爱于上
　　上下之情绸缪如一有如易所谓上下交而志同
　　者岂非地天交泰之时乎夫既泰矣然又何忧之
　　有哉忧乎怠荒而已此所以终于不解于位民之
　　攸暨也盖不解于位则其纲常张而不弛非特百
　　辟卿士赖以为安群黎百姓亦得以休息而福之

　　在君身者且将永永有无疆之休矣由是观之德
　　之在身为威仪发于外为声誉德乎德乎其立纪
　　纲之根本而所谓不解者又其保纪纲之节度乎
唐韩愈曰善医者不视人之瘠肥察其脉之病否而已
矣善计天下者不视天下之安危察其纪纲之理乱而
已矣天下者人也安危者肥瘠也纪纲者脉也脉不病
虽瘠不害脉病而肥者死矣通于此说者其知所以为
天下乎夏殷周之衰也诸侯作而战伐日行矣传数十王

而天下不倾者纪纲存焉耳秦之王天下也无分埶于
诸侯聚兵而焚之传二世而天下倾者纪纲亡焉耳是
故四肢虽无故不足恃也脉而已矣四海虽无事不足
矜也纪纲而已矣
宋儒朱熹告其君曰四海之广兆民至众人各有意欲
行其私而善为治者乃能总摄而整齐之使之各循其
理而莫敢不如吾志之所欲者则以先有纲纪以持之
于上也何谓纲纪辨贤否以定上下之分核功罪以公

赏罚之施也然纲纪之所以振则以宰执秉持而不敢
失台谏补察而无所私人主又以其大公至正之心恭
己于上而照临之是以贤者必上不肖者必下有功者
必赏有罪者必刑而万事之统无所阙也纪纲既正则
天下之人各自矜奋更相劝勉以去恶而从善盖不待
黜陟赏罚一一加于其身而礼义之风廉耻之俗己丕
变矣惟至公之道不行于上是以宰执台谏有不得人
黜陟刑赏多出私意而天下之俗遂至于靡然不知名

节行检之可贵而惟阿谀软熟奔竞交结之为务一有
端言正色于其间则群讥众排必使无所容于斯世而
后已苟非断自圣志洒濯其心而有以大警敕之使小
大之臣各举其职以明黜陟以信刑赏则何以振已颓
之纲纪哉
又曰人君为治之本在乎正心术以立纪纲所谓纲者
犹网之有纲也所谓纪者犹丝之有纪也(朱子此解纪/字与诗集传)
(微不/同)网无纲则不能以自张丝无纪则不能以自理故

一家则有一家之纲纪一国则有一国之纲纪若乃乡
总于县县总于州州总于诸路诸路总于台省台省总
于宰相而宰相兼统众职以与天子相可否而出政令
此则天下之纲纪也然而纲纪不能以自立必人主之
心术公平正大无偏党反侧之私然后纲纪有所系而
立君心不能以自正必亲贤臣远小人讲明义理之归
闭塞私邪之路然后乃可得而正也
又曰一二近习之臣上则蛊惑陛下之心志使其不信

先王之大道而悦于功利之卑说不乐庄士之谠言而
安于私𥊍之鄙态下则招集士大夫之嗜利无耻者文
武汇分各入其门所喜则阴为引援擢寘清显所恶则
密行訾毁公肆挤排交通货赂所盗者皆陛下之财命
卿置将所窃者皆陛下之柄宰相师保宾友諌诤之臣
或反出入其门墙承望其风旨埶成威立中外靡然向
之使陛下之号令黜陟不复出于朝廷而出于此一二
人之门名为陛下之独断而实此一二人者阴执其柄

盖其所坏非独坏陛下之纪纲而已乃并与陛下所以
立纲纪者而坏之焉
　　臣按自古儒臣论为治之纲纪莫切于唐韩愈宋
　　朱熹而熹之所以告其君者尤为切至焉伏望明主
　　留神省察奋发刚断一正宸心斥远奸邪建立纲
　　纪以幸四海困穷之民如熹之所以望其君者臣
　　尤不胜大愿
　　　　以上正纲纪之常

　　正朝廷
　　　定名分之等
易履大象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　程颐曰天在上泽在下天下之正理也人之所履当
　如是君子观履之象以辩别上下之分以定其民志
　夫上下之分明然后民志有定民志定然后可以言
　治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫
　而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则

　君举而进之士脩其学学至而君求之皆非有预于
　已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而
　天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊
　荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下
　纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无
　定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以
　定民之心志也
书说命曰明王奉若天道建邦(建诸侯之/邦于外)设都(设天子/之都于)

(内/)树后王(天/子)君公(诸/侯)承以大夫师长
　　臣按名分之等乃天下自然之理高卑有不易之
　　位上下有一定之分皆非人力私意之所为者也
　　观易之辩上下定民志法乎上天下泽自然之象
　　书之树后王君公承以大夫师长由于明王奉顺
　　上天之道是则尊之临卑下之奉上一惟法天地
　　自然之数顺天道自然之常而已彼负其强乃欲
　　以卑而逆尊恃其贵乃欲以上而陵下皆逆天道

　　而不知上天下泽之理者也
礼记大传曰名著而男女有别又曰名者人治之大者
也可无慎乎
　　臣按所谓名者非止于位分之谓凡有所称呼者
　　皆名也所谓分者非止于等级之谓凡有所分别
　　者皆分也是以不但朝廷之上位署之间有之则
　　凡一家之内亲属之中皆有所谓名与分焉名分
　　之在人家者尤严于男女之际妇人尊卑大小本

　　无定位随其夫以为尊卑大小其名分显著灼然
　　知其为尊为卑为昭为穆以之定昏姻别内外而
　　淫乱贼逆之祸不作矣此名所以为人治之大而
　　不可不慎者也
论语子路(孔子弟子/姓仲名由)曰卫君(卫国之/君名辄)待子而为政子将
奚先子曰必也正名乎名不正则言不顺言不顺则事
不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚
不中则民无所措手足

　谢良佐曰正名虽为卫君而言然为政之道皆当以
　此为先
　　臣按卫辄不父其父而祢其祖父子之名实紊矣
　　故孔子为政必以正名为先焉然凡事皆有名非
　　特父子为然也盖有实斯有名名者实之宾也名
　　既不正则凡见于言论之际称谓之间皆有所疑
　　惑窒碍非徒不可行且不可言播告之脩必有所
　　回护条教之布必有所妨碍彼或执词以致诘我

　　将无辞以质对此言不顺所以事不成事不成而
　　礼乐不兴刑罚不中而流弊至于民无所措其手
　　足也然则正名之道奈何曰务其实而已矣必有
　　此实然后予之以此名既有此名必当副以此实
　　如此则称谓之间端然其正言论之际怡然其顺
　　矣名正言顺尚何事之不可为何政之不可成哉
左传桓公十年虢叔(周襄王/卿士)谮其大夫詹父于王詹父
有辞(詹父有自直/之辞诉于王)以王师伐虢

　吕祖谦曰屈天下之理以信天下之分非善持名分
　者也虢叔谮其大夫詹父于桓王詹父有辞王为之
　伐虢而出虢公数傅而至于襄王晋文公以元咺执
　卫侯而请杀之襄王曰君臣无狱今元咺虽直不可
　听也襄王之意岂非矫桓王之失乎所谓君臣无狱
　者固可以为万世训至若元咺虽直之一语犹未免
　世俗之见也苟如襄王之说是元咺之理未尝不直
　所以不可听者恐乱君臣之分耳有所谓理又有所

　谓分是理与分判然二物也君子言分必及理言理
　必及分理与分得则俱得失则俱失臣之诉君者先
　有诉君之曲不必问其所诉之辞也当詹父元咺未
　诉君之时其理固直既启诉君之口则己陷于滔天
　之恶矣君臣之际本非较曲直之地后之为治者非
　合分与理为治亦安能洗犯上之习而还于古哉
　　臣按吕氏谓君子言分必及理言理必及分得则
　　俱得失则俱失君臣上下夫岂较是非争曲直之

　　所在哉此非特名分所拘而理固当如是也
庄公十八年虢公晋侯朝王(周惠王新即位虢/公与晋献公来朝)王飨醴
(飨以/醴酒)命之宥(以币物/宥之)皆赐玉五瑴(双玉/为瑴)马三匹非礼也
王命诸侯名位不同礼亦异数不以礼假人(晋侯与虢/公同赐是)
(以礼假/人也)
　吕祖谦曰为天守名分者君也周惠王误视为己物
　轻以假人当虢公晋侯之来朝等其玉马之数不为
　之隆杀殊不知天秩有礼多多寡寡不可乱也人心

　无厌侯而可假公之礼则公亦思假王之礼王既假
　晋侯以公礼矣后数十年而晋文有请隧之举果欲
　假王之礼非惠王启其僭心晋文遽敢尔邪圣人欲
　上全天子之尊必先下谨士庶人之分守其下所以
　卫其上也
　　臣按吕氏谓欲上全天子之尊必先下谨士庶人
　　之分守其下所以卫其上也斯言也真诚谨始审
　　几之要居人上者在所当知

成公二年卫新筑人仲叔于奚(新筑地名仲/叔守其地)救孙桓子
(名良/夫)桓子是以免既卫人赏之以邑辞(不/受)请曲县(曲县/轩县)
(也诸侯/之乐)繁缨(诸侯/马饰)以朝许之仲尼闻之曰惜也不如多
与之邑惟器与名(车服之器/爵号之名)不可以假人(轻假借/于人)君之
所司也(此器与名乃人/君之所司主也)名以出信信以守器器以藏礼
礼以行义义以生利利以平民政之大节也若以假人
(若以器名/假借于人)与人政也(是以国家之/政与人也)政亡则国家从之弗
可止也已

　　臣按人君之所以为君所以砺天下之人而使之
　　与我共国家之政而治天下之民者爵号之名车
　　服之器而已非有功者不可与非有德者不可与
　　非有劳者不可与非有才者不可与为人君者谨
　　司其出纳之权不轻以假借于人焉必有功德才
　　能者然后与之与之名与器即与之以政也使人
　　闻吾爵号之名即知所敬服见吾车服之器即知
　　所尊让如是则吾之政令行矣苟有财者可以财

　　求有埶者可以埶得有亲昵夤缘者皆可以倖而
　　致之则名与器不足贵矣名与器不足贵得者不
　　以为荣见者不知其为尊则人君失其所司之柄
　　矣失其所司之柄则亡其为政之体亡其为政之
　　体则失其为君之道国家将何所恃以自立哉
通鉴初命晋大夫魏斯赵籍韩虔为诸侯
　司马光曰天子之职莫大于礼礼莫大于分分莫大
　于名何谓礼纪纲是也何谓分君臣是也何谓名公

　侯卿大夫是也夫以四海之广兆民之众受制于一
　人虽有绝伦之力高世之智莫不奔走而服役者岂
　非以礼为之纲纪哉故天子统三公三公率诸侯诸
　侯制卿大夫卿大夫治士庶人贵以临贱贱以承贵
　而君臣之分犹天地之不可易然后上下相保而国
　家治安然礼非名不著非器不行名以命之器以别
　之然后上下粲然有伦名器既亡则礼安得独在哉
　故繁缨小物也而孔子惜之正名细务也而孔子先

　之盖事未有不始于微而成于著圣人之虑远故能
　谨其微而治之众人之识近故必待其著而后救之
　治其微则用力寡而功多救其著则竭力而不能及
　也呜呼周道之衰纲纪散坏礼之大体十丧七八然
　犹历数百年宗主天下徒以名分尚存故也今晋大
　夫暴蔑其君亲分其地天子既不能讨又宠秩之使
　得列于诸侯是区区之名分复不能守而并弃之也
　先王之礼于斯尽矣

　　臣按司马氏编历代史而托始于周威烈王始命
　　三晋为诸侯故为此名分之论而统其宗于礼其
　　示后世人主以谨微之意至矣
唐肃宗时平卢节度使王玄志卒上遣中使往抚慰将
士就察军中所欲立者授以旌节李怀玉杀玄志之子
推侯希逸为军使朝廷因以希逸为节度副使节度使
由军士废立自此始
　司马光曰民生有欲无主乃乱故圣人制礼以治之

　所以辩上下定民志也凡人君所以能有其臣民者
　八柄存乎已也苟或舍之则彼此埶均何以使其下
　哉肃宗遭唐中衰幸而复国宜正上下之礼以纲纪
　四方而偷取一时之安不思永久之患委一介之使
　徇行伍之情无问贤愚惟其所欲积习为常谓之姑
　息乃至偏裨杀逐主帅亦不治罪因而授之然则爵
　赏废置杀生与夺皆不出于上而出于下乱之生也
　庸有极乎古者治军必本于礼今唐蔑之使士卒得

　以陵偏裨偏裨得以陵将帅则将帅陵天子自然之
　埶也
　　臣按名分生于上下之际名分一定则下之于上
　　有顺而无逆有令而无违上得以率于下下不得
　　以犯乎上一有犯焉则刑戮加之矣犯且不可况
　　敢废立之哉此人君为治所以必谨于礼以正名
　　分而防其陵替之渐也
　　　　以上定名分之等

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷二