钦定四库全书
　大学衍义卷三十一
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　诚意正心之要二
　　戒逸欲
　　　逸欲之戒
书益曰吁(叹/辞)戒哉儆戒无虞(虞度/也)罔失法度罔游于逸
罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙(熙/广)

(也明/也)罔违道以干百姓之誉(违背也/干求也)罔咈百姓以从己
之欲(咈违/也)无怠无荒四夷来王
　　臣按此益戒舜之辞也既吁而后戒又申之以儆
　　戒深言治安无虞之世可畏而不可恃也夫治安
　　之世易失者法度易纵者逸乐故首言之若任贤
　　之不可不专去邪之不可不果谋事未合于理之
　　不可成与夫违道以求名咈众以徇欲皆枚数而
　　告戒之而终之曰无怠无荒四夷来王盖治乱之

　　源在人主之一心能守法度不纵逸乐则其心正
　　矣然后于人之贤否知所用舍谋之是非知所决
　　择心志洞然无一蔽惑则于逆理逞欲之事自不
　　肯为又以常忧勤常兢畏而不以怠荒间之然后
　　中国尊而四夷服其效有不可掩者益之进戒始
　　于君心而终于君心此自古圣贤传授之要法也
　　晋武帝混一天下唐明皇身致太平皆以逸乐怠
　　荒召戎狄之衅其流祸至于数百年然后知圣贤

　　之言为万世之蓍策其可忽诸
皋陶曰无教逸欲有邦
　　臣按此皋陶戒舜之辞逸谓燕安怠惰之私欲谓
　　奢靡荒淫之好人主一身天下之表倡也故当以
　　勤俭而率诸侯不可以逸欲教有邦夫所谓教者
　　非昭然示人以意向也逸欲之念少萌于中则天
　　下从风而靡矣此皋陶所以惓惓也
禹曰无若丹朱傲(丹朱尧/子不肖)惟慢游是好傲虐是作罔昼

夜额额(傲虐/猊)罔水行舟朋淫于家用殄厥世(殄绝/也)予创
若时(创惩/也)娶于涂山(国/名)辛壬癸甲(辛日娶妻甲/日复出治水)启呱呱
而泣(启禹/子)予弗子唯荒度土功(荒大/也)
　　臣按此大禹戒舜之辞丹朱之不肖其恶多端禹
　　独以傲之一辞断之傲者骄怠之谓此众慝之源
　　也故所好者慢游所作者傲虐不分昼夜而肆其
　　额额之状无水而强行舟群淫而乱家政所以殄
　　绝其世也禹以敬戒之心惩其若此是以有室而

　　弗遑居有子而不暇爱独于平土之功不敢后焉
　　朱惟骄怠是以骋欲禹惟敬戒是以忘私其言之
　　于舜亦以戒舜也夫舜以大圣之资安有可戒之
　　事而益以怠荒戒皋以逸欲戒禹又以傲虐戒岂
　　忧其有是而豫防之邪抑知其无是而姑为是言
　　邪人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功
　　大臣事圣主不敢废规儆之益后之君臣宜视以
　　为法

太康失邦(夏后/氏也)昆弟五人须于洛之汭作五子之歌其
二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙
有一于此未或不亡
　　臣按大禹之训凡六言二十有四字尔而古今乱
　　亡之衅靡不由之凛乎其不可犯也古诗之体实
　　原乎此意者大禹为之使子孙诵而传之乎为人
　　主者以此大训揭之坐隅铭之楹席若古圣人俨
　　临乎前则保国之金汤全生之药石也

仲虺之诰(仲虺作此/以告成汤)惟王不迩声色不殖货利(王谓成汤/迩近也殖)
(生/也)德懋懋官(懋勉/也)功懋懋赏用人惟已改过不吝
　　臣按淫声美色者迷心之鸩毒故汤弗迩之珍货厚
　　利者害义之稂莠故汤弗殖之人欲消亡天理昭
　　著是以勉于德者必勉之以官勉于功者必勉之
　　以赏用人之善由已之善己有不善则改而从善公
　　平正大卓荦明白其原皆自不迩不殖始然则人
　　主之心其可使有一毫物欲之累哉

伊尹作伊训(训太/甲也)曰呜呼先王肇修人纪(肇始/也)从諌弗
咈(咈/违)先民时若(先民犹言古人/时是也若顺也)居上克明为下克忠(为/去)
(声/)与人不求备检身若不及(检为约/饬也)以至于有万邦兹
惟艰哉敷求哲人(敷广也哲人/贤哲之人)俾辅于尔后嗣制官刑
儆于有位(儆戒/也)曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风
敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠
直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一
于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨(匡/正)

(也墨者贪以/败官之刑)具训于蒙士(蒙童/蒙)呜呼嗣王祗厥身念哉
圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不
善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠
厥宗
　　臣按伊尹先言成汤所以治已者而后述其所以治
　　人者此身教之义也盖自夏桀之乱纲常扫地汤
　　始修而正之惟忠諌是从惟先民是顺居上则能
　　明其德为民则能尽其心恕以及人故不求其备

　　严以律身故如恐弗及积行累善如此以至于有
　　天下其惟难哉成汤念得之之难惧保之之不易
　　也于是广求贤哲以辅后人又制官刑以儆有位
　　盖将维持王业于无穷也巫歌舞以乐神者也故
　　恒舞于宫酣歌于室是为巫觋之风殉犹殉葬之殉
　　陷身于货色之中不知省悟又恒于畋猎不知止
　　息是为淫泆之风侮嫚圣人之言违咈忠直之士
　　疏远耆艾之德亲比顽嚚之童是为悖乱之风三

　　风其纲而十愆其目也卿士有其一家必丧诸侯
　　有其一国必亡臣下不能諌正者绳以败官之罪
　　其刑墨童蒙之士则以此训之夫自卿士以至诸
　　侯或蹈其一犹必取丧亡之祸况天子乎故伊尹
　　以此训太甲欲其敬厥身而念之不忘也愆虽有
　　十苟能敬则十者俱泯一不敬则十者俱生故敬
　　之一辞乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹
　　圣言彰明与天命之难保以警动太甲之心冀其

　　必听真所谓社稷之臣与
武王克商遂通道于九夷八蛮西旅底贡厥獒(西戎远/国底致)
(也犬高四/尺曰獒)太保乃作旅獒(太保三公之/官召公奭也)曰呜呼明王慎
德四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服食器用王乃昭
德之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔之国时
庸展亲(庸用也/展布也)人不易物(易读如轻/易之易)惟德其物德盛不
狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力不
役耳目百度惟贞玩人丧德(玩者戏/狎之谓)玩物丧志志以道

宁言以道接不作无益害有益功乃成不贵异物贱用
物民乃足犬马非其土性不畜珍禽奇兽不育于国不
宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安呜呼夙夜罔或
不勤不矜细行(矜谨/也)终累大德为山九仞(八尺/曰仞)功亏一
篑(篑取/土器)允迪兹生民保厥居惟乃世王
　　臣按西旅献獒而未受也召公已作书戒王古者
　　人臣之格君心皆于过失未形之际不待已形而
　　后言也夫明王敬谨其德岂欲四夷之我宾哉而

　　宾贡乃有不求自至者然其所献不过服食器用而
　　已无它玩好也王乃以其物锡异姓之诸侯以示德
　　之所致俾无废其所职若宝玉则分于同姓之国以
　　布亲亲之恩于是人不以物视物而以德视物受其
　　赐者无敢慢易而各思勉其德焉夫有德者必敬敬
　　则不狎侮若狎侮君子则君子去之无以尽其心狎
　　侮小人则小人怨之无以尽其力召公先言慎德至
　　此又以狎侮为戒盖不敬乃败德之源故也物之诱

　　人因视听而入目悦色耳悦声苟非心有所主未有
　　不反为耳目所役者故必使耳目听命于心而后可
　　也心得其职则百度正犹官得其人而庶事修也玩
　　人丧德即上文所谓狎侮也玩物丧志即上文所谓
　　役耳目也玩人则以人为戏轻薄嫚易未有不丧其
　　德者玩物则以物为戏荒纵淫泆未有不丧其志者
　　然则何以宁其志曰道而已道者人心之正理以道
　　养心则物欲不作而恬愉安平是之谓宁众多之言交

　　至吾前何以应之曰道为权是非当否折之以理
　　虽有诐淫邪遁其能迁乎舜以危微精一告禹继
　　之曰无稽之言勿听此内外交养之方也召公之
　　意其在于是世之人主于有益之事多不肯为而
　　惟无益者是为故心志分而功不成于有用之物
　　多不知贵而惟无用者是贵故征求多而民不足
　　惟知本务实者不然工商之巧不如农桑之朴锦
　　绣之奢不如布帛之温推类而言莫不然也小驷

　　乘而晋师以败非土性也(晋惠公与秦人战乘小/驷郑出也故败见获于)
　　(秦事见/左传)白狼入而荒服不至好珍奇也(周穆王伐/犬戎得白)
　　(狼白鹿以归荒服/遂不至事见国语)千里马之却汉文所以有道(事/见)
　　(后/卷)斗鸭之求魏氏所以不长(魏文帝丧服未除遣使于/孙权求斗鸭事见三国志)齐
　　不宝径寸珠而宝檀子敌以畏楚不宝白珩而宝观射父国
　　以强凡此皆后世事而召公之言无一不验者此
　　其所以为圣贤与篇将终又叹息而言蚤夜无或
　　不勤前言慎德欲其不嫚此言勤欲其不怠慎者

　　嫚之反也勤者怠之反也人主能慎而不嫚能勤
　　而不怠其事毕矣行者德之积微者钜之积一行
　　不慎全德之累微者少忽钜者不成又以为山譬
　　之九仞之功亏于一篑不可也万年之业隳于一
　　旦其可乎苟能信蹈乎兹则生民安其居民生安则
　　王业永矣夫以武王之圣而召公戒之勤勤恳恳
　　至于如此后世人主其可以已德为既足而厌规
　　切之论乎

周公作无逸(作此以/戒成王)曰呜呼君子所其无逸(所犹/居也)先知
稼穑之艰难(种曰稼/成曰穑)乃逸则知小人之依(依谓小人所/恃以为生也)
相小人厥父母勤劳稼穑(相视/也)厥子乃不知稼穑之艰
难乃逸乃谚(谚鄙/语也)既诞(诞妄/言也)否则侮厥父母曰昔之人
无闻知(昔之人指/父母也)周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗
(即商太/戊也)严恭寅畏(四者皆/敬也)天命自度治民祗惧不敢荒
宁肆中宗之享国七十有五年其在高宗时旧劳于外
爰暨小人(暨及也高宗为太子时父/小乙令居民间习民事)作其即位(作起/也)乃

或亮阴三年不言(亮信也/阴默也)其惟不言言乃雍(雍和/也)不敢
荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五
十有九年其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰
知小人之依能保惠于庶民(保安也/惠爱也)不敢侮鳏寡肆祖甲
之享国三十有三年自时厥后立王生则逸(谓商之/后王也)生
则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自
时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四
三年周公曰呜呼厥亦惟我周大王王季克自抑畏(抑/谦)

(也/)文王卑服即康功田功徽柔懿恭(徽美也懿/亦美也)怀保小
民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
文王不敢盘于游田(盘乐/也)以庶邦惟正之供(供贡/也)文王
受命惟中身厥享国五十年周公曰呜呼继自今嗣王
则其无淫于观于逸于游于田(淫过/也)以万民惟正之供无
皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆
无若殷王受之迷乱酗于酒德哉
　　臣按吕祖谦曰天行健君子以自强不息无逸者

　　天德也亦君德也君子所其无逸者凡人乍勤乍
　　惰盖亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无
　　逸者也惟君子以无逸为所如鱼之于水兽之于
　　林有不可离者焉或慕而为之或勉而行之皆非
　　所其无逸其视乾健不息之体犹二物也先知稼
　　穑之艰难乃逸则知小人之依此非始于忧勤终
　　于逸乐之论也盖言备尝稼穑之艰难乃处于安
　　逸则深知小人之所依依者小民所恃以为生者

　　也未尝知稼穑之艰难而遂处安逸兴一宫室起
　　一力役视之若易然而民有不得其死者矣成王
　　生于深宫而遽处人上周公深为之惧故以此言
　　警之若以始勤终逸释之是乾健之体有时而息
　　矣后世渐不克终之患未必非此论启之也相厥
　　小人以下盖引闾里近事明之也乃逸者纵逸自
　　恣也乃谚者纵逸则所习者下委巷谣谚常诵于
　　口也既诞者长恶不悛遂至于诞妄也若非诞妄

　　则必讪侮其父母曰昔之人无闻知自以为黠而
　　反以老成为愚也刘裕奋农亩而取江左一再传
　　之后子孙见其服用反笑曰田舍翁得此亦过此
　　所谓昔之人无闻知者也以成王之中材向使管
　　蔡得志日夜扇惑戕贼之安知其不以后稷公刘
　　为田舍翁乎臣谓厥子乃不知稼穑之艰难而遽
　　处安逸所以诞妄侮厥父母馀则祖谦尽之祖谦
　　又曰此举无逸之君以告成王叹息而谓之我闻

　　盖其语有所自来欲成王敬听之也严则谨重恭
　　则降下寅则肃庄畏则兢业合而言之则敬而已
　　矣天命自度言中宗常以天命自律也维天之命
　　存于心流行于天下著见于祲象内体道心之微
　　外观天下之公仰因祲象之示参验省察不违其
　　则所谓以天命自律也因桑榖之变而修省此则
　　天命自度之一端耳治民祗惧不敢荒宁天人一
　　理既畏天命必不敢轻下民中宗之敬则然矣所

　　以享国七十有五年何也惟敬故寿也主静则悠
　　远博厚自强则坚实精明操存则血气循轨而不
　　乱收敛则精神内守而不浮至于检约克治去戕
　　贼之累又不在言凡此皆敬之方而寿之理也自
　　此而下至于文王皆眉寿无有害者莫非此理也
　　孔子言仁者寿仁其体敬其功与无逸互相发也
　　无时或怨则非特不怨盖无怨之根矣高宗之所
　　以寿固无异于中宗然言享国五十九年于小大

　　无时或怨之后盖民气大和导迎善气是亦寿考
　　之理又发此意以深劝成王下章论文王之咸和
　　万民亦此意也
　　　臣按旧说以祖甲为太甲考诸史记祖甲者高
　　　宗之子祖庚之弟也郑玄曰高宗欲废祖庚立
　　　祖甲祖甲以为不义逃于民间与不义惟王之
　　　说叶而以邵雍书参之祖甲享国三十有三年
　　　世次又正在高宗之后故知非太甲也

　苏轼曰人莫不好逸欲而所甚好者生也以其所甚好
　而禁其所好庶几必信此无逸之所为作也然犹有不
　信者以逸欲为未必害生也汉武帝唐明皇岂无欲者
　哉而寿乃如彼夫多欲不享国者皆是也汉武明皇千
　一而已饮酖食野葛者必死而曹操独不死亦可效乎
　吕祖谦又曰商周犹异世也文王亲成王之祖也故复
　举文王之无逸以告成王言愈近而意愈切矣厥亦云
　云者将论文王无逸先言渊源之所自也凡有血气每

　患于上陵学问之道无他下之而已矣损抑祗
　畏所以下之也太王王季所以克自抑畏则其
　用力于无逸者深矣是乃文王无逸之渊源文
　王则由父祖之抑畏而至于作圣者也文王卑
　服即康功田功者言其自奉之薄而专意于安养斯
　民耳卑服盖举一端宫室饮食自奉之薄皆可推也
　物莫能两大厚于奉己必薄于恤民文王于衣服自
　奉之属所性不存漠然未尝留意也则其力果安用

　哉即于康功以安民即于田功以养民而已力不分
　于奉已故功全归于恤民也徽柔柔之徽美者也懿
　恭恭之渊懿者也凡人柔巽谨愿不谓之柔恭不可
　也其视徽柔懿恭意味光辉则大不同矣于民言小
　者盖匹夫匹妇未被其泽则其保犹未周也于鳏寡
　而言惠鲜者鳏寡穷民垂首丧气文王惠绥之莫不
　鲜鲜然有生意也当是时纣方在上毒痛四海文王
　处方伯之位而欲咸和其民戛乎有杯水胜火之难

　推望道未之见之心勤而且劳自应至是也然亦岂
　若后世量书传餐代有司之任者哉立政言罔攸兼
　于庶言庶狱庶慎则所谓不遑暇食者其勤劳必有
　在矣读无逸则见文王之劳读立政则见文王之逸
　岂相为矛盾者哉于至劳之中有至逸于至逸之中
　有至劳也游田国有常制至于盘于游田则以是为
　耽乐固文王之所不为也不曰不为而曰不敢者翼
　翼之小心也以游畋之简则可知其用之约既无横费

　自无过取所以庶邦之贡于文王者于正数之外无
　一毫之加也文王为西伯所统之庶邦盖有常供其
　在春秋诸侯贡于伯主者班班可见此章论文王之
　家法故凡无逸之条目如崇俭素重农亩恤穷困勤
　政事戒佚游损横敛大略皆备其称文王之寿即前
　章之意以此坊民后世犹有妄为文王忧勤损寿之
　说以启人主之好逸者
　又曰无逸虽戒成王实欲后世子孙共守此训故以

　继自今嗣王言之观览以舒其目安逸以休其身游
　豫以省风俗田猎以习武备此人君所不能无也特
　不可过而已过则人欲肆而浸入于乱亡矣故周公
　之戒嗣王不使之无观逸游田而使无淫于观逸游
　田淫谓过也苟必欲绝之使无则迫蹙拘制郁而不
　伸非所以养德也前称文王此戒嗣王皆先言简游
　田而继以惟正之供盖欲禁横敛必先绝横敛之源
　也淫于四者侈费无度其势不得不横敛四者既省

　用有常经自应以万民惟正之供也九贡九赋什一
　之制皆名正义顺天下之中制过是则害于理财正
　辞之义也人之始耽乐者每自恕曰吾惟今日耽乐
　一日放逸所害几何抑不知是心一流则自一日而
　至于二日自二日至于终身不反也故周公先塞其
　源戒之以无敢皇暇曰今日耽乐下无以示民而非
　民攸训上无以顺天而非天攸若可谓有莫大之愆
　而非小失也一日耽乐周公禁之如此其严盖人主

　不可使知耽乐之味苟开其一日之乐以为无伤逮
　其既尝此味则寖深寖溺矣
　　臣按无逸一书前举三宗后举文王俾成王知所
　　以法又举商王受俾成王知所以戒受之恶无所
　　不有而酗于酒其最也人无智愚皆知忧勤者必
　　享国而逸欲者必戕生惟其沉湎于酒心志悯乱
　　则虽死亡在前亦不知畏故欲无逸则不可酗酒
　　酗酒则不能无逸此周公所以专于陈戒与

孟子曰国家閒暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣
诗云(豳风鸱/鸮之篇)迨天之未阴雨彻彼桑土(彻取也桑土/桑根之皮也)绸
缪牖户(绸缪缠绵/补葺也)今此下民或敢侮予孔子曰为此诗
者其知道乎能治其国家谁敢侮之今国家閒暇及是
时般乐怠傲是自求祸也祸福无不自己求之者
　　臣按孟子引䲭鸮之诗以为彼羽毛微类而能于
　　未雨之时豫为之备如此今国家閒暇不能修明
　　政刑顾乃玩细娱而忘大患可乎昔人有言燕雀

　　处堂母子相安自以为乐也突决栋焚而母子恬
　　然不知祸之将及是燕雀之智不如䲭鸮远矣为
　　国者必能忧勤兢畏以图安而不为盘乐怠傲以
　　自祸庶几免于燕雀之讥乎
梁王觞诸侯于范台(台/名)酒酣请鲁君举觞鲁君兴避席
择言曰昔者帝女令仪狄作酒而美进之禹禹饮而甘
之遂疏仪狄绝甘酒曰后世必有以酒亡其国者齐桓
公夜半不嗛(嗛饱/也)易牙乃煎熬燔炙和调五味而进之

桓公食之而饱至旦不觉曰后世必有以味亡其国者
晋文公得南之威(美妇/人也)三日不听朝遂推南之威而远
之曰后世必有以色亡其国者楚王(庄/王)登强台(台/名)左
江而右湖其乐忘死遂盟强台而弗登曰后世必有以
高台陂池亡其国者今主君之尊仪狄之酒也主君之
味易牙之调也左白台(音/怡)而右闾须(白台闾须/皆美妇人)南威之
美也前夹林而后兰台(夹林兰台/皆台榭名)强台之乐也兼此四
者可无戒与梁王称善相属

　　臣按四者之欲人之所同惟圣贤则能以道胜欲
　　故大禹绝旨酒而不御晋文推南威而远之楚庄
　　盟强台而不登晋楚之君虽未可与大禹同年而
　　语其勇于自克亦可尚也齐桓虽知厚味之亡国
　　而宠任易牙至于终身卒以召乱是自言之而自
　　蹈之也物欲之伐人至为可畏惟人主一以大禹
　　为师推恶酒之心以御群物而深戒齐桓之不勇
　　其庶几乎

唐太宗时张蕴古上大宝箴曰乐不可极乐极生哀欲
不可纵纵欲成灾壮九重于内所居不过容膝彼昏不
知瑶其台而琼其室罗八珍于前所食不过适口惟狂
罔念丘其糟而池其酒勿内荒于色勿外荒于禽勿贵
难得货勿听亡国音内荒伐人性外荒荡人心难得之
货侈亡国之音淫
　　臣按大宝之箴亦丹扆之良规也故剟(音/掇)取其略
　　以备览观焉

　　　　以上总论逸欲之戒
　
　
　
　
　
　
　大学衍义卷三十一