钦定四库全书

　　乐书卷一百五十一

　　宋　陈晹　撰

　　乐图论

　　雅部

　　歌

　　诗上

　　诗之道出于情性则浑而为一其义各有所宜则离而为六

风雅颂者六义之体赋比兴者六义之用体立于终始而用
列乎其中犹之天地设位于上下易行乎其中也周官以敏
德孝行居三德三行之中系辞以吉人躁人居六辞之中义
协于此今夫根于德性之微足以风天下者风之义也出于
法度之粗足以正天下者雅之义也出于功德之成足以告
神明者颂之义也凡取彼所有而铺陈之者赋之义也以水
比礼以鱼比民之类者比之义也以黄鸟兴后妃以燕燕兴
戴妫之类者兴之义也周官大师教六诗以六德为之本以

六律为之音自其理观之谓之六义自其形于言谓之六诗
其实一也盖六德以中和为首六律以黄钟为本则六诗
本之情性中声之所止也六德制之礼义中声之所本
也六律稽之度数中声之所寓也大师教中声所止之
诗以六德为之本以六律为之音则所道者中德所咏
者中音然则乐有不为中和之纪邪大司乐之于律同
则以之大合乐而大师则合阴阳之声而已于国子则
教之乐德乐语乐舞而大师则教六诗而已是尊者其

治大以详卑者其治小以略尝试论之古诗三千馀篇
仲尼删而存之者三百篇而已三百篇之义仲尼一言
以蔽之者思无邪而已故弦而歌之皆足以动天地感
鬼神矣奏清庙之什而祖考来格奏昊天之什而神祇
昭答况美教化移风俗者乎世衰道微天子不采诗太
师不明变言不合雅颂奏不谐金石淫辞丽藻之唱盈
于天下沦肌肤而浃骨髓矣直所谓空言者也又焉有
所感格为哉

　　诗中

　　在心为志发言为诗诗也者言之合于法度而志至焉
者也故诗之所言在志不在言怒则争斗喜则咏歌歌
也者志之所甚可而言形焉者也故歌之所永在言不
在志是以卷耳作而见后妃进贤之志泉水作而见卫
女思归之志鸱鸮作而周公救乱之志明云汉作而宣
王拨乱之志著此诗所以言志也皋陶之赓歌所以永
吾归美之言禹之九歌所以永吾劝戒之言卷阿之遂

歌所以永吾用贤之言四牡之作歌所以永吾将母之
言何人斯之好歌所以永吾恶谗之言此歌所以永言
也扬子曰说志者莫辩乎诗傅曰诗以道志非诗言志
之意邪师乙曰歌之为言也长言之也说之故言之言
之不足故长言之非歌永言之意邪盖诗仁言也歌仁
声也仁言不如仁声之入人深也故诗为先歌次之合
而言之弦歌诗颂同谓之德音也记曰诗言其志也歌
咏其声也舞动其容也以诗序求之在心为志发言为

诗情动于中而形于言者诗言其志也言之不足故嗟
叹之嗟叹之不足故永歌之者歌永其言也永歌之不
足故不知手之舞之足之蹈之者舞动其容也此曰诗
言志歌永言终之以八音克谐而不及舞何也曰古者
舞以八人为佾所以节八音者也言八音则舞举矣或
永其言或咏其声以言心声故也书述夔之所教而曰
诗言志歌永言别而言之以辨异也周官述瞽矇之所
掌而曰九德六诗之歌合而言之以统同也记曰弦歌

诗颂瞽矇掌弦歌讽诵诗皆先歌后诗与书异又何也
曰书先诗后歌者原歌之所始者自乎诗也二礼先歌
后诗者序乐之所歌者不过诗而已

　　诗下

　　正六律而使之和声和五声而使之协律弦之琴瑟歌
之诗颂则中声所止无非盛德之形容焉庸讵不为德
音之乐邪周官大师掌教六诗以六德为之本以六律
为之音瞽矇掌鼓琴瑟九德六诗之歌以役大师此之

谓也周之先世修德莫若文王诗之形容文王之德莫
若灵台灵台所美又不过虡业维枞贲鼓维镛矇瞍奏
公而已然则文王之乐岂不原于德音邪且王季以一
诸侯之微卒能比德文王而靡悔以王大邦受帝祉施
孙子如此其盛者貊其德音故也魏文侯果能放溺而
好德则古乐之道是诚在我其成而上比虽文王亦我
师也患不闲邪存诚以驯致之尔由是知子夏之于君
夫岂以其不能而遂贼之邪子夏之于诗仲尼盖尝悦

而进之不可谓不达其意矣始以貊其德音美王季之
德中以肃雍和鸣颂成王之乐终又以诱民孔易勉之
是子夏之于魏欲使是君为成周之君是民为成周之
民彼其用心不亦仲尼欲为东周意乎文侯诚能移溺
音之好而好是德音内以和志外以成教则乐行而民
向方天下皆宁矣岂特魏哉患不能平其好恶反周道
之正而已然子路之于祭君子以为知礼子夏之于魏
君子以为知乐至孔子论三王之礼帝舜之乐不以告

回者语之夫岂以二子为不知礼乐邪要之得礼乐以
成德非苟知之亦允蹈而行之者惟回而已庄周亦谓
回忘礼乐孰谓周也诡于圣人

　　乐书卷一百五十一