钦定四库全书

　　乐书卷九十六

　　宋　陈𤾉　撰

　　乐图论

　　序乐　　　原律　　　备数

　　审度　　　和声

　　序乐

　　周官大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐大师

掌六律六同以合阴阳之声阳声黄钟太簇姑洗蕤宾
夷则无射阴声大吕应钟南吕函钟小吕夹钟皆文之
以五声宫商角徵羽皆播之以八音金石土革丝木匏
竹由是观之六律六同所以考五声五声所以成八音
八音所以节六舞故先王作乐先之以律同继之以五
声成之以八音终之以六舞则𤼵诸声音形诸动静性
术之变尽于此矣然先王立乐之方先后有伦而不乱
终始有彝而不变循乎道之序君子以成焉明乎乐之

序君子以终焉图之以著制器之象论之以明尚象之
意故先同律次五声又次以八音而以歌舞终之此乐
之大凡也大象无形大音希声故五声乐之象而非大
象也八音乐之器而非大音也大象大音同冥于太虚
之妙盖将载道而与之俱矣庸讵不为乐之本欤今夫
三才之道参和为冲气五六之数一贯为中合故参两
合而五声形焉参伍合而八音生焉二六合而十二律
成焉其取数虽多要之会归于中而已是乐以太虚为

本而声音律吕又以中声为本也昔伊耆氏实始作乐
以谓土位中央而于阴阳为冲气籥生黄钟而于律吕
为中声始乎土鼓中声出焉中乎蒉桴中声𤼵焉卒乎
苇籥中声通焉乐之所本如此岂不为天地之和人道
之正也哉虽然乐本于太虚而声音又本于人心人心
居中以治五官非声而所声者自是而𤼵而声声者实
该而存焉是知心以情变声以心变本乎哀心感者声
之变也噍以杀本乎乐心感者声之变也啴以缓至于

本乎喜怒敬爱之心而其声之变也亦如之苟穷本知
变则乐之情文得矣知其情者能作知其文者能述非
深通乎本末者其孰能与此

　　原律

　　昔黄帝正名百物爰命伶伦自大夏之西断嶰谷之竹
取其自然圆虚者三寸九分而吹之以为黄钟之宫(取其
窍之厚且均者两节间也)又制十二筒象凤凰之鸣别阴阳之声应
十二中气而律吕备矣此黄钟所以为律本而律又为

万事本也盖律以竹为管者天生自然之器也以黍为
实者天生自然之物也以天生自然之物实天生自然
之器则分寸之短长容受之多寡声音之清浊权衡之
轻重一本之自然而人为不预焉此中和之声所以出
而大乐所以成也今夫天地分位则阴阳升降清浊所
以殊音也寒暑变节则四方列位声音所以殊响也斗
杓移指则十二月异辰律吕所以别气也然律吕之制
盖原于数度终于衡量其为数也始乎一二卒乎不可

穷则万变之多可得而知矣其为度也始乎毫釐卒乎
不可围则四海之表可得而揆矣为量则始自圭撮而
可以量江海虽元气浩浩可测也为钧则始自锱铢而
可以等华岳虽坤灵磅礴可度也繇是知声律之妙于
大不终于细不遗穷高极远而测深厚造化不能遗其
功鬼神不能遁其情况其显显者乎古人尝谓不出户
若天下不窥牗见天道声律之谓也乐苑曰律之为用
穷天地之声尽天地之数播之于乐动天地感鬼神和

人心变风俗非至圣孰能与于此后世有作易竹以铜
是以人为之器实天生之黍则分寸容受安得不差声
音轻重安得不紊乎若然求阴阳之气效于律中和之
声效于乐亦已难矣

　　备数

　　物生而后有象象而后有滋滋而后有数圣人原数之
始而以𨽻首作之变之以参伍会之以错综历十二辰
而五数备矣盖天地自然之数纪于一协于十长于百

大于千衍于万未有不起自黄钟九寸之律也列子曰
一变而为七七变而为九九者究也乃复变而为一故
黄钟之律以九寸为度自一而始至九而究复归于一
而已一之为数数之宗也故以一益九而为十以十益
九而为百以百益九而为千以千益九而为万一十百
千万所同用也律度量衡其别用也故体有长短检之
以度而不失毫釐物有多寡受之以量而不失圭撮量
有轻重平以权衡而不失黍累声有清浊协以律吕而

不失五音夫然后幽隐之情精微之变可得而睹矣臣
尝考周礼大司徒九数之法一曰方田以御田畴界域
二曰粟米以御交质变易三曰赢分以御贵贱廪税四
曰少广以御积羃方圆五曰商功以御功程积实六曰
均输以御远近劳费七曰盈朒以御隐杂互见八曰方
程以御错揉正圆九曰句股以御高深广远苟乘以散
之除以聚之伶伦为竹管室灰为候以揆百度未有不
得数而有常矣先儒第弗深考反疑古数为舛而以宋

祖中缀术之法为密真目论也

　　审度

　　古者以声为律以身为度故按指知寸布手知尺舒臂
知寻推而变之而五度审矣今夫以子榖秬黍中者度
一黍之广九十分为黄钟之长一黍为分十分为寸十
寸为尺十尺为丈十丈为引盖所以度长短也具黄钟
之律不过九寸然物以三成音以八生以三乘九故二
尺七寸而一幅以五乘八故四丈而一疋是始于分终

于丈五度之大凡也后世起度之法虽或不一然论分
不过孙子之算术(蚕吐丝为忽十忽为杪十杪为毫十毫为釐十釐为分)论寸不
过淮南子之粟(秋分而禾定禾穗芒也律数十二故十二当一粟十粟当一寸)
论丈引不过汉铜竹之法(汉法用铜高一寸广二寸长丈而分寸尺丈存焉用竹为
引高一分广六分长十丈高广之数阴阳之象也)要之不出以身为度之意也
周礼璧羡以起度而礼乐兴焉然则先王作乐本之度
数稽之齐量而举得其中则乐之寓诸器数恶往而非
中声哉易纬有十马尾为分之论是或一说也圣朝因

循唐令以累黍之广为尺调钟律则晷景太祖常
患雅乐太高诏和岘取王朴尺校司天监铜尺为短
四分又出上党秬黍令岘累之按尺与铜表冥合由
是岘论乐声之高疑在尺短更用铜尺改定钟石太
宗诏李照修正雅乐以太府铁尺为正比王朴尺长
三寸比景表尺三寸六分后得河东秬黍大者纵累之
然后铸铜为新尺质之古器惟晋荀勖新造者尤相谐
韵可谓密切而有正也阮咸讥之诬矣

　　和声

　　万类殊形俱资元气众音异响俱会五声声非效律律
以和声六律六吕而十二辰立矣五声清浊而十日行
矣是故宫为君不以律和之则其声荒其君骄商为臣
不以律和之则其声陂其臣壤角为民不以律和之则
其声忧其民怨徵为事不以律和之则其声哀其事勤
羽为物不以律和之则其事危其财匮若夫声以质情
律以和声声律相协而八音生各安其五声至于教六

诗又以六律为之音岂亦律和声之谓而不相夺伦也
周官大师掌六律六同皆文之以意欤傅曰律明五义
法取和声此之谓也莫非声也有正声焉有间声焉故
其声正直和雅合于律吕谓之正声此雅颂之音古乐
之𤼵也其声间杂繁促不协律吕谓之间声此郑卫之
音俗乐之𤼵也雅颂之音理而民正郑卫之曲动而心
淫然则如之何而可不过乎黄钟以生之中正以平之
确乎郑卫不能入也

　　乐书卷九十六