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钦定四库全书乐书卷九十四
宋 陈𤾉 撰
孟子训义
离娄下
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知
斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐
斯二者是也
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道德不散安取仁义性情不离安用礼乐仁义出于道德而为礼乐之体礼乐出于性情而为仁义之用仁者爱也
其本在孝而其实见于事亲则凡移之于事君者皆仁之
华也义者宜也其本在悌而其实见于从兄则凡移之于
从长者皆义之华也智之实在于知仁义而其华见于前
识礼之实在于节文仁义而其华见于威仪乐之实在于
乐仁义而其华见于节奏孩提之童无不知爱其亲及其
长也无不知敬其兄岂非智之实在于知仁义欤合父子
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之亲明长幼之序则礼制行矣岂非礼之实在于节文仁义欤父母俱存兄弟无故君子乐之虽王天下不与
存焉岂非乐之实在于乐仁义欤乐以乐天为至仁义
则人道也故于乐特言乐斯二者而已今夫华者实之
所自出华无实则文胜质实无华则质胜文自尧舜
至于周其文质未尝不彬彬也周道衰天下以文灭
质述墨氏兼爱之道如夷之而不知有仁之实述杨
氏为我之道如告子而不知有义之实其流至于仲
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子离母之不仁避兄之不义故孟子反仁义之华而归之实犹物生之运春则荣华而去本秋则落其华
而实之者也孟子言仁义之实以救当世逐末之弊
与老子言道德终于见素抱朴同意
乐则生矣生则恶可已恶可已则不知足之蹈之手之
舞之也
人之性流通则生厌塞则熄乐出于性乐其所自生
者也乐记曰致乐以治心则易直子谅之心油然生
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矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神乐之生也如此其可已乎故由事亲之实至于
仁眇天下由从兄之实至于义眇天下由智之实其
大至于观远近由礼之实其节至于同天地乐之生
不已而极于日新之盛则天机自动所造皆适足不
知所蹈手不知所舞而有尽性术之变岂非真人之
息以踵而天机𤼵于此欤孟子言乐及于是亦归根
反本之意也诗序言手之舞之足之蹈之与孟子不
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同者盖诗序言情动于中而形于外则始而有终故先手舞后足蹈孟子言乐之生恶可已则终而有始
故先足蹈后手舞
万章上
讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾君之子也
徒歌为讴永言为歌是讴则未免乎有意歌则适于
心之甚可讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜者天与
贤则与贤故也讴歌者不讴歌盖而讴歌启者天与
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子则与子故也由是观之帝王所为固未尝有所容心一于顺天而已故尧舜与贤而天受之先天而天
不违也禹与子而天亦受之后天而奉天时也礼运
以不独子其子为道行而大同以各子其子为道隐
而小康岂知孟子所谓均出天与之意乎然舜以圣
继帝而其迹晦人得而亲之莫得而誉之故其言止
于朝觐狱讼讴歌者归之而已启以贤继王而其迹
显人非特得而亲之抑且誉之矣朝觐狱讼讴歌者
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归之亲之也曰吾君之子誉之也礼言必先其令闻止于三代之王亦是意欤然朝觐狱讼者归之非惟
舜启为然文王之时万邦之方朝觐者归之也虞芮
质厥成讼狱者归之也下民之王讴歌者归之也彼
其有天下之实如此卒不有天下者时而已矣
万章下
集大成也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉
振之也者终条理也
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乾之为卦圣人之分也其位则直西北之维而于物为金玉金者阴精之纯而生乎西其材从革其声始
隆而终杀圣人铿之以为钟以譬道之用也玉者阳
精之纯而生乎北其材不变其声清越以长而无隆
杀圣人戛之以为磬以譬道之体也古之作乐铿金
以始之戛玉以终之圣人始则出道之用以趋时而
有金声之象终则反道之体以立本而有玉振之象
在易鼎之六五资刚以趋变而其象为金铉上九刚
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实以不变而其象为玉铉金铉象圣人之趋时玉铉象圣人之立本亦金声而玉振之之意也易曰成言
乎艮又曰终万物始万物莫盛乎艮则始而不终不
足以为成终而不始亦不足以为成集大成也者金
以成德孔子集道之全以大成邪孟子论四圣人之
声而玉振之者终始具故也盖金声则或洪或纤所
以条理于其始利用之道也玉振则终始如一所以
条理于其终成德之道也伯夷伊尹柳下惠之行足
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于成德不足于利用故能清者不能任能任者不能和孔子之行非特足于成德又足于利用故或清或
任或和适时而已是金声者孔子之事玉振之者伯
夷伊尹柳下惠之事也以金声为始条理则终未必
不然以玉振之为终条理则始未必然是善终者未
必善始而善始者未必不善终斯三圣所以善终不
善始而孔子所以集大成而终始之也然大成若缺
岂非能不自大故能成其大邪自制行之殊观之三
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圣未尝不与孔子异自易地而处观之孔子未尝不与三圣同道岁也圣人时也以异而同而已
始条理者智之事也终条理者圣之事也智譬则巧也
圣譬则力也由射于百步之外也其至尔力也其中非
尔力也
条则有数而不可紊理则有分而不可易圣人之于
道条理于其始则利用而不惑智之事也以譬则巧
也条理于其终则笃于成德而不变圣之事也以譬
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则力也力出于人而有极则𤼵而有所至由射至于百步之外也巧出于天而不穷则至而有所中犹射
中于百步之外也夷惠伊尹之于道能至不能中孔
子则能至且中矣盖能至者射之善而能至能中者
备其善者也能时能任能和者圣之善而能时者备
其善者也射始于古至羿逢蒙然后善于中清任和
行于三圣至孔子然后善于时岂非三圣立道之体
道始于金声而玉振之取诸存乎乐者明之终于巧
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力之射取诸存乎礼者明之盖礼乐法而不说惟法也众人共由之惟不说也天下之至赜存焉
乐书卷九十四