钦定四库全书

　　乐书卷九十二

　　宋　陈𤾉　撰

　　孟子训义

　　梁惠

　　齐宣王见孟子于雪宫王曰贤者亦有此乐乎孟子对曰
有人不得则非其上矣不得而非其上者非也为民上而不
与民同乐者亦非也乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者

民亦忧其忧乐以天下忧以天下然而不王者未之有也

　　齐宣王之于国外有游畋之囿内有雪宫之乐游畋
之囿则专利而已非与民同利也雪宫之乐则独乐
而已非与民同乐也故有为人下者不得是乐而非
其上则为不知命为人上者有是乐而弗与民同则
为不知义义命所在则是义命所去则非今王苟知
独乐为非而忧乐与民同则在下者亦将以君事为
忧乐而不非其上矣以易求之比则乐民之乐而下

至于顺从师则忧民之忧而民至于从之是忧乐施
报之效也故推乐民之乐而乐以天下特忧民之忧
而忧以天下则天下虽广风俗同而如一家中国虽
大心德同而如一人万邦孰不向之以为方下民孰
不往之以为王哉文王乐以天下而庶民子来宣王
忧以天下而百姓见忧如此而已周官膳夫掌王之
膳羞侑食及彻于造皆以乐特天地之灾荒扎之变
邦之大故然后去乐焉古之王者无终食之间忘忧

乐于天下况欲王而与天下同忧乐邪始有忧乐以
民卒乎忧乐以天下与孔子所谓修已以安人继之
修己以安百姓同意若夫不知务此而欲长处雪宫
之乐难矣哉梁王疑贤者不乐台沼故曰贤者亦乐
此乎齐王疑贤者无雪宫之乐曰贤者亦有此乐乎

　　方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧从流下而忘
反谓之流从流上而忘反谓之连从兽无厌谓之荒乐
酒无厌谓之亡先王无流连之乐荒亡之行惟君所行

也

　　凡物员则行方则止行则顺止则逆方命则逆而不
行之谓也今夫游豫有事补助有政先王之命也景
公逆先王之命而不行无补助之政以恤民有师行
粮食以虐民饮食无节至于若流流连荒亡至于无
度斯固不足为诸侯之度适贻彼忧而已盖顺流而
下以忘反则其乐无所要宿故谓之流溯流而上以
忘反则其乐莫知纪极故谓之连此游于佚者也从

兽无厌则其行妨而不治故谓之荒乐酒无厌则其
行丧而不存故谓之亡此淫于乐者也观景公游海
上踰时弗反则从流上下忘反可知其好弋有至诛
典禽之吏则从兽无厌可知其饮酒有至终夕之乐
则乐酒无厌可知然则欲观转附朝舞岂从禽之地
欤遵海而南放于琅琊岂流连之地欤孔子有云景
公奢于台榭淫于苑囿五音之乐不解丧乱蔑资曾
莫惠我师由是观之晏子谆谆为景公诵之者诚欲

忧乐与民同而已昔齐桓公将东游问于管仲管仲
对曰先王之游春出省农事之不本者谓之游秋出
补人之不足者谓之夕师行而粮食其民者谓之亡
从乐而不反者谓之荒先王有游夕之业于人无荒
亡之行于身桓公卒再拜而命之以宝法亦晏子告
景公之意也书曰内作色荒外作禽荒甘酒嗜音有
一于此未或不亡孟子特以乐酒无厌言之者举甚
者故也言兴𤼵补不足及助不给者以景公之行适

当省耕时故也

　　景公悦大戒于国出舍于郊于是始兴𤼵补不足召太
师曰为我作君臣相悦之乐盖徵招角招是也其诗曰
畜君何尤畜君者好君也

　　景公之于齐小有流连之乐大有荒亡之行一闻晏
子之言卒知冥豫成而有渝不可以无咎故大戒于
国不敢慢其事出舍于郊不敢宁其居始兴委积𤼵
仓廪以补民之不足夫然孰谓不可比先王之观邪

景公三问政于师旷师旷对之必惠民而已景公于
是𤼵仓廪以赋众贫散府财以赐孤寡仓无陈粟府
无馀财亦晏子所以畜君之意也然则晏子一言而
利溥如此则君臣相悦而志行矣此所以召太师作
徵角招之乐也刘向乐书别录有招本之名岂原诸
此盖徵为事角为民君臣之相悦作乐以象成夫岂
以独乐为哉凡以行政事恤民穷而已则始兴𤼵者
行政事也补不足者恤民穷也舜作歌以敕天命其

要在康庶事制琴以歌南风其要在阜民财而乐以
韶名之徵角为之招岂效此耶师旷为晋平公奏清
角清徵亦是意也晏子畜君能使之行政事恤民穷
如此非健且巽而何自迹观之畜君固不能无尤自
心观之畜君者乃所以好之何尤之有此小畜之初
所以言复自道何其咎也左丘明以鬻拳兵谏为爱
君失是矣然景公不知用势晏子不知除患卒使田
成得志于民虽区区导之以振穷恤孤亦奚补治乱

之数哉此子夏所以深咎之也且晏子之功孟子所
不为今称其言若是何也晏子以其君显其功虽不
足为而其言在所可取亦圣人所不弃也故周任之
言孔子取之以告求阳虎之言孟子取之以对滕其
可以人废言乎莫非招也或作韶自播之八音言之
或作㲈自文之五声言之言徵招角招则宫商羽之
招可知矣特言徵角岂举中见上下之意邪然齐有
招乐非特陈公子完奔齐而鲁太师摰亦适齐故也

　　子贡曰见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之
后等百世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也

　　礼者政之体制于治定之时乐者德之华作于功成
之后是治者政之所由成功者德之所由致昔之圣
人有能为礼乐之道无欲为礼乐之心故造事而达
者推至𦣱之情而有所作造事而穷者因至粗之文
而有所述孔子述而不作者也故于礼执之而已非
有所制也于乐正之而已非有所作也盖礼自外成

孔子执之而正人以为政乐由中出孔子正之而成
己以为德以迹考之孔子言而履之者皆礼而莫备
于乡党行而乐之者皆乐而莫显于陈蔡以乡党之
礼施于有政以陈蔡之乐形容其德彼见见闻闻者
恶有不知之邪子贡之知孔子以此而已然孔子之
礼乐其理一成而不可易其情一尽而不可变故虽
历百世更百王其能违而弗从乎盖孔子圣之时道
之管也礼乐之统归是矣百王之法一是矣前乎以

功业而作者不若孔子之至备虽尧舜犹可以贤之
况其下者乎后乎以礼乐而治者不若孔子之大成
虽百世之王莫之能违况去之未远者乎窃稽子贡
之知孔子对太宰嚭之问则譬之太山而不知所以
为崇对赵简子之问则譬之江河而不知所以为量
或比宫墙之峻而不可入或并日月之明而不可毁
以言乎深足以配海以言乎高足以配天彼其知孔
子岂特礼乐哉然孟子语其所知止是者姑道可以

法后世者尔虽然见礼主于知政未始不知德扬雄
曰人而无礼焉以为德是也闻乐主于知德未始不
知政乐记曰审乐以知政是也

　　乐书卷九十二