钦定四库全书

　　乐书卷八十七

　　宋　陈𤾉　撰

　　论语训义(泰伯　先进)

　　泰伯

　　子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉

　　关雎后妃之德也所以风天下而正夫妇也其王化
之本欤周康之时颂声作乎下关雎作乎上亦可谓

至治矣逮德下衰关雎尝乱矣师挚治而正之而弦
诵之声盖洋洋乎盈耳矣彼其所治岂特弦诵之声
哉必也论其义正其本使后世闻之者听之于耳得
之于心而已师挚之于周始乎治正关雎之乱而卒
至于适齐者岂得已哉世乱而乐乱虽有志于治正
亦无补于时也孰若去周适齐以明吾去就之义为哉
由是观之太师挚非苟知乐(缺)　　于知时矣关雎
之乱洋洋乎盈耳声之盛美也(缺)　洋洋容之盛美也

　　子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所

　　人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先
王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不
流其文足论而不息曲直繁瘠廉肉节奏足以感动
人之善心不使放心邪气得接焉是先王立乐之方
也故乐一不正雅颂恶能不乱而失其所哉哀公十
一年孔子在卫鲁人召之而反然后乐始得其正全
其先正所谓立乐之方也乐既正则雅也颂也斯各

得其所而区别之矣观雅之南陔白华华黍由庚崇
邱由仪皆有其义而无其辞至孔子序之于六月则
列而次之正考甫得商颂于周之大师者十二篇至
孔子列于周鲁颂之后者六篇而已岂非乐正而雅
颂始各得其所邪王通曰吾于礼乐正失而已亦可
谓有志于学孔子矣然季札观乐于周豳不居末而
次齐秦不次唐而次豳魏不次齐而次秦是国风亦
不得其所矣此特以雅颂为言者乐之所以正者本

雅颂之音而已传不云乎雅颂之音理而民正

　　先进

　　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
则吾从先进

　　时有先后礼乐有文质先进于礼乐既其实而文不
足故曰野人后进于礼乐既其文而已故曰君子既
其文则非躬行者也故欲从先进以救之以其矫枉
以曲然后直救时以偏然后正也庄周曰濯乱六律

铄绝竽瑟而天下人始含其聪矣灭文章散五采而
天下人始含其明矣与先进之野人同意以礼为行
以乐为和谓之君子与后进之君子同意孔子筮卦
得贲其色愀然与如用之则吾从先进同意论语之
言文质有曰从周有曰从先进有曰彬彬者彬彬者
道之中从周从先进者时之中子思所谓君子而时
中者此也洪范三德其施于燮彊乎亦若是已

　　子曰由之瑟奚为于丘之门

　　传曰子路鼓瑟有北鄙之音孔子闻之曰信矣由之
不才也冉有侍孔子曰求来尔奚不谓由夫先王之
制音也奏中声为中节彼小人则不然执末以论本
务刚以为基故其音湫厉而微末以象杀伐之气夫
然者乃乱世之风也冉有以告子路子路曰由之罪
也后果不得其死焉由是观之仲由鼓瑟于孔子之
门有志于胜人无志于进道故孔子曰由之瑟奚为
于丘之门所以抑之也曾点之于孔子舍瑟而对异

乎三子者之撰是有志于乐道无志于从仕故孔子
曰何伤乎亦各言其志所以与之也抑由义也与点
仁也然则由之鼓瑟孔子抑之及执干而舞则不抑
之者以其因孔子之言悟穷亦乐通亦乐之意也

　　子曰求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之
比及三年可使足民如其礼乐以俟君子

　　达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓
之偏礼乐皆得谓之有德君子也者其有德之士欤

文之以礼乐而不为素礼乐明备而不为偏仲尼燕
居曰君子明于礼乐举而错之而已孔子閒居曰恺
悌君子必达于礼乐之原是礼乐由君子出而冉求
之艺能足民而已非全乎君国子民之道也故孔子
问其志则曰方六七十如五六十求也为之比及三
年可使足民如其礼乐以俟君子彼其自知明自信
笃终此而已孔子之于门弟子所与言礼乐者不过
颜渊之问为邦是为邦之道无先于礼乐而求也为

之可使足民而已此孔子所以不以语回者告求欤
庄周亦曰以礼为行以乐为和谓之君子孰谓庄周
蔽于天而不知人邪王通曰吾于礼乐正失而已如
其制作以俟明哲必也崇贵乎是又指在上制作者
言之与其所谓以俟君子者异矣


　　乐书卷八十七