钦定四库全书

　　乐书卷八十五

　　宋　陈𤾉　撰

　　论语训义

　　八佾

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家
者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂

　　天下有道礼乐自天子出故扬雄曰周之礼乐庶事之

备也天下无道礼乐自诸侯出故韩宣子曰周之礼乐尽
在鲁矣周德下衰礼废乐坏太师挚适齐亚饭干适楚三
饭缭适蔡四饭缺适秦鼓方叔入于河播鼗武入于汉少
师阳击磬襄入于海故诸侯僭天子者有之大夫僭诸侯
者有之陪臣僭大夫者有之及其甚也陪臣不僭大夫而
僭天子季氏之八佾三家之雍彻陪臣之僭天子者也其
为不仁不智也甚矣盖舞所以行八风节八音八音克谐
而乐成焉故舞必以八人为佾自天子达于士降杀以两

士二之大夫四之诸侯六之惟天子得以备数而用八
焉八佾凡六十四人矣季氏陪臣也不舞二佾而舞八
佾是僭用天子之数也三家不御琴瑟而歌雍彻是僭
用天子之名也传曰名位不同礼亦异数礼乐所谨
者名数而已文王世子曰大乐正学舞干戚授数传
曰惟名与器不可以假人亦不可以假于人古之人
谨名数如此而陪臣之微且僣窃而用之则礼乐所
存无几矣八佾季氏所独故特言季氏雍彻三家所

同故言三家歌贵声于上故于雍彻言堂与歌者在
上同意舞动容于下故于八佾言庭与公庭万舞同
意传曰歌者象德在堂上舞者象功在堂下君子上
德而下功于义或然周官乐师凡国之小事帅学士
而歌彻小师下管击应鼓彻歌内宗及以乐彻则佐
传豆笾外宗以乐彻则视豆笾膳夫以乐彻于造则
天子歌彻不过乎雍非诸侯之振羽也雍歌于禘又
用于彻与鹿鸣燕群臣又用于乡饮酒同义杜预谓

凡天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人
而止非先王乐舞之意也传曰天子八佾诸侯四佾
所以别尊卑也其言天子八佾则是言诸侯四佾则
非

　　人而不仁如礼何人而不仁如乐何

　　五常以仁为首六艺以礼乐为先仁者礼乐之质礼
乐者仁之文周官掌礼乐以春官明礼乐以仁而立
也孟子言礼乐后于事亲之实明礼乐以仁为质也

仲尼燕居言序其礼乐继之以君子知仁者近取诸
人以明礼乐之本于仁也檀弓言乐乐其所自生礼
不忘其本继之以狐死正丘首者远取诸物以明礼
乐之本于仁也然则人而不仁如礼乐何哉此季氏
僣用八佾之乐旅祭之礼孔子谓之是可忍也孰不
可忍也其不仁可知通而言之礼乐同出于仁别而
言之则仁近于乐义近于礼矣与孔子言孝悌仁之
本孟子以仁之实为孝义之实为悌同意盖仁义人

之道也礼乐德之则也孟子论仁义多合而言之至
孔子必离而言之虽称立人之道亦曰仁与义而已
孔子论礼乐多合而言之至孟子必离而言之虽称
事亲从兄之实亦曰礼以节文之乐以乐之而已圣
人之言非苟异也各有所当云尔老氏搥提仁义绝
灭礼乐而庄周和之曰道德不废安取仁义性情不
离安用礼乐而且悦仁邪是乱于德也悦义邪是悖
于理也悦礼邪是相于技也悦乐邪是相于淫也岂

老庄与孔孟异意哉盖孔孟显道德以为仁义发性
情以为礼乐所以经世老庄则反之以复本而已

　　关雎乐而不淫哀而不伤

　　推恩而不理不成仁遂理而不敢不成义审节而不
和不成礼和而不发不成乐仁义礼乐无非德也关
雎美后妃之德亦宜不出于此盖后妃之于贤才求
之未得则思以致其哀求之既得则悦以致其乐友
之以琴瑟乐之以钟鼓乐之非不至也然且不淫焉

求之以寤寐思之以反侧哀之非不至也然且不伤
焉乐者乐也不淫色礼也哀者仁也不伤善义也乐
而节之以礼仁而成之以义后妃之德也卫之夫人
无德静女之诗以城隅之礼彤管之乐刺之则仁义
可知岂不为后妃罪人乎此与诗序先乐后哀者后
妃之心诗先哀后乐者事辞之序说诗者逆其心作
诗者序其事故也关雎乐而不淫豳则勤而不怨吴
季札以二南为勤而不怨豳为乐而不淫何也盖关

雎乐而不淫后妃之德而已勤而不怨则二南之事
也豳勤而不怨则豳民之事而已乐而不淫则豳国
之风也




　　乐书卷八十五