钦定四库全书

　　乐书卷七十六

　　宋　陈𤾉　撰

　　尚书训义

　　虞书(舜典　大禹谟)

　　舜典

　　声依永律和声

　　人之生也钟五行之秀气其出为五言之永律必和五

行之声盖咏以永为体永以咏为用故舜之作乐琴瑟以
咏所以为声依永也笙镛以间所以为律和声也故歌风
而声不依永无以见德性之微歌雅而声不依永无以著
法度之正歌颂而声不依永无以显功德之成如此则声
诗不协失其所谓中声所主者矣此声所以不可不依永
也宫为君不以律和之则其声荒其君骄商为臣不以律
和之则其声陂其臣坏角为民不以律和之则其声忧其
民怨徵为事不以律和之则其声哀其事勤羽为物不以

律和之则其声危其财匮如此则声律不谐失其所谓
中声所归者矣此律所以不可不和声也周官大师掌
六律六同皆文之以五声教六诗以六德为之本以六
律为之音岂亦声依永律和声之意欤今夫阳六为
律则黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射皆声之属乎阳
所谓律也阴六为吕则大吕应钟南吕函钟中吕夹
钟皆声之属乎阴所谓吕也别而言之律与吕异合
而言之吕亦谓之律此礼运所以有五声十二律之

说也古之言律或谓之六律或谓之六始配律者或
以吕或以同六始则六间配之可也谓之七音何也
曰述天地自然之气数谓之律以阳造始谓之始匹
于阳为吕间于阳为间同于一阳为同吕间以命体
间命以位同命以情合阳六阴六言之均谓之六律
也此特以律为言岂非合而言之耶

　　八音克谐无相夺伦神人以和

　　先王之作乐主之以六律六同而播之以八音金石

以动之丝竹以行之匏以宣之瓦以赞之革木以节
之所道者中德所咏者中音故气无滞阴亦无散阳
细不至于抑大不至于陵一于回邪曲直各归其分
而已此乐记所谓先王合生气之和道五常之行使
之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交
于中而发作于外皆安其位而不相夺也庸非八音
克谐无相夺伦之谓耶盖乐者天地之和先王审一
以定之者也故奏之宗庙则肃雍和鸣先祖是听作

之天下则长幼和顺兄弟和亲以之率神从天故其
神和以之反情和志故其人和神和则其鬼不神亦
不伤人矣人和则移风易俗天下皆宁矣国语曰德
音不愆以合神人神是以和民是以宁岂特祖考来
格群后德让而已哉今夫礼以辨异则治神人而使
之不乱乐以统同则和神人而使之无间言神则知
人之为鬼言人则知神之为天言天神人鬼则地示
之礼可知周官宗伯掌邦礼治神人亦足发明于此

矣然则书美舜乐曰诗言志歌永言声依永律和声
八音克谐而不及舞大司乐序周乐则奏律歌而吕
舞六乐者岂非帝者德全而乐简王者业大而乐备
故耶扬雄有之周之礼乐庶事之备也可不信乎

　　大禹谟

　　水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九
叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏六府
三事允治时乃功

　　春秋传曰水火金木土榖谓之六府正德利用厚生
谓之三事六府三事谓之九功九功之德皆可歌也
谓之九歌盖王者治定制礼功成作乐然则禹之九
功惟叙九叙惟歌岂非以禹功之成不可不作乐以
形容之耶戒之用休仁之至也董之用威义之至也
劝之以九歌俾勿坏使之乐斯二者必至有成而无
坏也始而戒之终而劝之与秦终南之诗同意周官
大司乐言奏九德之歌九㲈之舞瞽矇掌九德之歌

以役大师大㲈舜乐也谓之九㲈之舞则大夏禹乐
也谓之九德之歌得非九夏乎钟师以钟鼓奏九夏
王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏裓夏骜夏杜子
春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏
四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族
人侍奏族夏客醉而出奏裓夏公出入奏骜夏盖王
者之于天下出而与物相见以同民患是虽有文明
之华功业之大而多故或生焉又不可不思患而预

为之戒也禹作九夏之乐本九功之德以为歌而曰
劝之以九歌俾勿坏岂非先患虑患而戒之乎今夫
天下之民以王者为之君也夏之乐以王夏为之君
故王出入奏王夏尸非神也象神而已惟在庙则均
全于君是与之相敌而无不及矣故尸出入奏肆夏
牲所以食神实以召之也神藏于幽微而有以召之
则洋洋乎如在其上如在其左右不亦昭乎故牲出
入奏昭夏外之为出内之为纳四方之宾或以朝而

来王或以祭而来享非可却而外之也容而纳之系
而属之安宾客悦远人之道也故四方宾来奏纳夏
东南为文西南为章则章者文之成明之著也人臣
有功不锡乐以章之则其功卒于黯闇不明非崇德
报功之道也故臣有功奏章夏古者将祭君致斋于
外夫人致斋于内心不苟虑必依于道手足不苟动
必依于礼夫然后致精明之德可以交神明矣故夫
人祭奏齐夏族人之侍王内朝以齿明父子也外朝

以官体异姓也合族之道不过是矣故族人侍奏族
夏既醉而出并受其福醉而不出是谓伐德非特于
礼为然乐亦如之是以先王之乐未尝不以裓示戒
焉故客醉而出奏裓夏大射公入骜则公与王同德
爵位莫重焉然位不期骄而骄禄不期侈而侈则自
放骄傲之患难乎免于身矣是以先王于乐未尝不
以骜示戒焉故公出入奏骜夏盖礼胜易离乐胜易
流九夏必始之王夏以王道自禹始也终之骜夏以

反为文也若然尚何坏之有哉诗言钟鼓既戒与此
同意九夏之乐有其名而亡其辞盖若豳雅豳颂矣

　　乐书卷七十六