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钦定四库全书乐书卷三十二
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记 杂记 大记 祭义 祭统
乐记
商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之
遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡
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断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此
文久而灭节奏久而绝故商非全五帝之声齐非全
三代之声特其遗声而已文之五声谓之声播之八
音谓之音歌也者咏声以谐音者也故明乎商之音
者临事而屡断勇以行之故也明乎齐之音者见利
而让义以守之故也勇者正直之德义者刚克之德
歌者直已而陈德者也非歌孰能保此勿失乎周人
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兼用六代之乐而正考甫得商颂于周之太师得非五帝之遗声乎周之礼乐尽在于鲁而鲁太师挚适
齐得非三代之遗声乎遗声与记所谓遗味遗音之
遗异与傅所谓遗直遗爱之遗同子赣达于政非不
能临事而屡断也累于货殖未必能见利而让也然
则子赣所宜歌亦可知矣其曰商之遗声疑衍文欤
故歌者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中
钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故
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言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐
性术之变𤼵诸声音为歌形诸动静为舞歌咏其声
则终始有伦先王登之于堂所以贵人声也舞动其
容则蹈厉有节先王降之于庭所以极欢心也盖永
言之歌上则扬之如抗下则垂之如队曲则屈之如
折止则立如槁木倨则折还中矩句则回旋中钩累
累乎端如贯珠则绎如以成矣是歌之为言长言之
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也长言之不足其声不能无嗟其气不能无叹嗟叹之不足则手之所舞足之所蹈𤼵于天机自动亦孰
知其所以然而然哉经曰凡音由人心生也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音
而乐之及干戚羽旄谓之乐是歌出于声音文采而
为乐之始舞见于干戚羽旄而为乐之成故孔子论
舜之乐而曰韶舞周颂序文王之乐而曰象舞然则
舞岂不为乐之成欤故记乐者至舞而终焉周官乐
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师以六舞教国子而终于人舞岂亦记乐者之意欤此与诗序先手舞后足蹈孟子先足蹈后手舞者自
情动于中形于外言之则始而有终故手舞先足蹈
自乐之恶可已言之则终而复始故足蹈先手舞观
仲尼门人或咏舞于雩禜或弦歌于武成或执干而
舞或正坐而弦或援琴而成声或登木而托音其所
问及乐者子贡而已岂子贡达于诗仲尼尝悦而进
之欤然子贡知问而不知乐子夏知乐而不能忘知
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而忘之者其回也欤子贡问乐有其目而亡其辞不过若诗之南陔崇丘书之藁饫泪作周礼之司禄司
空论语之问王知道皆阙文尔学者置而勿论可也
杂记
父有服宫中子不与于乐母有服声闻焉不举乐妻有
服不举乐于其侧大功将至辟琴瑟小功至不绝乐
父生我者也尊而不亲故父有服宫中子不得与于
闻乐况举乐乎母鞠我者也亲而不尊故母有服不
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得以举乐虽声闻焉可也妻齐我者也敌体而已故妻有服不举乐于其侧虽不于其侧举之可也是人
子有服于母其情杀于父而于妻又杀于母也乐不
止于琴瑟而琴瑟特常御者而已曲礼曰君子无故
不彻琴瑟大功之亲有服其将至则为有故矣虽辟
琴瑟可也未至则不必辟琴瑟矣小功之亲有服虽
不至绝乐其将至又可知矣虽然小功至不绝乐若
夫于已有小功之丧议而及乐又礼之所弃也古者
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由命士以上父子异宫谓之宫中子是与父同宫者也异宫之子虽与于乐不亦可乎
君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不
举乐
诸侯五月而葬同等至七月而卒哭大夫三月而葬
同位至五月而卒哭士三月而葬外姻至是月而卒
哭君之丧五日而殡大夫三日而殡士二日而殡君
于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐则比殡可知
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矣为士比殡不举乐则比葬比卒哭可知矣王制言三日而殡合大夫士庶言之岂先王礼意哉
大记
疾病君大夫彻县士去琴瑟
古者父母有疾琴瑟不御笑不至矧则君大夫士之
疾病如之何不彻县去琴瑟乎先王之制天子宫县
诸侯轩县大夫判县士特县君与大夫虽尊卑不同
其彻乐县一也士不彻县而去琴瑟岂未命之士欤
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曲礼曰大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟然则君大夫彻县士去琴瑟岂有故然欤
祥而外无哭者禫而内无哭者乐作矣故也
昔鲁人朝祥而暮歌孔子以为踰月则其善也孟献
子禫县而不乐孔子以为加于人一等矣盖朝祥暮
歌者于礼为不及故必踰月然后善禫县而不乐者
于礼为过故不谓之知礼特谓加于人一等而已故
祥而缟是月禫徙月乐然则祥而外无哭者禫而内
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无哭者非乐当作之时也祥而踰月禫而徙月乐作之时也祥禫而乐作岂先王因人情而为之节文邪
祭义
乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐
春为阳中万物以生故禘于春以象阳义是以有乐
焉秋为阴中万物以成故尝于秋以象阴义是以无
乐焉先王之于祖宗迎来则乐作情在于乐也送往
则乐阕情在于哀也舜之作乐祖考来格周之作乐
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先祖是听乐以迎来如此则送往可知矣盖一阴一阳天之道也一哀一乐人之情也君子合诸天道岂
他求哉反吾情而已矣此主祭祀而言故禘有乐而
尝无乐郊特牲兼飨食而言故飨禘有乐而食尝无
乐
祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀
君子之于亲生事之以礼故事之之日喜与惧半所
谓父母之年不可不知一则以喜一则以惧是也死
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祭之以礼故祭之之日乐与哀半所谓飨之必乐已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送往要其终也
祭统
君子非有大事也非有恭敬也则不齐及其将齐也防
其邪物讫其嗜欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢
散其志也
祭祀之齐君子所以致精明之德心不苟虑必依于
道手足不苟动必依于礼夫然后可以交神明矣其
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将齐也不敢听乐以散其志况已齐者乎周官膳夫王以乐侑食而齐则不乐者此其意欤然此祭祀之
齐非心齐也心齐则圣人以神明其德是已彼其哀
乐欲恶将简之而弗得尚何物之能累哉虽然知致
一于祭祀之齐则其于心齐也庶几焉
及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而揔干率其群
臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭
也与竟内乐之冕而揔干率其群臣以乐皇尸此与竟
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内乐之之义也尸所以象神而皇尸则君而尊之者也故尸在庙门
外则疑于臣在庙中则全于君君在庙门外则疑于
君入庙门则全于臣天子诸侯之于尸非特备礼物
以荐之抑又就舞位以乐之盖庙中在天子则天下
之象也在诸侯则境内之象也故天子之祭冕而揔
干率其群臣以乐皇尸非徒乐之所以与天下乐之
也诸侯之祭冕而揔干率其群臣亦与境内乐之而
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已天子乐以天下诸侯乐以境内孰谓独乐胜于与人与少胜于与众哉故记曰礼乐之施于金石越于
声音用于宗庙则此所以与民同也若夫所以与人
异则动于无方居于窈冥休乐而无形幽昏而无声
载道而与之俱矣古者人君之于庙享藉则亲耕牲
则亲杀酒则亲献尸则亲迎然则乐则亲舞不为过
矣此言皇尸以道名之诗言公尸以德名之
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乐书卷三十二