钦定四库全书

　　乐书卷二十八

　　宋　　陈𤾉　撰

　　礼记训义

　　乐记

　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之
心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则
天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也

　　陂则险平则易邪则曲正则直易则易知性之所以
为智也直则内敬性之所以为礼也子者天性之爱
所以为仁也谅者天性之诚所以为信也盖性者心
之地心者天之君神之舍者也致乐以治心而易直
子谅之心油然生矣易直子谅之心生则于性之所
受者能乐于性之所受者能乐则于事之所遇者能
安此易所谓乐天安土之意也于事之所遇者能安
则不失其所而其德可久矣此坤之安贞吉老子谓

地久之意也孔子曰智者乐仁者寿又曰仁者安仁
智者利仁则乐者智者之道也安者仁者之道也易
曰可久则贤人之德孟子曰圣人之于天道则久者
贤人之地道也天者圣人之天道也神则圣而不可
知虽阴阳且不能测况于人乎老子曰人法地地法
天天法道道法自然由是观之久则地道天则天道
然则仁智有人道而神有不为自然者邪盖不离于
宗谓之天不离于精谓之神古之学者自仁率之至

于天道自善充之至于神致乐以治心而至于天则
神固其理也孟子曰乐则生矣生则恶可已荀卿曰
诚心守仁则形形则神如此而已今夫待言而信者
以人有意故也天则无待于言而畏矣待怒而威
者以人有情故也神则无待于怒而威矣易曰不
言而信存乎德行又曰神武不杀书曰德威惟畏荀
子曰至德嘿然而喻不怒而威乐也者章德者也岂
待言而后信怒而后威邪子思论至诚不息则久卒

至于不见而章不动而变无为而成其意亦何异此
离而言之天与神异合而言之则一故庄子曰神而
不可不为者天也易曰观天之神道而四时不忒是
已老子言天乃道道乃久此言久则天天则神者岂
久者又天道之始终欤记有之不闭其久是天道也
盖天可以兼地地不可以兼天犹形而上者可以言
器形而下者不可以言道

　　致礼以治躬则庄敬庄敬则严威

　　孔子曰临之以庄则敬是庄为敬之始而敬不止于
庄书曰严恭夤畏傅曰有威可畏谓之威则严为威
之始而威不止于严盖身主信躬主诎致礼以治躬
则自卑而尊人撙节退让以明之而已非主乎信者
也其于治躬也何有然□肃则庄敬重则严威是严
威以庄敬为本庄敬以严威为文也礼也者资庄敬
以为教待威严而后行然乐记先严而后威先后之
序也曲礼先威而后严重轻之序也致礼以治躬则

驯致有渐不得不以先后序之班朝治军涖官行法
则分守致严不得不以重轻序之

　　心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不
庄不敬而易慢之心入之矣

　　乐由中出而本乎心则和乐者心之𤼵于天真者也
礼自外作而见乎□则庄敬者□之形于肃括者也
故致乐以治心心中斯须不和不乐而鄙诈之心入
之矣致礼以治躬外貌斯须不庄不敬而易慢之心

入之矣况其久者乎周之末造鹿鸣废则和乐缺矣
菁莪废则无礼仪矣况能治心于内治躬于外以全
所谓一体者乎然鄙诈之心反乎子谅者也易慢之
心反乎庄敬者也言反乎子谅者推而上之以见易
直言反乎庄敬者推而下之以见严威言之法也且
古人于礼乐不可以斯须去身斯须去身而为心害
如此况三年不为其害将如之何哉宰我之说盖有
为而言记言鄙诈易慢之心以内明外也太史公言

暴慢奸邪之行以外明内也

　　故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容
貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理
𤼵诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天
下无难矣

　　礼乐之于天下辨上下之位则礼交动乎上乐交应
乎下相通以致用也定内外之分则乐动于内礼动

于外相辨以立体也其为体用虽殊而所以职乎动
则一而己岂非天下之动贞夫一欤记者两言之为
更瑞异故也今夫保合大和者其乾乎天下至顺者
其坤乎乐由天作未有不本乾之和礼以地制未有
不本坤之顺乐非特和而已有以极天下之和也礼
非特顺而已有以极天下之顺也曾子言君子动容
貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣诚信达之于颜色
恭敬达之于容貌君子内和于心以达诚信则民瞻

其颜色而弗与争焉以内信外也外顺于貌以达恭
敬则望其容貌而民不生易慢之心焉以外直内也
曲礼曰执尔颜正尔容祭义曰有愉色者必有婉容
冠义曰礼义之始在于正容体齐颜色是颜色之于
容貌为内容貌之于颜色为外故于内和之乐言颜
色外顺之礼言容貌乐也者德之不可匿者也故德
煇动乎内而民莫不承听礼也者理之不可易者也
故理𤼵诸外而民莫不承顺君子所为民视听而以

之者也岂不为民之耳目乎扬雄曰天之肇降生民
使其目见耳闻是以视之礼听之乐如视不礼听不
乐虽有民焉得而涂诸可谓知比矣由是观之致礼
乐之道举而错之天下之民无难矣患内不用志外
不用力焉耳子张问政孔子对之君子明于礼乐举
而错之而已然则致礼乐之道举而错之天下则安
上治民移风易俗犹反掌耳为政岂难哉此孔子将
为政于卫所以深悼礼乐之不兴也乐虽主和未尝

不顺和顺积中是也礼虽主顺未尝不和礼之用和
为贵是也乐虽章德而礼非不以德人而无礼焉以
为德是也礼虽主理而乐非不以理乐通伦理是也
乐也者动于内礼也者动于外主礼乐言之乐所以
修内礼所以修外主教世子言之

　　乐书卷二十八