钦定四库全书

　　乐书卷二十七

　　宋　陈𤾉　撰

　　礼记训义

　　乐记

　　散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也

　　武王剪商之后六军之士皆散归之六乡而天子诸侯
始讲郊射之礼盖六遂之地谓之野六乡之地谓之郊

古者虞庠在国之西郊而诸侯之学亦在郊则知郊射必
于郊之学武王克商行郊射之礼犹即商学而已何则周
人之学有东西无左右商人之学有左右无东西地道尊
右而卑左故诸侯郊射于左学以狸首为节天子郊射于
右学以驺虞为节也然君子之于射有揖逊之取有男力
之取不主皮之射揖逊之取也贯革之射勇力之取也散
军郊射而贯革之射息则尚揖逊不尚勇力矣今夫狸之
为物其性善搏其行则止而拟度焉射者必持弓矢审

固奠而后𤼵亦拟度之意也驺虞见于周南而狸首无
所经见逸诗有之曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以
庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉岂狸
首之诗邪檀弓曰狸首之班然执女手之卷然岂狸
首之歌邪狸首乐御而射以礼则小大御于君所而
会之有时而然也故射义曰诸侯以狸首为节乐时
会也驺虞义兽也又其色白宜正以杀为事而不杀
是亦仁之至也驺虞乐仁而杀以时则庶类蕃殖而

朝廷治朝廷治则百官备而无旷职矣故射义曰天
子以驺虞为节乐官备也仪礼大射乐正命大师奏
狸首乡射奏驺虞盖亦如此

　　裨冕搢笏而虎贲之士说剑也

　　周官司服公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服
自鷩冕而下如公之服子男之服自毳冕而下如侯
伯之服孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之
服自玄冕而下如孤之服由是观之子男之君视公

侯伯为卑而孤卿大夫又视子男为卑此子男之君
所以与孤卿大夫同服裨冕也裨之为言埤也埤与
裨皆非正卑道故也玉藻言诸侯裨冕以祭仪礼言
侯氏裨冕举子男以见侯伯也荀卿言大夫裨冕记
言大夫冕而祭于公举大夫以见孤卿也古者虎贲
之士虽多其所以统之者不过下大夫二人而已武
王胜商之后天子郊射以驺虞为节诸侯郊射以狸
首为节而贯革之射息孤卿大夫服裨冕搢笏而虎

贲之士说剑则偃武修文之意可见矣古之造字者
武欲止旗欲偃干欲立戈欲倒弓欲弛矢欲入剑欲
敛然则虎贲之士说剑固武王所欲也彼其用之者
岂所欲哉郑康成谓裨衣衮之属也孔颖达因谓天
子六服以大裘为上其馀为裨不亦误乎

　　祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕藉然
后诸侯知所以敬五者天下之大教也

　　天子以保四海为孝诸侯以保社稷为孝是四海之

民为重而诸侯之社稷次之也孝经宗祀文王于明
堂以配上帝则严父之孝莫大于此天子以孝致明
堂之祀而四海之民莫不观化而知孝老吾老以及
人之老故也不然则臣子恩薄而倍死忘生者众矣
故曰祀乎明堂而民知孝也存省聘頫臣之礼也朝
觐宗遇君之礼也大宗伯以宾礼亲邦国而朝觐居
其一朝春以图天下之事觐秋以比邦国之功然后
诸侯不敢一于制节抑又知谨度以修臣道焉不然

则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣
故曰朝觐然后诸侯知所以臣也公田谓之藉借民
力治之故也王所亲耕谓之藉借民力终之故也四
海之内各以其职来助祭而王必躬耕以共齍盛者
以为祭不自致则如不祭以此率诸侯事其先君夫
孰不知所以敬哉不然则匮神祀困民财而天下将
有不藉之讥矣故曰耕藉然后诸侯知所以敬也道
千乘之国者莫先于敬事而信故成王戒诸侯于庙

以敬尔在公为始诰康叔于国以式克敬典为重则
诸侯知所以敬固当务之为急也言孝则知敬之为
养言臣则知孝之为子武王一举事而天下知所以
父子君臣上下之教得非有言前之信令外之诚然
邪自郊射而息贯革之射冕笏而说虎贲之剑偃武
之教也祀明堂以教孝朝觐以教臣耕藉以教敬修
文之教也五者并行于天下岂不为教之大者欤祭
义言祀乎明堂所以教诸侯之孝食三老五更于太

学所以教诸侯之弟祀先贤于西学所以教诸侯之
德耕藉所以教诸侯之养朝觐所以教诸侯之臣为
天下之大教五与此详略不同何也曰继治者其道
同继乱者其道变祭义论先王治世之常法故以食
老更祀先贤次于祀明堂以耕藉先于朝觐者以诸
侯资孝弟以成德然后能尽为人臣子之道而民不
兴焉乐记论武王牧野一时之权宜故以偃武为先
修文为后使民知孝为先诸侯之敬为后抑又将帅

之士使为诸侯未必知朝觐又急于耕藉此施教所
以不纯乎先王之序也与宣王之雅不纯文武之序
同意今夫夏后氏世室商人重屋周人明堂论治世
常法而曰祀乎明堂可也武王牧野之事亦曰祀明
堂可乎曰明堂之制周法然也武王牧野之事未必
有是记者言之岂追成周之制言之欤文王为西伯
之时而诗以皋门应门造舟为梁追美之义恊于此

　　食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而

酳冕而总干所以教诸侯之弟也

　　天地人之数以三成以五备故天统三辰五星于上
地统三极五行于下人统三德五事于其中然则三
老五更之数亦视诸此王建国必立三卿乡饮酒必
立三宾养老必立三老故礼运曰三公在朝三老在
学三宾之于乡三卿之于国三公之于朝皆非一人
为之则三老五更之于学岂皆以一人名之邪后世
以尉元为三老游明根为五更之类皆以一人为之

非古意也古者十年以长则父事之五年以长则兄
事之况老更乎三老有成人之德近于父者也先王
以父道事之五更更事之久近于兄者也先王以兄
道事之然君者所事也非事人者也其所以事人不
过亲袒割牲执酱而馈执爵而酳以礼之冕而揔干
以乐之而已以此教诸侯然而有不弟者未之有也
今夫养老之礼五十养于乡六十养于国七十养于
学则食之于大学七十者而已有虞氏以燕礼夏后

氏以飨礼商人以食礼则以食礼食之者商人而已
文王世子言天子视学释奠于先老遂设三老五更
群老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂𤼵咏焉言
亲袒割牲则适馔可知言执酱而馈则珍具可知言
执爵而酳则省醴可知言冕而揔干则𤼵咏可知凡
大合乐必遂养老岂非天子视学之礼邪武王牧野
之事以五教为急食老更为缓故其序如此祭义亦
于五教之后语及是者所继之教虽治乱不同及其

成功一也彼播弃不迪者讥之于书召之讯梦者刺之
于诗亦岂知先王所以食老更之意哉射有左右学
乡学也食老更于太学国学也学记言党庠术序继
之以国有学与此同意然则养老有虞氏以深衣夏
后氏以燕衣周人以玄衣食礼而服缟者惟商人为
然缟衣非冕服必冕而揔干者以舞者乐之成故特
服冕所以重其事也冕而揔干施于食礼而记称食
尝无乐者考之于诗商颂言顾予烝尝而有钟鼓鼗

鼓筦磬之声周雅言以往烝尝而有鼓钟送尸之乐
则尝非无乐也周官凡飨食乐师钟师奏燕乐籥师
鼓羽籥之舞则食非无乐也谓之食尝无乐盖非商
周制欤

　　若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎

　　乐者德之声舞者德之容武王偃武修文之后习射
服冕祀明堂讲朝觐耕藉田食老更而礼乐之教交
修于天下是虽因于商人而周之制作实兼修而用

之则周道四达礼乐交通而乐舞之迟犹四时之运
阳积而成暑非一日也孔子谓武尽美矣未尽善也
尽美矣故其成必久未尽善故非所以为备乐何独
至久立于缀而疑之欤路之四达谓之逵道之四达
谓之皇故诛赏废兴资此以成礼乐刑政资此以备
然则周道四达亦可知

　　乐书卷二十七