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钦定四库全书乐书卷二十二
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
著诚去伪礼之经也
诚者性之德伪者性之贼著诚则正人足以副其诚
去伪则邪人足以防其失君子之于礼有所竭情尽
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慎致其敬而诚若非著诚欤以五礼防万民之伪而教之中非去伪欤礼天之经也著诚去伪则全于天
真而不汨于人伪其于礼之经也何有书所谓天秩
有礼者此也孔子曰礼也者敬而已矣孟子陈善闭
邪谓之敬陈善所以著人之诚闭邪所以去人之伪
然则所谓敬者岂不为礼之经乎夫礼释回增美质
领恶而全好与此同意荀卿谓生于圣人之伪是亦
不为知隆礼者也极而论之岂惟礼去伪哉虽乐亦
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不可为伪矣凡物有微著有去取言著诚则伪在所微矣言去伪则诚在所取矣
礼乐偩天地之情达神明之德降兴上下之神而凝是
精粗之体领父子君臣之节是故大人举礼乐而天地
将为昭焉
天地先礼乐而形礼乐后天地而作故天地阴阳之
情礼乐得以偩而出之也盖天地之道其明为礼乐
其幽为神明其位为上下其物为精粗内之为父子
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外之为君臣先王原天地之序以制礼道天地之和以作乐偩天地之情于后而使幽者阐达神明之德
于外而使显者微神之在上而不可知也则降而下
之在下而不可知也则兴而上之夫然后阴阳交通
而物体之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人
伦之大节有所领矣凝与唫则凝形同义领与领天
下国家同义今夫礼则有常而天地所常之情见于
恒乐则有感而天地所感之情见于咸则偩天地之
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情也夫天宙然示人神矣而乐率之以从天夫地佗然示人明矣而礼居之以从地则达神明之德也六
变而天神降八变而地示出皆可得而礼焉是乐也
而礼与焉德产之致也精微而物体之精者凝焉德
𤼵扬诩万物而物体之粗者凝焉是礼也而乐与焉
则凝是精粗之体也礼则异数乐则异文而父子君
臣之节莫不统是焉则领父子君臣之节也盖圣人
相天地以成能者也故制作礼乐而天地官矣大人
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配天地以成位者也故举礼乐而天地将为昭焉自偩天地之情至领父子君臣之节则礼乐之所同自
天地䜣合至卵者不殈则乐之所独在易咸恒萃皆
言天地万物之情大壮止言天地之情与此同意太
史公以偩天地之情为顺天地之诚非也
天地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌
达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生
者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳
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天地者万物之父母也阴阳者万物之男女也天地䜣合而化醇阴阳相得而化生其于煦妪覆育万物
也何有自物之无情者言之草木则皆茂区萌则上
达自物之有情言之羽翼奋则凡排空而飞者举矣
角觡生则凡摭实而走者举矣蛰虫昭苏则鳞介之
物遂矣羽者妪伏毛者孕鬻则羽毛之物蕃矣九窍
者胎生无内败之殰八窍者卵生无外裂之殈则乐
之道归是矣盖有生不生有化不化不生者能生生
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不化者能化化然则所谓乐之道岂非不生而生生不化而化化者邪经曰乐者天地之和和故百物皆化
又曰大乐与天地同和和故百物不失则羽者妪伏
毛者孕鬻百物皆化之意也胎生者不殰卵生者不
殈百物不失之意也乐之于物如此则凡变而有所
致且得无是理哉昔黄帝张乐于洞庭之野而万物
至于循生则又进乎此矣此言天地䜣合阴阳相得
先天地后阴阳上言阴阳相摩天地相荡先阴阳后
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天地者盖天地体也阴阳用也自乐之出体致用言之故先天地自乐之摄用归体言之故先阴阳
乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者
舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节
也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎
宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成
而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有
下有先有后然后可以有制于天下也
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阳六为律而黄钟其首也阴六为吕而大吕其首也古之作乐必奏律而歌吕则黄钟大吕合而和声者
也弦之以琴瑟歌之以雅颂堂上之乐也盾谓之干
钺谓之扬武舞执焉堂下之乐也盖乐之本在人心
礼之本在人情一管乎人君而已故黄钟大吕以为
律弦歌以为声干扬以为器则乐之末节而非其本
者也故童子舞之童子习末故也铺筵席司几筵之
职也陈尊俎司尊彝内外饔之职也列笾豆笾人醢
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人之职也即是而以升降为礼则礼之末节而非其本者也故有司掌之司伺末故也仲尼之告子张不
以铺几筵升降酌献酬酢为礼而以言而履之为礼
不以行缀兆兴羽籥作钟鼓为乐而以行而乐之为
乐君子力此二者以南面而立是以天下太平也周
官大师掌六律六同以合阴阳之声而教六诗焉则
得乎声诗之意南面而立者人君也辨乎声诗之用
北面而弦者乐师而已乐师北面而弦与司盟北面
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而诏明神同意今夫吉礼五而莫先于祭凶礼五而莫重于丧尸象神者也而宗庙之敬系焉主人主丧
者也而致丧之哀系焉大祝掌六祝之辞以事鬼神
示辨六号九祭逆尸相尸礼则辨宗庙之礼后尸而
相之者宗祝之职也古者祝习夏礼谓之夏祝习商
礼谓之商祝故士丧礼主人反即位商祝袭祭服禒
衣次继之主人袭反位商祝掩瑱设幎目则辨丧礼
后主人而相之者商祝之职也盖礼乐之于天下得
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之斯为德行之斯为行能之斯为艺执之斯为事德必有行而行不全德者有矣艺必兼事而事不全艺
者有矣郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其
数祝史之事也知其义而敬守之天子之事也祭统
曰禘尝之义大矣明其义者君也能其事者臣也由
是观之礼乐之本在人君而其末系于童子有司乐
师是礼成而上艺成而下也宗庙之敬在尸而致丧
之哀在主人祝也者相尸主以接神者也特后之以
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辨其事而已是行成而先事成而后也先王有制于天下使诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事者岂
有他哉不过上先下后不失本末之施而已庄周有
之本在于上末在于下要在于主详在于臣其大致
然也
乐书卷二十二