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钦定四库全书乐书卷十九
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
德者性之端也乐者德之华也
天命之谓性率性之谓道得道之谓德则德固不足
尽性之全特性之端而已仁之实事亲是也义之实
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从兄是也乐之实乐斯二者是也则乐固不足既德之实特德之华而已以德为性之端则道其性之本
欤以乐为德之华则德其乐之实欤先王作乐以崇
德奏之于诗为德言咏之于歌为德音形之于舞为
德容故尧之大章舜之大韶禹之大夏汤之大濩岂
皆足以既德之实邪不过形容其英华而已由是观
之明君务以德称乐而日趋于治其本先立矣暴君
务以乐荡德而日趋于乱其本先亡矣德本也乐末
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也知所本末可与论乐矣乐为德之华其不可去如此老子曰五音令人耳聋庄子亦曰擢乱六律铄绝
竽瑟塞瞽旷之耳而天下人始含其明矣非老庄与
圣人异意也方其救末以复本其言不得不尔夏以
荣华为功秋以毁折反根其意亦何异此莫非华也
礼为道之华乐为德之华
金石丝竹乐之器也
乐出于虚寓于实出于虚则八音冥于道寓于实则
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八音丽于器器具而天地万物之声可得而考焉故凡物之盈于天地之间若坚若脆若劲若韧若实若
虚若沉若浮皆得效其响焉故八物各音而同和也
自葛天氏作八阕之乐少昊氏效八风之调而八音
固已大备后世虽有作者皆不能易兹八物矣金声
舂容秋分之音也而莫尚于钟石声温润立冬之音
也而莫尚于磬丝声纤微夏至之音也而莫尚于琴
瑟竹声清越春分之音也而莫尚于管籥匏声崇聚
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立春之音也而笙竽系焉土声函胡立秋之音也而埙缶系焉革声隆大冬至之音也而鼗鼓系焉木声
无馀立夏之音也而柷敔系焉然金多失之重石多
失之轻丝失之细竹失之高匏失之长土失之下革
失之洪木失之短要之八者不相夺伦然后其乐和
而无失也记论八音多矣举其始言之不过曰施之
金石要其终言之不过曰匏竹在下兼始中终言之
则曰金石丝竹乐之器也乃若论其详舍周官太师
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之职何以哉盖乐器重者从细轻者从大大不踰宫细不踰羽细大之中则角而已莫重于金故尚羽莫
轻于瓦丝故尚宫轻于金重于瓦丝者石也故尚角
匏竹非有细大之从也故尚议革木非有清浊之变
也故一声然金石则土类西凝之方也故与土同位
于西匏竹则木类东生之方也故与木同位于东丝
成于夏故琴瑟在南革成于冬故鼗鼓在北大师之
序八音以金石土为先革丝次之木匏竹为后者盖
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西者以秋时言之声之方也虚者乐所自出声之本也故音始于西而成于东于西则金石先于土者以
阴逆推其所始故也于东则匏竹后于木者以阳顺
序其所生故也革丝居南北之正先革而后丝者岂
亦先虚之意欤此言乐之器荀卿言所以道德者德
待器而后达故也
诗言其志也歌咏其声也舞动其容也
在心为志发言为诗诗也者言之合于法度而志至
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焉者也故诗之所言在志不在声怒则争斗喜则咏歌歌也者志之所甚可而声形焉者也故歌之所咏
在声不在志哀则辟踊乐则舞蹈舞也者蹈厉有节
而容成焉者也故舞之所动非志也非声也一于容
而已矣以诗序求之诗者志之所之情动于中而形
于言诗言其志也言之不足故嗟叹之嗟叹之不足
故永歌之歌咏其声也歌咏不足故不知手之舞之
足之蹈之舞动其容也盖诗为乐之章必待歌之抗
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坠端折然后其声足以合奏歌为乐之音必待舞之周旋诎信然后其容足以中节歌登于堂而合奏舞
降于庭而中节则至矣尽矣不可以有加矣其化岂
有不神其神岂有不尽邪记曰歌之为言也长言之
也说之故言之言之不足故长言之均是歌也或长
其言或咏其声以言心声故也歌先之舞次之者乐
以无所因为上有所待为下故也古之教六诗者以
六德为之本以六律为之音以六德为本故自乐器
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推而上之及于德者性之端乐者德之华也以六律为音故自乐器推而下之及于歌咏其声舞动其容
也由是观之圣人非恶歌也恶其酣尔非恶舞也恶
其屡尔故酣歌恒舞商书儆之屡舞跹跹周诗刺之
然则书美舜乐则曰诗言志歌永言声依永律和声
而不及舞大司乐序周乐则奏律歌吕而舞六乐者
岂非帝者德全而乐简王者业大而乐备故邪扬雄
曰周之礼乐庶事之备信乎
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(原阙)卷十九 第 6b 页 WYG0211-0125b.png
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也类皆执羽大濩而下武舞也类皆执干则大舞必
用小舞之仪小舞不必用大舞之章征诛揖逊之义
尽于此矣非穷神知化孰究之哉然则太司乐祀天
神祭地示有歌致天神地示则无歌小师大祭祀大
飨登歌小祭祀小乐事则不登歌何也曰致天神地
示无歌犹大神之不祼也小祭祀小乐事不登歌犹
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小祭祀之不兴舞也乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
子动其本乐其象治其饰
容从声生声从志起志从心𤼵是知诗与歌舞合而
为乐皆本于心焉盖心者道之主宰反者道之动乐
以反为文体道之动者也故曰乐者心之动也人心
之动物使之然感于物而动故形于声形于声则有
向于器而非器犹为之象而已故曰声乐之象也青
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与赤谓之文五色备谓之采则文于采为略采于文为备止乐谓之节作乐谓之奏则奏于乐为始节于
乐为终要皆非声之质也声之饰而已故曰文采节
奏声之饰也君子致乐以治心则易直子谅之心油
然生矣动其本之谓也施于金石越于声音乐其象
之谓也省其文采广其节奏治其饰之谓也君子之
于乐以动其心为本则乐其象者干也治其饰者末
也以乐其声为象则动其本者道也治其饰者器也
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干则非本非末而本末待之而立道则非象非器而象器待之而成然则君子岂不为道之干邪乐必先
奏而后节此先节后奏何也曰六经之道同归而礼
乐之用为急礼胜则离而以进为文故曲礼以毋不
敬为先乐胜则流而以反为文故作乐以节先乎奏
节先乎奏与书先戛后击同意荀卿论礼亦谓节奏
陵而文然以礼为节则是以之为奏则非矣
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乐书卷十九