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钦定四库全书乐书卷十八
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨
天职气覆而清明气之上达者也地职形载而广大
形之旁礴者也运行乎天地之间一变一通而终则
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有始者其四时乎一散一润而周则复还者其风雨乎乐之道本末具举情文兼尽其声清而不可溷明
而不可掩者仰有以象乎天也非特人声而已其体
广而不可极大而不可围者俯有以象乎地也非特
钟鼓而已六舞终于大武始于云门八音终于革木
始于金石六律终于无射始于黄钟六同终于夹钟
始于大吕皆象乎四时也非特宫羽而已五声六律
十二管还相为宫舞动其容以要钟鼓拊会之节千
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变万化惟意所适皆象乎风雨也非特舞之一端而已虽然用此象彼则异体而同用犹非其至也语其
至则乐行而伦清皎然而文明则清明与天为一矣
和正以广其大必易则广大与天地为一矣比终始
之序动四气之和则终始与四时俱矣鼓之以雷霆
奋之以风雨则周还与风雨俱矣岂曰象之而已哉
若夫黄帝张乐于洞庭之野建之以太清烛之以日
月文明复居于窈冥而已则清明不足多也以物为
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量傥然立于四虚之道则复动于无方而已则广大不足多也四时迭起万物循生其卒无尾其始无首
则终始不足多也一盛一衰一清一浊行流散徙所
常无穷则周还不足多也记之所言姑道所象之末
节云尔盖乐之有是四象犹易之有四象易有四象
所以示人神矣乐有四象所以示人明矣经解曰洁
静精微易教也广博易良乐教也斯不亦示人神明
之辨欤荀卿有之其清明象天其广大象地其俯仰
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随还有似于四时言之详略与此不同者各有攸趋也
五色成文而不乱
乐之于天下寓之节奏为五声著之文采为五色盖
声出于脾合口而通之谓之宫声出于肺开口而吐
之谓之商声出于肝而张齿涌吻谓之角声出于心
而齿合吻开谓之徵声出于肾而齿开吻聚谓之羽
宫土也其性员而居中故主合有若牛之鸣窌者矣
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商金也其性方而成器故主张有若羊之离群者矣角木也其性直而崇高故主涌有若雉之鸣木者矣
徵火也其性烈而善烛故主分有若豕之负骇者矣
羽水也其性润而泽物故主吐有若马之鸣野者矣
五声之于乐近取诸身以尽性远取诸物以穷理如
是则节奏合为文采莫不杂比成文而不乱矣五色
成文而不乱则宫为君足以御臣商为臣足以治民
角为民足以兴事徵为事足以成物羽为物足以致
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用夫然则各得其所不相陵犯而无惉懘之音矣声成文谓之音岂不信然苟五声皆乱而不成文迭相
陵犯而不相为经不亦淫慢之音乎不言五声而言
五色者为声成文而言故也
八风从律而不奸
扬雄曰雕割匏竹革木土金击石弹丝以和天下掜
拟之八风左氏之论八音则曰以遂八风论舞则曰
(原阙)
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七林钟未之气六月建焉而辰在鹑火其数五十四
夷则申之气七月建焉而辰在鹑尾其数五十一南
吕酉之气八月建焉而辰在寿星其数四十八无射
戍之气九月建焉而辰在大火其数四十五应钟亥
之气十月建焉而辰在析木其数四十二是先王因
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天地阴阳之气辨十有二辰即十有二辰生十有二律其长短有度其多寡有数而天下之度数出焉要
之皆黄钟以本之也传曰律所以立均出度扬雄曰
泠竹为管室灰为候以揆百度百度既设济民不误
然则百度得数而有常岂不原于十二律邪说者以
百刻为百度何其误也五音有变宫变徵之数琴弦
有少宫少商之调皆非先王制乐度数之常也抑其
变而已矣岂不流于郑声之淫乎
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小大相成终始相生倡和清浊迭相为经先王之作乐文之以五声之和播之以八音之谐节
之以十二律之度则声音律吕𤼵越于乐县之间其
体有小大不相废而相成其用有终始不相戾而相
生一倡一和一清一浊迭相为经而所常未始有穷
也盖音莫不有适而衷也者适也太清则志危以危
听清则耳溪极溪极则不鉴不鉴则竭矣太浊则志
下以下听浊则耳不收不收则不抟不抟则怒矣皆
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非所谓适也一清一浊迭相为经要合清浊之衷而已安往而不适哉百度得数而有常有常之常也倡
和清浊迭相为经无常之常也有常以为体无常以
为用非知真常者孰能究此郑氏谓蕤宾至应钟为
清黄钟至中吕为浊岂所谓迭相为经之意邪
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆
宁
庄子曰不杂则清莫动则平乐行而伦清则八音克
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谐无相夺伦其伦之固已清而无患矣确乎郑卫之音莫能入而杂之也以之行乎一身耳目聪明于其
外血气和平于其内则中国虽大若出乎一人矣以
之行乎天下移风易俗于其始天下皆宁于其终则
天下虽广若出乎一家矣国语曰夫乐必听和而视
正听和则聪视正则明其耳目聪明之谓乎传曰乐
者所以动荡血脉通流精神而和正其心其血气和平
之谓乎昔王豹处淇而河西善讴绵驹处高唐而齐
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右善歌夫以匹夫之歌且能感人深如此又况人君擅天下利势而以先王之乐感人未有不移风易俗
者矣太伯之于吴率以仁义化以道德而风俗移易
举欣欣然迁善远罪而不自知一国尚尔况天下乎
楚越以好勇之风成轻死之俗而有蹈水赴火之歌
郑卫以好淫之风成轻荡之俗而有桑间濮上之曲
奸声尚尔况和乐乎孔子曰移风易俗莫善于乐信
矣荀卿言乐行而志清自人言之也此言乐行而伦
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清自乐言之也故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制
欲则乐而不惑以欲忘道则惑而不乐
人生而静天之性也率之则为道感物而动人之情
也徇之则为欲君子所乐乐得其性而已故言道小
人所乐乐得其情而已故言欲以道制欲是顺性者
也故乐而不惑以欲忘道是犯性者也故惑而不乐
孔子闻韶其乐至于三月不知肉味魏文听古乐其
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惑至于倦而欲寐则君子小人之情睹矣齐景公欲比先王之观晏子告以先王无流连之乐荒亡之行
卒使之作君臣相悦之乐诚以君子之道事其君欲
其以道制欲而不以欲忘道也齐人夹谷之举不亦
晏子罪人乎
是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡
方可以观德矣
经曰乐者情之不可变荀卿曰乐者和之不可变是
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情为和之本和为情之用君子反情以和其志则是志以道宁而其仁足以成已广乐以成其教则是以
乐教和而其智足以成物乐教行于上而民乡方于
下则上所广之教无非德教下所乡之方莫不背伪
而趋德岂不可以观之哉古之诸侯必德盛教尊然
后赏之以乐子贡之称孔子知其德必始于闻乐亦
本诸此传曰乐中平则民和而不流乐肃庄则民齐
而不乱如是则百姓莫不安其处乐其乡以至足其
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(阙) 乐行而民乡方其教有至于此可谓入人深化民速矣盖乐之于天下所以同民心出治道广之足
以为教行之足以成政然则声音之道庸讵不与政
相通邪乐行而伦清郑卫之音不可得而杂也乐行
而民乡方天下之俗有可得而易也
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乐书卷十八