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钦定四库全书乐书卷十七
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大
之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之
理皆形见于乐故曰乐观其深矣
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教不可陵节学不可躐等先王之于乐本之情性以为情稽之度数以为文制之礼义以为节非独以善
吾身又将以教诸人也故始之以中和祗庸孝友之
乐德中之以兴道讽诵言语之乐语终之以二帝三
王之乐舞始之以十三舞勺中之以成童舞象终之
以二十舞大夏其立之乐等用其才之差而使习之
如此抑又使之广其节奏而不为简节之音省其文
采而不为繁文之乐则德之充实而端厚者故足绳
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之使不淫矣周官小师掌六乐之节钟师掌九夏之奏节奏之辨也乐之止有节其作有奏两者合而成
文则文采而已采为文之实文为采之华节奏文采
均声之饰而已君子动其本然后治其饰治饰之道
欲始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文
采不可以不省广节奏省文采以绳德厚则能使人
复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有
诚推而行之通万世而无弊矣律述此者也比辅此
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者也乐之于天下其体固有小大其用固有终始盖难以一隅举述之以小大之称则大小相成而无轻
重之不等辅之以终始之序则终始相生而无先后
之不伦以此象乎事行则事容有小大终始矣绳德
厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一
远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存
焉一先一后而长幼之理存焉一内一外而男女之
理存焉能使是理莫不形见于乐岂不原于律小大
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之称比终始之序以使之邪统而论之先王本之情性则合生气之和道五常之行使夫阴阳刚柔皆安
其位而不相夺所以观其和之深也稽之度数则立
之学等广其节奏省其文采以绳德厚而使之戒谨
所以观其德之深也制之礼义则律小大之称比终
始之序以象事行而使之可则所以观其事之深也
使之亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐所以观
其理之深也故曰乐观其深矣乃若芒忽而无形幽
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昏而无声居于杳冥而已则又乐深之又深载道而与之俱微妙玄通且将不可识况得而观之乎
土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂
世乱则礼慝而乐淫故其声哀而不庄乐而不安慢易
以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气
而灭平和之德是以君子贱之也
土非作乂则敝敝则草木为之不长水非适可则烦
烦则鱼鳖为之不大气非充盛则衰衰则生物为之
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不遂世非平治则乱乱则礼慝而乐淫此天地自然之理人道必至之患也盖礼以顺人情为善一有不
顺是慝礼已乐以适中正为雅一有不适是淫乐已
礼慝不足以善物乐淫不足以化俗故其声哀矣外
貌为之不庄其声乐矣中心为之不安或慢易以简
节反以犯其节或流湎以逐末反以忘其本广则啴
缓而容奸以乱正狭则急数而思欲以害道如此则
感动条畅之顺气而殄灭和平之至德其何以动四
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气之和奋至德之光乎是以君子贱之也盖同异相济为和高下一致为平诗曰神之听之终和且平易
曰圣人感人心而天下和平国语曰物得其常曰乐
极乐之所集曰声声应相保曰和细大不踰曰平则
阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑是和之德
也四畅交于中而𤼵作于外皆安其位而不相夺是
平之德也感条畅之气而灭平和之德非治世之乐
也乱世之音而已君子贱之不亦宜乎荀卿有云先
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王贵礼乐而贱邪音其在序官也修宪命审诗商禁淫声以时顺脩使夷俗邪音不敢乱雅太师之事也
由是观之礼慝而乐淫虽有司失职亦世乱所致而
已然则君子贱之其有意于复先王所贵者邪传不
云乎烦手淫声淊湮心耳君子贱之又曰乐所以成
政也故先王贵之史记以条畅之气为涤荡之气是
不知商人涤荡其声所以为盛美之意也
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
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感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
声乐之象也其𤼵而感人不能无奸正气体之充也
其出而应声不能无逆顺盖乐者天地之和正声之
所止者也而奸声则乖此而已人者天地之委和顺
气之所钟者也而逆气则反此而已然气合于无象
见于有相感而文生文之所生则象之所见也象之
所见则乐之所形也易曰见乃谓之象形乃谓之器
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(原阙)卷十七 第 6b 页 WYG0211-0113d.png
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天下之情以正声感之则和以奸声感之则荡天下
之行以非类成之则恶以正类成之则善能反情以
和其志则好滥之音莫能淫燕女之音莫能溺其心
一于和而已能比类以成其行则以道制欲而不以
欲忘道其迹一于善而已君子之于乐智及之而其
志成于和仁能守之而其行归于善则其德全矣德
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全则性全而耳目聪明者性全故也性全则神全而心术内通者神全故也性全矣虽有奸声乱色必去
之而不留神全矣虽有淫乐慝礼必郤之而不接然
奸声可以为淫乐而淫乐不止于奸声乱色可以为
慝礼而慝礼不止于乱色奸声乱色其入人也浅不
能累吾聪明于其外淫乐慝礼其入人也深不能蔽
吾心术于其内夫然则惰慢邪辟之气不设于身体
使夫耳彻为明鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻
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为德而百体所由无逆而非顺无邪而非正以行吾义防淫泆而已尚何淫乐慝礼之有乎传曰乐音君
子之所养义者此也若夫天机不张而五官皆备则
天乐而已圣人之事也君子之由顺正盖又不足道
然则君子反情以和其志岂徒然哉以之成已则比
类以成其行以之成物则广乐以成其教要之以反
为文一也
然后𤼵以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
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箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理君子之于乐反情以和其志比类以成其行本之情
性也奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢
邪辟之气不设于身体稽之度数也使耳目鼻口心
知百体皆由顺正以行其义制之礼义也本之情性
以为情稽之度数以为文制之礼义以为节则乐之
道备矣夫然后发以声音而为德音之音文以琴瑟
而为德音之器动以干戚而为武德之容饰以羽旄
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而为文德之容从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣此诗所以有箫管备举之说欤以书推之戛
击鸣球搏拊琴瑟以咏为堂上之乐下管鼗鼓至箫
韶九成为堂下之乐则𤼵以声音文以琴瑟堂上之
乐也动以干戚饰以羽旄从以箫管堂下之乐也琴
瑟作于堂上象庙朝之治箫管作于堂下象万物之
治则德自此显足以奋至德之光气自此调足以动
四气之和夫然则可以赞化育而与天地参矣万物
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之理何微而不著乎吕氏春秋谓朱襄氏使士达作五弦之琴以和阴阳以定群生白虎通亦谓瑟有君
臣之节臣子之义然后四时和万物生由一器推之
如此则备成之乐足以奋至德之光动四气之和以
著万物之理其势然也黄帝张乐于洞庭之野奏之
以人徽之以天行之以礼义建之以太清四时迭起
万物循生则又进乎此矣荀卿曰凤凰于飞其翼若
干其声若箫箫以比竹为之其状凤翼其音凤声大
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者二十三管小者十六管是箫虽有管而非管夏至之音也管则合两以致用象箫而非箫十二月之音
也周官之于箫管教之以小师播之以瞽矇吹之以
笙师则箫管异器而同用要皆堂下之乐而已燕礼
下管新宫记曰下管象以管为堂下之乐则箫亦可
知也荀卿谓君子以钟鼓道志以琴瑟乐心动以干
戚饰以羽旄从以磬管周颂谓钟鼓喤喤磬筦将将
是皆合堂上下之乐而杂论之非分而序之故也
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乐书卷十七