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钦定四库全书乐书卷十四
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
乐极和不有以惇之未必能统同礼从宜不有以别
之未必能辨异天法道者也人法地者也神由天道
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而无方非乐之员而神不足以率之鬼由人道而有归非礼之方以智不足以居之率则有循而体自然
非有以强之也居则有方而止其所非有以行之也
明有礼乐幽有鬼神而其从天地如此亦各从其类
故也乐阳也主于率神以从天而鬼与焉礼阴也主
于居鬼以从地而神与焉庄子以鬼神守其幽为乐
礼器以顺于鬼神为礼然则礼乐之用岂不殊事而
同道哉
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故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣天以至阳而职气覆地以至阴而职形载乐由天作
而至阳之气存焉礼以地制而至阴之形存焉圣人
职教化者也为能因阴阳以统形气故作乐以应天
制礼以配地盖乐有声而无形作之以应天则声气
同故也礼有形而无声制之以配地则形体异故也
礼乐明矣而不昧备矣而不偏非徒足以官天地天
地亦将为我官矣圣人始而应配之以成位终而官
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之以成能庸讵知礼乐非天地耶天地非礼乐耶荀卿谓圣人清其天君以至养其天情则天地官而万
物役矣是虽非主礼乐而言要之为圣人之事一也
作乐以应天制礼以配地别而言之礼乐明备天地
官矣合而言之圣人制礼作乐而天地官者作者之
事也大人举礼乐而天地昭者述者之事也言天地
官则天地虽大亦受于礼乐矣言天地昭则天地虽
幽亦不能匿其情矣
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天尊地卑君臣定矣卑高已陈贵贱位矣分无两隆有尊必有卑位无两盛有贵必有贱贵以
高为本贱以卑为基是高卑以天地尊卑而后陈贵
贱以君臣定而后位言定则知位为辨言位则知定
为分分位不同礼亦异数此君臣所以别于朝廷贵
贱所以别于天下也然卑高者位之积贵贱者位之
序贵以卑而后形故言卑以敌贵贱以高而后显故
言高以敌贱诗曰穆穆皇皇宜君宜王盖穆穆者王
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德之容皇皇者君德之容穆穆而后皇皇贵贱之序也宜君而后宜王卑高之序也与此同意然君可以
言贵贵不必皆君也臣可以言贱贱不必皆臣也故
于君臣言尊卑于贵贱言卑高以别之天尊地卑自
然之分也天高地下自然之位也易言乾坤此言君
臣者易以乾坤为首礼以君臣为大故也
动静有常小大殊矣
天道成规其常在动地道成矩其常在静以动为常
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无小而不大凡物之所谓大者皆丽焉以静为常无大而不小凡物之所谓小者皆丽焉因其大而大之
因其小而小之则大小殊矣然则礼岂不为天地之
别乎礼者天地之序序故群物皆别天高地下万物
散殊而礼制行如此而已变易之刚柔断言小大殊
者此主礼有小大言之异乎易主乾坤而言也动静
有常小大殊者礼也一动一静天地之间者礼乐也
由是观之礼由阴作虽主乎静未始不动乐由阳来
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虽主乎动未始不静经曰礼动于外乐由中出故静不其然乎
方以类聚物以群分则性命不同矣
天地之间有域者必有方而方不能无类聚有生者
必有物而物不能无群分盖独阳不生独阴不成相
辨以成体相与以致用相辨以成体则阳与阳为类
凡非阳类者斯乖而不亲阴与阴为类凡非阴类者
斯离而不合故乾位西北至阳也震坎艮之阳聚焉
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坤位西南至阴也巽离兑之阴聚焉岂非方以类聚邪扬雄谓人人物物各由厥汇是也相与以致用则
阳物不能无偶分之以群乎阴阴物不能独立分之
以群乎阳则天地以道相际山泽以气相通雷风以
声相搏水火以性相逮岂非物以群分耶扬雄谓分
群偶物是也方以类聚物以群分岂天地使然哉各
因性命不同而已礼之道以敬为体而有以相辨以
和为用而有以相与使天下之众万物之繁静安性
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命之理动安性命之情亦何异此言性命不同不言吉凶生者易原吉凶所生以同民患礼推性命不同
以辨名分故也
在天成象在地成形如此则礼者天地之别也
夫礼必本于太一分而为天地在天成象则凡物有
象者皆资成焉非特日月星辰之垂象而已在地成
形则凡物之有形者皆资成焉非特山川草木之流
形而已象成而上形成而下晖之本数系之末度孰
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非天地之别乎在易继之变化见在礼继之天地别者易员而神礼方以智故言妙于易言粗于礼
地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆
奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如
此则乐者天地之和也
乐之道形而为天地气而为阴阳天地譬形体也待
阴阳而后变化阴阳譬荣卫也待天地而后流通故
地气不上隮则肃肃之阴何以出乎天天气不下降
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则赫赫之阳何以𤼵乎地两者交通成和一上一下阴阳所以相摩也一先一后天地所以相荡也相摩
与易言刚柔相摩庄周言木与木相摩同意相荡与
易八卦相荡大玄言岁岁相荡同意盖阴阳之气运
行乎天地之间其相薄也感而为雷激而为霆其偏
胜也怒而为风和而为雨雷霆以震之凡物之有声
者莫不鼓矣风雨以润之凡物之有心者莫不奋矣
一嘘为春夏一吸为秋冬四时之行也有以动化之
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或循星以进退或应日以死生日月之运有以煖煊之如此则一寒一暑一昼一夜而百昌之化兴焉然
则乐有不为天地之和邪莫神于易莫明于礼微之
而为乾坤显之而为礼乐其所以同异详略亦相为
表里而已煖之者日也月亦预焉润之者雨也风亦
预焉相须而成故也
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
礼偩天地之情非特与之同节而已实天地之序也
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乐偩天地之情非特与之同和而已实天地之和也和故百物皆化化不时则不生乐失其和故也序故
群物皆别男女无辨则乱升礼失其别故也列子曰
常生常化者无时不生无时不化阴阳尔四时尔然
则化不时则不生有不本天地之情邪易曰男正位
乎外女正位乎内天地之大义也然则男女无辨则
乱升有不本天地之情邪盖天地之情去心以感物
于卦为咸存心以久其道于卦为恒咸言男女之感
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彖曰天地感而万物生恒言男女之常彖曰天地之道常久而不已由是观之善言天地者以人事善言
人事者以天地化不时则不生以天地明人事也男
女无辨则乱升以人事明天地也
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神
穷高极远而测深厚
礼乐之道建神而天之有以极乎天之所覆触地而
田之有以蟠乎地之所载与阴阳埏其化行之于无
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止与鬼神即其灵通之于不穷穷高极远其运无乎不在也测深与厚其至无乎不察也由是观之礼乐
之道其可以方体求耶黄帝张咸池之乐于洞庭之
野充满天地包裹六极上极乎天下蟠乎地也阴阳
调和流光其声行乎阴阳也鬼神守其幽通乎鬼神
也动于无方居于杳冥穷高极远而测深厚也言乐
知此则礼可知矣穷高极远况下且近者乎测深与
厚况浅且薄者乎极乎天蟠乎地者礼乐也上际于
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天下蟠于地者精神也测深极远者礼乐也钩深致远者蓍龟也庄周以明道故言精神易以穷神故言
蓍龟记言人道而已此所以详于礼乐欤
乐著太始而礼居成物
一阴一阳之谓道丽乎一阳者其道为乾丽乎一阴
者其道为坤盖生于子成于丑而乾位亥前故所知
者太始生于午成于未而坤位未后故所作者成物
然太始形之始未离乎象成物器之终未离乎形乾
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能知太始不能著其微而显之著其微而显之者乐也坤能作成物不能居其所而有之居其所而有之
者礼也乐以阳来以天作凡在天成象者皆资之显
焉岂非著太始之意欤礼以阴作以地制凡在地成
形者皆资之居焉岂非居成物之意欤太始父道也
尊而不亲成物母道也亲而不尊乐尊而不亲太始
待之以著自形而上言之礼亲而不尊成物待之以
居自形而下者言之凡物以阳显以阴晦以阳流以
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阴止乐阳以显故言著与乐著万物之理同礼阴以止故言居与礼别宜居鬼同乾知太始坤作成物天
地之道乐著太始礼居成物礼乐之道也言乐著太
始则礼之所著者太一也故曰礼必本于太一言礼
居成物则乐之所居者化物也故曰和故百物皆化
不言太初而言太始者有初然后有始太初气之始
也太始形之始也形之始故可得而著气之始则未
形孰得而著之邪
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著不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
乾则自彊不息坤则至静德方天确而动故其运不
息著不息者乐之所以冥乎天也地隤而静故其处
不动著不动者礼之所以冥乎地也有天地然后有
万物万物之情非动则静而礼乐如之乐主动由中
出则静矣礼主静交乎下则动矣万物盈于天地之
间或类聚或群分域动者有时而静域静者有时而
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动一动一静而不主故常者无适而非礼乐也非圣人知礼乐之情其孰能究此故此继之圣人曰礼乐
云然则礼乐有不为天地之父母圣人有不为礼乐
之君师邪言著不息者天也著不动者地也与易辟
户谓之乾阖户谓之坤同意一动一静天地之间与
易一阖一辟谓之变同意乐主于著未始不居庄周
言咸池之乐曰居于窈冥是也礼主于居未始不著
此言著不动者地是也
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乐书卷十四