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钦定四库全书乐书卷十二
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
乐记
礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也
无事而不有礼无文而不有情礼也者理之不可易
者也语其事未尝不通变以从宜如之何不殊乎乐
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也者情之不可变者也语其文未尝不比物以饰节如之何不异乎礼虽殊事而不殊乎合敬礼之本故
也乐虽异文而不异于合爱乐之本故也礼虽殊事
而有所谓文所谓升降上下周旋裼袭礼之文是也
乐虽异文而有所谓事大司乐凡乐事遂以声展之
是也特绝谓之殊不同谓之异礼之事则相绝远矣
故言殊乐之文特不同而已故言异别言之如此合
言之一也故诗曰殊异乎公路五帝殊时三王异世
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亦可类推矣礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
庄敬恭顺皆礼也情主于合敬欣喜欢爱皆乐也情
主于合爱礼乐殊事而同道异物而合用其情所以
同也天官太宰以礼典和邦国谐万民春官大司乐
以六乐和邦国谐万民则礼以和为用乐以和为体
其情同故也明王之于礼乐有改制之名无变情之
实礼之损益虽事与时并乐之象成虽名与功偕要
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其情同明王未尝不相沿也今夫礼以时为大而先王因时以作事故尧舜之时有事于揖逊无事于征
伐汤武之时有事于征伐无事于揖逊则事曷尝不
与时并哉乐以功为主而先王因功成以作乐故尧
舜功成于揖逊而乐以大章大㲈名之汤武功成于
征伐而乐以大濩大武名之则名曷尝不与功偕哉
盖事在人时在天事与时并则与之并而为一也名
在彼功在我名与功偕则与之偕而相比也今夫明
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王所以相沿者礼乐之情也所以不相袭者礼乐之文也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼岂曰
情之云乎经曰事不节则无功孟子曰有其事必有
其功荀子曰无昏昏之事者无赫赫之功庄周曰圣
人踌躇以兴事以每成功是事者功之始功者事之
成礼制于治定而为功之始故以事言乐作于功成
而为事之成故以功言敌而言之如此总而言之虽
𤼵扬蹈厉之蚤亦曰及时事也
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故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周
旋裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文
者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
先王之为乐也发之声音则铸之金而为钟其用统
实以象地节之革而为鼓其用大丽以象天越之竹
而为管籥则𤼵猛以象星辰日月磨之石而为磬则
廉制以象水形之动静则羽籥以舞大夏干戚以舞
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大武此乐之器也而象实寓焉执其干戚习其俯仰屈伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉
进退得齐焉其治逸者其行缀远其治劳者其行缀
短一舒一疾莫不要钟鼓拊会之节而兼天道焉此
乐之文也而质实寓焉其为礼也著之齐量则外方
以正内圆以应有父道焉有夫道焉簠之所以为器
也内方以守外圆以从有子道焉有妻道焉簋之所
以为器也晖之度数其数以阳奇俎之所以为器也
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其数以阴偶豆之所以为器也又制度以等异之文章以藻色之礼之器然也象在其中矣龙之为物出
入隐见莫之能制而裼袭如之裼则见而成章袭则
隐而成体故一升一降上下周旋以合其仪裼袭以
美其身礼之文然也质在其中矣然礼乐之情寓于
象质之微而难知其文显于器数之粗而易识故知
其情者能作之于未有则圣之事非明之所及也识
其文者能述之于已然则明之事而已圣不与焉盖
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圣者明之出明者神之显故知而作之者为圣识而述之者为明其知神之所为乎曲礼曰圣人作为礼
以教人又曰君子退逊以明礼圣作明述之辨也别
而言之先作后述者圣明之序也合而言之先明后
圣者述作之序也古之制器者智创之巧述之创业
者父作之子述之然则礼乐以圣作以明述亦岂异
此孔子述而不作非不足于圣也特不居而已盖有
不知而作者又在所不与焉诗曰不识不知知则知
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人所为识则识其面目而已是识之外矣知之内矣识之浅矣知之深矣礼乐之情存乎内而深故称知
其文存乎外而浅故称识
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序
故群物皆别
至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者
交通而成者天地之和也乐实与之俱焉天尊地卑
神明位矣以春夏先秋冬后四时序矣天地至神而
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有尊卑先后者天地之序也礼实与之俱焉是乐者天地之和礼者天地之序和则不乖故百物因形移
易而皆化序则不乱故群物萌区有状而皆别乐之
敦和礼之别宜亦如此而已天无为以之清地无为
以之宁两无为相合万物以化而至乐得矣和故百
物皆化之谓也天高地下万物散殊而礼制行矣序
故群物皆别之谓也乐统同也嫌于不异故言百物
以辨之与易乾称六龙同意礼辨异也嫌于不同故
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言群物以统之与易乾称群龙同意言礼者天地之序又言天地之别何也曰天地故有序矣所谓别者
因其序以别之原礼之始则为天地之序要礼之终
则为天地之别经不云乎序故群物皆别祭有昭穆
所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也
乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然
后能兴礼乐也
乐者天地之和礼者天地之序则合异以为同乐由
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天作礼以地制则散同以为异盖由天作则有所循而体自然与孟子称由仁义之意同以地制则有所
裁而节之与孟子称行仁义之意同对之则其辨如
此通之则礼亦可以言由与作矣故曰乐由阳来礼
由阴作古者治定制礼功成作乐礼未可制而制之
是过制也乐未可作而作之是过作也过制则失序
矣离而为慝礼能无乱乎过作则失和矣流而为淫
乐能无暴乎孟子曰文武兴则民好善幽厉兴则民
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好暴好暴反乎好善而过作则暴岂非未尽善之意欤乐由天作礼以地制先作后制礼乐之序也过制
则乱过作则暴先制后作制作之序也由是观之明
于天地然后能兴礼乐而制之非成能之圣人畴克
之哉明于天地然后能兴礼乐明王制作之始也举
礼乐而天地将为昭焉明王制作之效也故曰礼乐
之情同明王以相沿也
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也
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乐有情有文微情文之显以之神则非意之所能致言之所能论也阐情文之幽以之明则意之所能致
言之所能论也故其文不息其情无患皆得而论焉
诗曰于论鼓钟岂兼情文之义而论之欤盖八音克
谐无相夺伦论乎阴阳而无散密之患论乎刚柔而
无怒慑之患各安其位而其伦清矣非乐之文也乐
之情而已孟子曰欣欣然皆有喜色传曰欢然有恩
以相爱则欣喜在色而主乎外欢爱在心而主乎内
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非乐之君也乐之官而已莫非乐之情也论伦无患者情之和穷本知变者情之中和则审一而足以率
一道中则通上下而足以理万变此乐所以为中和
之纪欤若夫休乐而无形幽昏而无声于人论者谓
之冥冥所以论情而非情也
中正无邪礼之质也
诚非礼不著伪非礼不去诚著则中正伪去则无邪
中正无邪则释回增美质矣岂不为礼之质乎礼非
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特有质盖亦有本焉夫礼本于太一成于太素则太一本之始也太素质之始也礼运言五行四时十二
月还相为本继之五味六和十二食还相为质圣人
作则必以天地为本继之五行以为质语曰本立而
道生传曰性者生之质是本先于根而存乎道质先
于干而存乎性忠则不欺于道而为德之正信则不
疑于道而为德之固此礼之在道者也故谓之本行
有所修而不废未必不顾言言有所道而由行之未
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必不顾行此礼之在性孝也故谓之质本固不止于忠信故孔子之言俭戚左氏之言孝亦谓之本焉质
固不止于言行故其德中正其行无邪亦谓之质焉
盖俭戚非礼之中孝非礼之末故与忠信同为礼之
本乾之九三重刚不中而与时行忠信以进德修辞
立诚以居业其于礼之本可谓体之矣拟言于法言
得其正拟行于德行得其中故中正无邪与行修言
道同为礼之质乾之九二龙德而正中抑又闲邪存
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其诚言行谨信而不伐其于礼之质可谓体之矣以行修言道为礼之质则修身践言为礼之文可也以
忠信为礼之本而以义理为之文则不可矣今夫义
出于道德理出于性命人心之所同然圣之所先得
者也以之为礼之文殆非圣人之言岂汉儒附益之
妄邪
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乐书卷十二