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钦定四库全书乐书卷六
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
郊特牲 内则 玉藻 明堂位
郊特牲
殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声
音之号所以诏告于天地之间
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易曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考盖周人郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝
均配以祖考者惟商人为然以其尚声故也凡声阳也商
人之祭先求诸阳而已商颂那祀成汤也乐之所依者磬
声其名学以瞽宗则主以乐教瞽之所宗皆尚声之意也
盖日三成朏月三成时岁三成闰然则乐不三阕何以成
乐哉今夫礼减而进以进为文乐盈而反以反为文涤荡
其声则盈矣必继以三阕者以反为文也乐三阕则减矣
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然后出迎牲者以进为文也然明则有礼乐幽则有鬼神鬼者归也归之以从地神者申也申之以从天诏告鬼神
于天地之间舍声音之号何以哉凡乐皆文之以五
声播之以八音禽兽知声而不知音众庶知音而不
知乐通声音之号而知乐者其惟鬼神之灵乎如之
何不诏告以此传曰乐所以荡涤反其邪恶也其说
是欤
内则
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十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象二十而冠始学礼舞大夏
人之生也比形天地以成体受气阴阳以成性彼其
所学曷尝不因时循理以顺阴阳之数哉十三阳数
也二十阴数也乐由阳来而十三学之礼由阴作而
二十学之其理断可识矣且成王之勺告成大武则
武舞也其显在事而易习故十三可以教之文王之
维清奏象舞则文舞也其微在理而难知故十五而
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后教之禹之大夏则适文武之中而大焉非童子所能尽成人所及者而已故二十而后舞之周官以羽
舞干舞为小舞则夏为大舞可知此夏所以特言大
而异于勺象也乐记曰凡音之起由人心生也感物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音
而乐之及干戚羽旄谓之乐乐以声音为始以舞为
成教人必期成人而后已此所以必先舞也夔教胄
子大司乐教国子皆先乐者仁言不如仁声之入人
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深故也始学者必由乐以之乎礼及其成也又立礼而后成于乐所谓乐者有不为学者终始欤以先后
序之大夏而后象象而后勺以义序之勺而后象象
而后大夏盖教者其施欲不陵节学者其进欲不躐
等故不序以先后特以义序之也墨子谓武王自作
乐曰象成王因先王之乐曰驺虞误矣
玉藻
御瞽几声之上下
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周官典同言高磬䃂下声肆正声缓则所谓中声者非高而䃂非下而肆一适于正缓而已盖乐以中声
为本而一上一下非所以为中也古者神瞽考中声
以作乐盖本诸此然则御于君所之瞽其察乐声有
不以中声为量乎今夫齐音敖僻骄志则声失之高
而上者也宋音燕女溺志则声失之卑而下者也上
非中声也下亦非中声也御瞽在所几焉若夫不上
不下而要宿于中则中和之纪于是乎在尚何几察
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为哉有瞽以几声乐则人主无流湎之心有史以书言动则人主无过举之行
年不顺成则天子素服乘素车食无乐
年顺成则通蜡祭以移民所以备礼也而乐可知矣
年不顺成则天子食无乐所以蕃乐也而礼可知矣
周官蕃乐于大司徒其政谓之荒弛县于大司乐其
凶谓之大然则侑食之乐安得不彻之乎此所以见
天子忧乐不在一身而在天下也夫以天子受天下
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备味享天下备乐年不顺成而食且无乐况士之饮酒其可乐耶
古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏
周旋中规折旋中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣
也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以匪僻
之心无自入也
在易之乾以纯粹精为德以金玉为象金阴精之纯
者也玉阳精之纯者也君子体乾象以为德所以必
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佩玉者比德故也盖环佩之声莫不各有所合合徵者其德为礼合角者其德为仁合宫者其德为信合
羽者其德为智右则有事于用故其德出而为仁礼
左则无事于用故其德复而为智信周以木德王天
下其不用商者避所尅者而已与周官三宫不用商
音同意荀子曰审诗商太师之职也诗有商音必审
而去之者其意亦若此欤三宫不用商者乐也佩玉
不用商者礼也主乎乐者未必不因乎礼主乎礼者
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未必不兼乎乐故趋以采齐行以肆夏是佩之声中乎乐之节也周还中规折还中矩是佩之容中乎礼
之节也进则揖之于前退则扬之于后然后玉锵鸣
焉则仁智礼信之德不离于身而匪僻之心无自入
也古之君子必佩玉右徵角左宫羽者君之佩也君
在不佩玉左结佩右设佩者臣之佩也
明堂位
周公六年朝诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大
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服昔周公将制礼作乐以为将大作恐天下莫我知也
将小作是为人子不能扬父之功德也故优游之三
年不能作然后营洛以期天下之心而四方诸侯各
率其党以攻其庭示之力役且犹至此况导之以礼乐
乎此六年朝诸侯于明堂所以制礼作乐颁度量于
天下也盖律吕之器寓于阴阳阴阳之数周于十二
阳六为律阴六为吕其本于黄钟一也故度起于黄
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钟之长其方象矩所以度长短也礼之意寓焉量起于黄钟之龠其员象规所以量多寡也乐之意寓焉
礼虽起于度未有不资于量故荀卿论礼必齐以度
量乐虽起于量未有不资于度故乐记论乐必稽之
度数王制谓用器兵车不中度布帛广狭不中量皆
礼之所禁典同以十有二律为之度数十有二声为
之齐量皆乐之所本是礼乐道也度量器也周公制
礼作乐而颁度量则以道寓器以器明道夫然后天
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下得以因器会道中心悦而诚服矣语所谓谨权量四方之政行焉者此也方其始颁也出以内宰掌以
司市及其既颁也虑其或不一也以合方氏一之虑
其或不同以行人同之其同民心出治道如此天下
乌有不大服者哉然此特礼乐与政而已未及乎刑
也礼乐刑政相为表里而王道备其极未始不一也
故又以服大刑而天下大服终焉庄周乃欲绝灭礼
乐剖斗折衡而天下人始不争彼非不知周公不能
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舍是服天下也彼然而言之者将以使民反素复朴救末世文胜之弊故也
升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼
而舞大夏
鲁以禘礼祀周公于大庙自牲用白牡至俎用梡嶡
无非天子之礼也自升歌清庙至纳夷蛮之乐于太
庙无非天子之乐也周公有大臣不可及之勋劳成
王赐之以人臣不得行之礼乐盖所以褒康周公非
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广鲁于天下也言广鲁于天下岂非鲁儒誇大其国而溢美之耶周官太师之职大祭祀帅瞽登歌下管
播乐器于歌言升则知管之为降于管言下则知歌
之为上升歌清庙所以示德堂上之乐也下管象所
以示事堂下之乐也歌永其声管播其器舞动其容
大武武乐也所以象征诛必朱干玉戚冕而舞之者
以武不可觌故也大夏文乐也所以象揖逊必皮弁
素积裼而舞之者以文不可匿故也今夫裼袭未尝
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相因也干戚羽籥未尝并用也于大夏言裼而舞则大武冕而舞必用袭也于大武之舞言干戚则大夏
之舞必用羽籥也公羊谓朱干玉戚以舞大夏八佾
以舞大武误矣
昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于太庙言
广鲁于天下也
四夷之乐周官掌之以鞮鞻氏教之以旄人韎师是
东夷之乐为韎南蛮之乐为任西戎之乐为株离北
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狄之乐为禁盖万物出乎震则草昧而已相见乎离则任孕而长矣说乎兑则成实而离根株劳乎坎则
收藏而闭禁于下矣乐元语先儒谓东夷之乐曰昧
持干助时生南夷之乐曰任持弓助时养西夷之乐
曰株离持钺助时杀北狄之乐曰禁持楯助时藏皆
于四门之外右辟于义或然其意以为夷不可乱华
哇不可杂雅四夷之乐虽在所不可废盖亦后之而
弗先外之而弗内也是故夹谷之会侏儒之乐奏于
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前孔子诛之元日之会磾国之乐陈于庭陈禅非之然则鲁纳夷蛮之乐于太庙而弗外之虽欲广鲁于
天下其能不为君子讥欤然天子用先王之乐明有
法也用当代之乐明有制也用四夷之乐明有怀也
鲁庙特用夷蛮之乐不及戎狄者以鲁于周公之庙
虽得用天子礼乐亦不敢用备乐以明分故也虞傅
曰伯阳之乐舞株离是不知株离西夷之乐非东夷
之乐也白虎通亦以株离为东乐昧为南乐班固以
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侏为兜以禁为仱以韎为侏是皆臆说以滋惑后世欤
乐书卷六