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钦定四库全书乐书卷五
宋 陈𤾉 撰
礼记训义
礼器 郊特牲
礼器
故礼有摈诏乐有相步温之至也
摈所以辅宾相所以导瞽孟子曰礼之于宾主有摈
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以辅宾而诏之以其义则宾主之情通矣故曰礼有摈诏周官视瞭凡乐事相瞽有相以导瞽而使之步亦步
则周旋之节得矣故曰乐有相步盖礼以和为用而
有摈以诏之则凡自外作者罔不和矣乐以和为体
而有相以导之则凡由中出者罔不和矣外和而内
或否焉内和而外或否焉皆非所以为温之至也然
则所谓温之至者得非内外俱进于和欤虽然礼有
摈诏亦有所谓不诏者凶事不诏朝事以乐是也
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庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生于东月生于西此阴
阳之分夫妇之位也君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交
动乎上乐交应乎下和之至也
道之在天为阴阳在人为礼乐故阴阳之辨象为日月分
为夫妇位为上下方为东西居为阼房器为鼓尊是以庙
堂之上罍尊象阳动而在东夫人在房而东酌之是阴上
交乎阳也牺尊象阴静而在西君在阼而西酌之是阳下
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交乎阴也礼交动乎庙堂之上者如此县鼓以阳唱始而在西是以阳下交乎阴也应鼓以阴和终而在东是亦阴
上交乎阳也乐之所以交动乎庙堂之下者如此盖礼由
阴作而极下有以交乎上乐由阳来而极上有以交乎下
天地交通成和之道尽于此矣有不为和之至邪周官
太宰之礼与宗伯之大司乐皆曰以和邦国以谐万民
是礼乐之情同明王以相沿也均谓和之至不亦可乎
礼器之论礼乐有言温之至有言和之至何也曰四时
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之运春则阳中而暄气以为温夏居中央而冲气以为和语曰色思温庄子曰心莫若和是温在外而为
和之始和在内而为温之成或问泰和扬子对曰其
在唐虞成周乎观书及诗温温乎其和可知也然则
唐虞之所以致温和者其在礼乐之备乎上言礼乐
之末节故言温此言礼乐之妙用故言和祭义言日
出于东月生于西此言大明生于东月生于西者言
月则知大明之为日言大明则知月之为小明而已
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在易坎为月离为日晋之为卦离上坤下而曰顺而丽乎大明则日之明大于月也信矣
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制
礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知也
礼反本者也故必反其所自生乐象成者也故必乐
其所自成是以醴酒之用必尚玄酒割刀之用必贵
鸾刀莞簟之安必设藁秸以至俎尚腥鱼鼎尚大羹
无非反其所自生之意也黄帝之咸池尧之大章舜
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之大韶禹之大夏乐虽不同而同于昭文德汤之大濩武之大武乐虽不同而同于耀武功无非乐其所
自成之意也礼自外作先王以之节事以治外乐由
中出先王以之道志以治内反是未有不兆乱者矣
是礼乐者治乱之声形治乱者礼乐之影响也然则
观其礼乐而不知治乱者古今末诸虽然礼以节事
于外未尝不施于内书曰以礼制心是也乐以道志
于内未尝不施于外记曰乐和民声是也
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大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为
前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财
也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也
孝莫大于宁亲宁亲莫大于宁神宁神莫大于得四
表之欢心故孔子曰明王之以孝治天下也不敢遗
小国之臣而况公侯伯子男乎故得万国之欢心以
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事其先王此大飨先王所以为王事欤明王行大飨之礼四海诸侯各以其职来祭其祭而入也各贡国
之所有以修职其毕而出也王奏肆夏之乐而送之
国语曰金奏肆夏天子所以享元侯也大飨之礼天
子以所以享元侯之乐送所以来祭之诸侯非重礼
而何今夫歌皇华以送之天子所以待使臣也歌采
薇以送之天子所以待帅臣也奏肆夏以送之天子
所以待诸侯也于大飨言肆夏以送之则有送而无
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迎臣之而弗宾故也于飨燕言宾入门而奏肆夏则有迎而无送宾之而弗臣故也若夫两君相见之礼
入门而县兴客出以雍而肆夏不预焉此诸侯之乐
所以不敢抗天子欤晋侯以之享穆叔春秋罪之赵
文子奏之于家礼经非之为僭天子故也
郊特牲
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义
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一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故无声凡声阳也
飨食之礼所以仁宾客也禘尝之礼所以仁昭穆也
飨以饮为主有乡之之意所以养阳气而致敬也食
以食为主有养之之意所以养阴气而致爱也凡礿
禘皆阳义也莫盛于禘尝烝皆阴义也莫盛于尝春
阳中也秋阴中也凡声阳也凡味阴也故禘以享先
王飨以待孤子皆用乐焉所以象雷之发声于春也
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尝以享先王食以待耆老皆不用乐焉所以象雷之收声于秋也月令于仲春雷乃发声言习乐于仲秋
雷乃收声而不及乐岂亦飨禘有乐食尝无乐之意
欤记曰凡养老商人以食礼食老更于大学冕而揔
干商颂言顾子烝尝有鼗鼓筦磬之声周雅言以往
烝尝有钟鼓送尸之乐则尝非无乐也周官凡飨食
乐师钟师奏燕乐籥师鼓羽籥之舞则食非无乐也
然则食尝无乐非商周之制欤凡食尝无乐两言之
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者疑下衍文也此与祭义言春禘秋尝王制祭统言夏禘秋尝者以周官考之周人春祠夏礿则春夏之
禘非周制也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡
叹之奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人
声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
古者燕飨之宾情意之所未通欢忻之所未接不必
亲相与言也以礼乐相示而已故宾至而飨之所以
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为礼奏乐以乐之所以为乐宾始入门则奏肆夏以示易敬之意既卒爵之后则奠酬升歌以发宾主之
德卒爵则以进为文而礼意有所不傅乐阕则以反
为文而乐意有所不喻是相与之诚言常不足于意
而意常有馀于言故言之发有不足以尽意其声至
于嗟其气至于叹者岂言之不足故嗟叹之之谓乎
孔子于飨宾之际卒爵而乐阕其叹且至于屡者盖
异乎观上之叹岂一倡而三叹之谓乎言孔子屡叹
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之继以工之升歌岂嗟叹之不足故咏歌之谓乎乐以无所因为上以有所待为下歌者在上贵人声故
也匏竹在下贱器用故也记曰声莫重于升歌者此
欤盖宾入门而奏肆夏示情也奠酬而工升歌示德
也匏竹在下示事也乐由天作其来自乎阳礼以地
制其作自乎阴阴阳不和万物不得礼乐不交宾主
不欢是飨燕朝聘之设在礼乐不在阴阳然非阴阳
吾无以见礼乐矣在宾主不在万物然非万物吾无
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以见宾主矣傅曰礼乐法而不说其法也可视而见可闻而知其不说也有天下至赜存焉非得意忘象
之士恶足与议此哀公问言入门而金作不止于肆
夏言升歌止于清庙言下管止于象籥此言入门而
奏止于肆夏言升歌不及清庙言匏竹不及象籥者
哀公问言大飨之礼此兼燕礼而言故也
庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子
始也
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礼乐之所谨者名数而已齐桓公始用庭燎之百是诸侯僭用天子礼之数也赵文子始奏肆夏是大夫
僭用天子乐之名也后世之失非特大夫僭天子之
乐而诸侯亦用之以享大夫矣然则穆叔所以不敢
拜晋之享者孰谓穆叔而不知礼乎齐桓公僭其数
与季氏八佾同意赵文子僭其名与三家以雍彻同
意
诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大
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武乘大辂诸侯之僭礼也周官小胥正乐县之位王宫县诸侯轩县则诸侯之
宫县僭天子乐县也舜之鸣球以象天帝玉磬之音
诸侯之击玉磬僭天子乐器也天子朱干玉戚冕而
舞大武诸侯亦设锡而用之僭天子乐舞也祭以白
牡僭天子用牲之礼也乘以大辂僭天子乘车之礼
也盖天下有道礼乐自天子出诸侯莫得而僭之天
下无道礼乐自诸侯出其不僭窃而用之未之有也
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言诸侯僭礼则乐可知矣朱干用白金以覆其背所谓朱干设锡是也玉戚用玉以饰其柄楚工尹路谓
剥圭以为戚柲是也凡此鲁不特用于周公之庙而
群公之庙亦用焉故子家驹讥之不特用于鲁之群
庙而诸侯庙亦用焉故于此讥之循缘积习八佾舞
于季氏之庭万舞振于文夫人之侧而先王之乐自
是扫地矣
昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也
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乐由阳来而声为阳气礼由阴作而昏为阴义故周官大司徒以阴礼教亲则民不怨然则昏之为礼其
阴礼欤曾子曰娶妇之家三日不举乐思嗣亲也然
则昏礼不用乐其思嗣亲欤古之制礼者不以吉礼
干凶礼不以阳事干阴事故昏礼不用乐幽阴之义
也昔裴嘉有婚会酒中而乐作薛方士非之可谓知
其义矣
乐书卷五