钦定四库全书
　古乐经传卷二
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　乐记
乐记盖孔门之遗书先儒以为公孙尼子次撰而


曰通天地贯人情辨政治其语精矣然又谓河閒


献王与诸生等采周官及诸子言乐事者以为乐


记则似此书为汉儒编辑盖当时礼乐道微传说

不同故也又刘向校书时得乐记二十三篇与河


閒所传于王禹者不同今乐记断取才十一篇曰


乐本曰乐论曰乐施曰乐言曰乐礼曰乐情曰乐


化曰乐象曰宾牟贾曰师乙曰魏文侯此外尚有


十二篇曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰


说律曰季札曰乐道曰乐义曰昭本曰昭颂曰窦


公二十三篇之目具于刘向别录既与河閒异传


而前十一篇之文不异益知记乐者在汉以前非

诸生采集之书矣但十一篇之说皇氏以为事不


分明熊氏亦曰依别录十一篇之次宾牟贾师乙


魏文侯今此记有魏文侯乃次宾牟贾师乙为末


则是今之乐记十一篇之次与别录不同推此而


言其乐本以下亦杂乱矣愚谓此书章段正义虽


以十一篇分属而条理甚疏则皇氏熊氏之疑是


也然戴氏集礼司马迁作史记皆在刘向之前自


魏文侯以下章句微有先后而文义无甚差互则

凡正说乐理之处仍是古人原本未经后来变乱


其十一篇名目或者刘向加增耳皇氏以为事不


分明则可熊氏谓古有十一篇之次而今杂乱则


恐未然也今定篇第以别录为主而删去十一篇


之说案其辞指离合别为十章大抵不离所谓通


天地贯人情辨政治者而其词达理粹前后互相


发明则非洙泗之徒断不能及抑此十一篇以魏


文侯终后十二篇又以窦公终窦公即文侯乐工

汉文帝时献其本经者也文侯战国贤君独能留


心礼乐之事意此记即是子夏窦公诸人之所论


述故以其篇退而居后者让也

凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
乐之及干戚羽旄谓之乐

心感物而动则形于言而有声矣所谓诗言志者


也有言则自相应和而高下疾徐之变生焉所谓

歌永言者也其相应之变合节成调则谓之音所


谓声依永者也于是比合人之声音被之乐器以


为之乐复为之舞蹈之器以动其容焉而乐成矣


所谓律和声八音克谐者也皆所以发明首句音


由心生之义以下数节则皆申此节之意也

乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心

感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动是故先王慎所以感之者故礼以道
其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政
其极一也所以同民心而出治道也

此节言声也申感物而动故形于声之意首句乃


是言音乐以引起之○此记言乐而每兼礼又并


及于刑政盖四事惟一理故于此曰礼乐刑政其


极一也本意既明以后仿此

凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之

音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣宫
为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗
懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其臣坏角乱则
忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆
乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣郑卫之音
乱世之音也比于慢矣桑閒濮上之音亡国之音也其

政散其民流诬上行私而不可止也

此节言音也申变成方谓之音之意宫商角徵羽


之配皆兼调与声言之而以调为主宫调洪厚君


之道也商调激烈臣之操也角调和畅民之理也


徵调疾速事之宜也羽调繁细物之象也其调中


之声亦然○案上言声则推其出于人心此言音


则本其由于政治其实则一而已矣盖政治者所


以同民之心而和其声音也前后语脉相承细玩

可见

凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德
者得也

此节言乐也申此音而乐之之意审乐知政所以

几于礼也故曰见其礼而知其政


右第一章○此章论音乐之本生于人心原于


政治盖推其始而言之也

是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟
朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄
酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣是故先王之制礼
乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反
人道之正也

大乐之音希淡大飨之礼素质则是非极音致味


以穷口腹耳目之欲也皆为民情有好恶焉而易


于失其正故制为礼乐以平其情以复其性而已


矣盖乐者生于人心而感乎人心起于风俗而移


乎风俗其道相为终始者也故此节承上章慎所


以感之者而言作乐之用以下亦皆申此节之意


也○陈氏曰朱弦练朱丝以为弦弦不练而声清


练之则声浊越瑟底之孔也疏而通之使其声迟

缓皆质素之声非要眇之音也初发倡之时仅有


三人从而和之言和者少也愚谓诗惟颂多不叶


韵而且深厚简短故以琴瑟歌清庙之诗者常以


一人唱之而使三人应和而赞叹之所以成其声


响而足其馀音是其本章之疏淡而有所遗也

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知
然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天
理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至
而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是

有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众
者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得
其所此大乱之道也

此言民之好恶所以不平而人道所以不正反申


上节之意以起下文之端也○人生而静古注以


人初生未有情欲时言之非也乃泛论人之有生


其静而未发则天性具焉尔须以程朱之说为至

是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪
也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也
射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行
之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣

此又正申教民平好恶而反人道之正之意节丧


纪丧也和安乐祭也别男女冠昏也正交接射乡


朝聘也此节专以礼言而乐在其中亦礼先乐后


之意也

乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼

胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣
乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵
举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣

相亲则不离故恶平而得其正也相敬则不流故


好平而得其正也此节又承节民心和民声而言


其教之效也

乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大

乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治
天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五
刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之
亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣

乐以心言和平生于中故易而静礼以身言中正


形于外故简而文至于不怨不争则天下化之而


无有作恶无有作好矣此节又承相亲相敬而言


其效之极也

右第二章○此章论作乐之用感乎人心成乎


政治盖要其终而言之也然人心感政治成则


和乐又兴焉故曰其道相为终始

大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节
故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之
内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者
也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功
偕故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒

疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下
周还裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之
文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓
也

礼乐之理原于天地惟与天地同和故于天地所


生之物而能使之各得其情也惟与天地同节故


用以报本反始而能使之各安其位也礼乐之道


与天地鬼神同运并行此所以能通天下为一心

而合敬同爱也是之谓礼乐之情而百王不能变


者若夫事则因时而异名则以功而殊器数文为


则随宜而损益是皆所谓礼乐之文也必知礼乐


之情而后可以有作其文则明者述之而已此节


因上二章而极论礼乐之原本以下亦皆申此节


之意

乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序
故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴

明于天地然后能兴礼乐也

此申同和同节之意而言兴礼乐者必先明乎此


也

论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼
之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越
于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同
也

此申礼乐情文之意论伦无患者讲论人伦而出

于心之所安无拘苦之意也四者皆所谓礼乐之


情惟圣人为能尽之至于金石声音之节享祀鬼


神之事则是以其文措之天下者耳非其本也

王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者
其礼具干戚之舞非备乐也孰享而祀非达礼也五帝
殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则
偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其惟大圣乎

此申事与时并名与功偕之意百王所相沿者礼

乐之情尔若礼乐之文则各象其功德而不必相


沿袭也所以不相沿袭者盖文久而偏弊则必因


其时俗而更新之使之乐而不忧正而不偏非达


于礼乐之情之圣能如是乎

天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义
近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣

此又复申同和同节之意至于礼制乐作则百物


不失而可以祀天祭地故曰天地官矣官犹位也

天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小
大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象
在地成形如此则礼者天地之别也地气上齐天气
下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动
之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地
之和也

申天高地下四句之意

化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也及夫礼
乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极
远而测深厚乐著大始而礼居成物著不息者天也著
不动者地也一动一静者天地之閒也故圣人曰礼乐
云

申天地官焉之意礼乐之理既原于天地则其效


至于格天地可知矣故推其功用以为穷极乎天

蟠结乎地流行乎阴阳感通乎鬼神盖所以和同


天人之际使之无閒者也极天蟠地则是穷高极


远而测深厚也行乎阴阳鬼神则是著大始而居


成物也天则不息地则不动阴阳鬼神则一动一


静于天地之閒惟礼乐有以幽赞而潜通之此圣


人之教所以礼云乐云者以此也


右第三章○此章论作乐之理本于天地之中


和而其终成于位育之至化学者必通其情而

不可以徒泥其文也

昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故
天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五
谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其
治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其谥知其
行也

天子既作乐以自象其功德又于诸侯之有功德


者则作乐以赏之其舞之行缀各称其治民之优

劣故见其舞则知其德犹闻其谥而知其行也

大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣

此即大司乐之六舞也因上言赏乐之舞节象其


德政故极言德政之盛者至六代之舞无以加也

天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒
暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功
然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣

寒暑风雨者天地所以感物之和也教化政事者

王者所以感民之和也教化修而德尊政事举而


功成则天地之和应之而乐可作矣乐以法治故


治善则舞缀之行各象其德也此总说上两节之


意


右第四章○此章申第一章之意明乐之由于


政治但第一章以音言此章以舞言也

夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸
也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒
而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以

合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也是故先王
有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之
分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其
感人深其移风易俗(汉志俗下有易字)故先王著其教焉

穷口腹之欲则酒能生祸矣惟主于合欢而已则


意不在于饮食也礼乐之作犹是故礼以节哀乐


之情而乐以感人心之善皆所谓教民平好恶而

反人道之正也以下亦皆申说此意

夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧
啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末
广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃
敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄
成涤滥之音作而民淫乱

此即第一章喜怒哀乐爱敬之六事也然彼言有

是情故发是声此则言感是声而动是情盖承上


节感人深之意而申第二章人生而静以下之义


也

是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大
之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之

理皆形见于乐故曰乐观其深矣

承上节而言先王所以作乐教人者其序如此皆


安其位以上作乐之本也以下则皆作乐之用也


本之情性故有以合生气之和稽之度数故有以


道五常之行四畅者阴阳刚柔之气和平而畅达


也简省文采专务德厚亦以本情性者言也律小


大比终始以象事行亦以稽度数者言也

土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂
世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢

易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅
之气灭平和之德是以君子贱之也

此节与上节相反盖时俗之乐而非先王之乐也


其哀乐等六声亦正与志微噍杀六声相应

凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也

并承上两节而结其意

是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身
体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发
以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋
至德之光动四气之和以著万物之理是故清明象天
广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱
八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相
生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血气

和平移风易俗天下皆宁

上言正乐淫乐以类相动故此言学乐之君子必


先谨淫乐之感然后发以正乐之和以之治已则


心平而气顺措之天下则风移而俗易也○清明


广大至德之化也终始周旋四气之和也五色成


文以下万物之理也

故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制

欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情
以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣

申上节修己治人之意以结首节所谓感人之深


移风易俗之易也


右第五章○此章申第二章之意明乐之感乎


人心成乎政治而其语益加详矣

德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗
言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后
乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而

英华发外惟乐不可以为伪

此即第三章情文之指明文之生于情也以下亦


皆申说其意

乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步
以见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而
不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情

见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰
生民之道乐为大焉

此申第一节之意言君子之厚于情而不轻于著


其文者如此也乐将作必先播鼗鼓以警戒舞将


动必三举步以示其方舞者之进而往也必再起


乐节以著其意而不急于往其退而归也则为之


乱乐以饬之而不缓于归是故其始也情馀于文


从容暇豫虽奋疾而不拔也其既也情见乎文发

扬昭宣虽极幽而不隐也情馀于文者独乐其志


不厌其道者也情见乎文者备举其道不私其欲


者也独乐其志故情见而义立不私其欲故乐终


而德尊

乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生礼反其所自
始乐章德礼报情反始也乐也者情之不可变者也礼
也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎
人情矣

此复兼礼乐以申第一节之意至爱从心而出故


曰施品节称情而立故曰报乐所自生反所自始


孟子所谓礼乐之实事亲从兄者是也从心而出


故情不可变而至爱周流称情而立故理不可易


而品节有定凡此皆礼乐之情也

穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地
之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领
父子君臣之节是故大人举礼乐则天地将为昭焉天
地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达

羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者
不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳

此又推礼乐之情达于天地即第三章天地官焉


之意人情之变不可胜穷故穷本则知变人情之


伪尤难于去故著诚以去伪本穷诚著则礼乐之


情得矣故作礼乐以依像天地之情则神明之德


可通而上下之神可致也天地之情神明之德理

之精者也而不越乎人伦日月之閒故礼乐之道


精粗之体妙合而凝虽微极于天地鬼神之幽而


显则领乎父子君臣之节也为昭者言其理察乎


天地也天地䜣合以下则是至和之感而万物育


焉者第三章之极乎天而蟠乎地者是也

乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者
舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节
也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎
宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成而

上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下
有先有后然后可以有制于天下也

又总结上数节以尽首节之意


右第六章○此章申第二章之意明乐有本原


而不在乎声容之迹彼以明圣之沿革明之此


以德艺之贵贱證之也

君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅

之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以
治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须
不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而
易慢之心入之矣

子谅韩诗外传作慈良此言礼乐之切于身心者


如此

故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容

貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天
下无难矣

此节言以礼乐治身心则其感于人者如此颜色


发于心极和故民不与争容貌形于身极顺故不


生易慢

乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减

乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼
减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一
也

此节言礼乐之道相济治其身心者亦当相济乃


不偏也礼者撙节退让故曰减乐者欣喜欢爱故


曰盈撙节退让而粲然有文者减而进者也欣喜


欢爱而秩然有节者盈而反者也报者往来报答

之谓有往来报答则和行乎其中矣有终始节奏


则敬存于其内矣

夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于
动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不
耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其
乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文
足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之
善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方

也

上文并论礼乐此下又专言乐也此节则言乐之


因人心而作者如此○案其文足论而不息即所


谓可以语可以道古者也盖古人之为乐者必有


事实而非虚词故可以讲论而知其意如孔子之


说大武其一端也

是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在
族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内
父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比

物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万
民也是先王立乐之方也

此节言乐之感乎人心者如此审其情之一所以


定和比其物之殊所以饰节○案此言先王作乐


达乎乡党闾巷闺门此所以风移而俗易也与后


世但议于朝庙之閒专为具文者异矣

故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎

伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退
得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免
也夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所
以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之
怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣

此节言乐之声容皆本于天地中和之理人情所


不能自已者故习之则得其情不可徒观其饰而


忘其意也

右第七章○此章总论乐之本末功效盖通前


六章而发明其未尽之意也章首兼论礼乐于


身心之要最为深切其后论乐亦分三节始于


人心之动中于感人之效而终于天地之命中


和之纪故知此章是总论也

宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒
之已久何也对曰病不得其众也

孔子问大武之乐击鼓备戒已久而后兴舞何也

贾对武王忧人心之未得故欲集众而后动也

咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也

咏叹淫液谓歌者咨嗟留连之声也对言武王顺


天应人恐不及于事故其形于声者如此○案此


非舞者之自歌也盖堂下自舞而堂上歌以应之


歌言其志舞动其容故合之而当日之事可见

发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也

谓初舞时手足即发扬蹈地而猛厉也对言及时

成功故其见于容者如此

武坐致右宪左何也对曰非武坐也

宪旧读为轩言舞者之跪右足至地而左足轩仰


也愚谓以下文分左右观之疑是招右列之人如


左法而皆坐耳贾以武王初得天下未敢宁居故


疑其非武坐也

声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音
也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志

荒矣子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也

声淫及商谓歌奏之声杂以商调也案国语引武


王牧野之事音皆尚宫周官大祭祀之乐无商故


大武之乐于时有滥入商声者而贾以非武音对


云若果是武音则是杀伐之心动而武王之志荒


矣贾之对惟此为得故夫子亟是之

宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命
矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语汝夫乐者象
成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志

也武乱皆坐周召之治也

上迟字待也当舞之初备戒已久贾言之而夫子


不以为非故曰既闻命矣又问其终舞者若有所


待而立于缀迟而且久是何意也然贾前数对者


能知其意而未能指其实又疑左右并坐之非故


夫子复从初告之曰当其备戒之时舞人持干山


立不动者敬天之命乃武王之事也及其发扬蹈

厉之蚤救民伐暴乃太公之志也至于武乐将终


左右皆坐偃武修文乃周召之治也若咏叹淫泆


与声淫及商则声歌之事非关舞节且贾对亦已


得之故不复告也

且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国
是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子

欲答贾迟久之问故又总武乐六成而通说其意


其始也舞者自南而北以象武之北出则备戒而

总干山立时也再成而象武之灭商则发扬蹈厉


时也三成舞者象武返南四成则象其威服南国


而疆理之之事五成舞者分为左右以象周召则


武乱皆坐时也六成复归缀位以象天子尊居则


所谓迟之又久者即此时矣

夹振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久
立于缀以待诸侯之至也

其初成再成五成北出灭商及周召左右之事前

文已言之故此但言三成四成六成之事南回之


后二人振铎以夹舞者而以干戈四外击刺乃武


既克殷而威服中国也既伐则分夹而进不复迟


留乃武功早成不黩其威也至复于缀位久立不


动则武王垂拱以治天下而待诸侯之自归也此


句已答贾迟久问意下文复推言之

且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而
封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈
下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比

干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政
庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散
之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用
倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建
櫜然后天下知武王之不复用兵也散军而郊射左射
狸首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之
士说剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以

臣耕耤然后诸侯知所以敬五者天下之大教也食三老五
更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总
干所以教诸侯之弟也若此则周道四达礼乐交通则
夫武之迟久不亦宜乎

此复推久立于缀之意以答贾之问也言武王偃


武功之速而修文德之深渐仁摩义以致太平则


非迟而又久不足以形像之也合此章而观之则


其始也备戒之久以见圣人无尚武之心其终也

立缀之久以见圣人惟德化之务其閒所谓发扬


蹈厉盛威中国者亦皆不俄顷而功成此所以商


声之淫必知其非武声而左右皆坐正所以为武


坐也○案古舞法之不传久矣近代又为五声五


行之说空有俯仰之节而无复功德之象则其失先


王之意远矣幸而此章问答至为详明不独见古


人之曲折而且可以为后世之折衷不独备雅舞


之形容而且可以知俗乐之变态有意礼乐之事

者不可不反覆于兹焉


右第八章○此章专言乐舞之理

子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜
何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻
而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏
达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而
静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能
断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉
四时和焉星辰理焉万物育焉

国风雅颂凡三言静者非静则不能涵濡体味而


得其性情之正也言宽而静又言广大而静者宽


则已造于广大之域而安焉广大所以至于宽也


恭俭即廉谦然好礼则有学矣廉谦者资质之美


而已六者各就其德性所近者而歌之盖取其声


之易入而因以涵养成就其所未至也

故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代

之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而
屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利
而让义也有勇有义非歌孰能保此

风雅颂之义世所共知故独举商齐言之肆直而


能慈爱则断而不伤物矣温良而能断则让而不


失已矣盖皆因其德而成之专言济其偏者非也

故歌者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中
钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故
言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹

之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐

如抗者其声斗然而升如队者其声顿然而落如


折者转音之清如槁木者收音之静盖无馀声泛


调以夹杂乎其閒故其高下作止之节分明如此


歌有安置齐整而方者则其倨中矩歌有宛转回


环而圆者则其句中钩盖得乎缓急疾徐之中故


其声自与规矩合者又如此总一歌之全体而象

之则其声气接续而句字明洁所谓累累乎端如


贯珠也末又极言声由心生之趣至于手舞足蹈


则舞之理亦具是矣


右第九章○此章专言诗歌之理

魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则惟恐卧听郑
卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙
簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅
君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之

发也

旅言其齐也进退皆齐则和正而且广所谓三步


以见方也琴瑟笙簧必待拊鼓而动所谓先鼓以


警戒也始奏则从容而象文所谓再始以著往也


复乱则谨严而象武所谓复乱以饬归也相雅皆


乐器名相以治其杂乱所谓极幽而不隐也雅以


察其疾速所谓奋疾而不拔也凡此皆言古乐和

缓中正之美而且有理义事实以贯乎其中故可


以讲论善道称说古人而用之为修已治人之方


也

今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏□獶
杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐
之发也

进俯退俯容之陋也溺而不止声之淫也甚而至


于倡优侏□之类子女溷杂则绝无父子之礼矣

无义理而不足以讲论无事实而不足以道古今


之与古不同如此两言发者由其根本异也

今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而
不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四
时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大
当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下
大定天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓
德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类

克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既
受帝祉施于孙子此之谓也

此言古乐所由作也引皇矣之诗本不甚切于乐


必尽其词者勉君故也

今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也
子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦
志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭
祀弗用也

此言新乐所由起也古者天子祭祀亦陈列国四


夷之乐而观之独此四者不用是大司乐所谓淫


声过声凶声慢声者与

诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬
以和何事不行为人君者谨其所好恶而已矣君好之
则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也

溺音既不用于祭祀故必和敬之音然后先祖听


之也音乐淫正之閒好恶不可不谨盖上行而下

化之乃移风易俗之机也

然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然
后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王
之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也
所以示后世有尊卑长幼之序也

此起处然后两字发语辞也椌楬柷敔也钟磬以


为乐之纪纲琴瑟笙竽以为乐之音奏是四者莫


重焉故前文云正六律和五声弦歌诗颂是谓德

音者此也鼗鼓椌楬所以节乐而已埙篪亦竽笙


箫管之次而此乃特表六器以为德音之音者盖


先质后文乐而有节之意前谓弦匏笙簧会守拊


鼓治乱以相讯疾以雅正此意也夫乐声淡则听


心平乐容正则礼节得此所以用之祭祀飨燕而


贵贱尊卑长幼各安其位也

钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则
思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思

死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟
之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子
听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声欢欢以立
动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之
听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也

钟声远达故曰号磬声坚确故曰辨丝声细密故


曰廉竹声繁杂故曰聚鼓声振作故曰动○案是


诸器者皆圣人所以动至和之气消杀伐之声非

如此所云也子夏对君之言若此者抑恐其湛于


淫乐而忽封疆之忧惑于声色而忘文武之士故


言是以惕其心焉亦贤者告君之术也抑此五声


者即前所谓钟磬竽瑟之类也而鼗埙椌楬不与


焉盖就所谓铿锵可听之音者而乐不忘忧则知


所以反求其本而德音在是矣


右第十章○此章总论声舞乐器今乐古乐之别

　古乐经传卷二