钦定四库全书
　读书丛说卷五　　　　　元　许谦　撰
汤誓
汤誓一篇首尾皆以天命言盖生成万物者天之道而
　福善祸淫者亦天之道也为君者体天而教养其民
　而仁爱之心流及庶汇能参赞化育者则可谓之天
　子天则锡之福居于其位而暴虐烝民是逆天生生
　之意尸其位而不克肖天不能任责则天必降之祸

　易有德者而任之
绝命受命虽曰圣人之心与天为一其感召契合之妙
　有非人所能知者然天聪明自我民聪明亦以彼之
　恶极天下之人无不怨我之仁至天下之心无不归
　只就民心上看天意得时即动动则如意即是受天
　命张子所谓间不容发者盖非圣人之聪明睿知洞
　见天理人心而有一毫私意于其间者则为妄作僭
　乱其间何啻千里

汤誓止是誓亳众所以有不恤我众夏罪其如台之语
　可见天下皆怨桀独亳众乐汤之化不知有桀之暴
　故也
仲虺之诰
人之所不能为者汤能为之是其勇人之所不能知者
　汤能知之是其智
矧予之德为句朱子曾有此说谓况存我之德彰著人
　之言诵我之德者满于听闻

德懋懋官功懋懋赏懋勉也人能勉于德者则以官勉
　之能勉于功者则以赏勉之此古注之意
用人惟己谓用人则取人之善为己之善是则有小善
　者无不用之但欲成我之德尔
自邦乃其昌以上释汤惭之辞德日新以下勉汤之辞
　佑贤以下八事正汤所以得天下之道惟其贤德忠
　良者则佑辅显遂之弱昧乱亡者则兼攻取侮之是
　其赏罚皆得其当无非奉天命顺天道而为之所谓

　栽者培之倾者覆之也兼攻取侮即十一征而天下
　无敌之事推亡固存谓凡可以亡国之道汤皆推而
　去之凡可以存国之道汤皆固而守之此邦国乃如
　此其昌也此正赞汤之德谓其顺天有功于天下而
　不必惭之意
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　金先生曰此承德日新之意而言也懋昭即日新之
　推也中者无过不及之正理举天下事物莫(以下/原阙)

　秋之辞有曰凡天子崩诸侯薨既殡而嗣子为君康
　王之诰是也未就阼阶之位来年正月朔日乃就位
　南面而改元春秋所书是也啖子所言周礼也三代
　之礼相因此礼其有自来矣祠者祭告之名先王厥
　祖皆汤也自伊尹而言则曰先王自太甲而言则曰
　厥祖此太甲即位改元之初伊尹欲发训以告故特
　行此礼盖非常礼也丧三年不祭唯祭天地社稷越
　绋而行事嗣君固不得行祠事而臣子一也伊尹亦

　安得吉服以摄祀乎成王崩太保逆子钊入翼室越
　九日王与太保皆麻冕受传顾命见诸侯乃释冕及
　丧服召公为之也伊尹将陈烈祖之德官刑之制质
　之于汤主而告之故特祠焉此伊尹召公变礼行权
　非可执常礼议之也汤之崩虽不可考知在何月三
　祀十有二月以冕服奉嗣王归亳盖适当除丧之初
　则元祀十有二月汤犹未葬也直告于殡宫尔伊氏
　盖尧之后尹其名也侯服甸服群后近畿之诸侯也

　冢宰大宰卿之长也百官总已以听冢宰谓百官各
　总己之职以听伊尹之训斯与孔子之云辞同而意
　异者也伊尹之训虽主于告王而官刑之戒盖亦兼
　告群后之官故史臣之序如是
古注以太甲继汤立者则是谓踰月而改元者非蔡氏
　辨之甚详蔡氏谓太甲继仲壬而立者则非胡五峰
　辨之甚详
三风十愆疏曰舞及游畋得有时为之而不可常然故

　三事特言恒歌则可矣不可乐酒而歌故以酣配之
圣谟洋洋嘉言孔彰圣人之谟训固广大而难窥测如
　官刑之嘉言则甚彰著易见
太甲
伊尹之德与汤并而孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣
　之高宗亦曰昔先正保衡作我先王然则尹又汤之
　先觉者汤之所以受天下为天下王而尹不与者特
　以势耳汤为诸侯而尹则匹夫故也其奉天命而伐

　夏救民谋猷措置及立国之规模皆汤尹并其功劳
　及汤既没故尹独以天下为己任其告太甲之言大
　率多有己与汤同其天下之意其丁宁告戒太甲使
　之母坠失基业者尤谆谆也后三篇皆此意
金先生说钦厥止之止与益稷安汝止之止皆作此心
　静止未发未接物时说谓于平日不接物而心静之
　时以敬存此心使之虚灵专一故于接物之际动皆
　中理钦者敬也上慎乃俭德戒其骄奢惟怀永图戒

　其苟且若机张省括于度戒其轻发故于不接物时
　戒其敬而动则率乃祖之攸行
无轻民事惟难无安厥位惟危二惟字作接语辞看
言逆于心毋以为怒必求诸道合于道者宜从之言逊
　于志毋以为喜必求诸非道不合于道者去之逆耳
　之言非必可从逊志之言非必可违故又在求于道
　专以道为中
咸有一德

监于万方启迪有命眷求一德俾作神主有命是始初
　天赋之以清淳之美质德是作为止于至善者正如
　中庸言天下至圣先曰聪明睿知足以有临是以质
　言其下仁义礼知四者是以德言也盖天降生人其
　得气之清而聪明睿知亦时有其人但能全其德者
　少既曰汤武反之则知有美质失而不能反者亦多
　矣天既厌夏于是监观万国凡有命者皆开启迪𨗳
　使之全其德而又独求万行全善圣德具备者眷念

　之俾作祀神之主于是得汤与尹焉其语意有如孟
　子出乎其类拔乎其萃两语
启迪有命受天明命两命字所指不同上命字气兼理
　下命字全以理言有命是天降生人之命是理气兼
　有明命是俾作神主之命是汤德之全动与天理合
　而天自然归之独以理言明命当与上命靡常之命
　同
惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德惟吉凶之及于人

　未尝僭差在人为善不善尔惟天之降灾祥亦无他
　在德之一不一尔僭祥当两读疏云指其已然则为
　吉凶言其徵兆则为灾祥吉凶已成之事指人言之
　故曰在人灾祥未至之徵行之所招故言在德吉凶
　已在其身故不言来处灾祥自外而至故曰天降其
　实吉凶亦天降也
德无常师主善为师善无常主协于克一
　蔡氏之意曰德者善之总称善者德之实行一者其

　本原统会德兼众善主于善故得一本万殊之理善
　原于一协于一故达万殊一本之妙金先生之意曰
　德指行言善指理言一指心言协参会考比之意古
　今之德皆可师而制行不同不可拘一定之师在于
　择其善而已天下之理虽善而随时取中则又不可
　拘一定之主所以参会考比之者又在于此心之克
　一而已盖古今德行或柔或刚或正直或清或和或
　无为或勤劳在我不可拘一定之法必择善者从之

　然善无定主均一事也或施之彼时则为是施之此时
　则为否均一节也或用之此事则非或用之彼事则
　是所谓时中是也所以参比会同之者非纯诚有定
　之心其孰能精择而无差也哉
　　蔡氏德善一皆以理言专主一本万殊之说其说
　　浑融恐用功者难见入头处且本文谓德主善为
　　师是师善以成德也若曰德兼众善则善为德之
　　子目于主而师之之义恐有微碍于下两句用功

　　恐为尤难当从金先生说则条理分明而脉络贯
　　穿学者可以为用功之方矣
金先生曰七世之庙可以观德即前可以知后万夫之
　长可以观政即小可以知大盖人之修德岂止尊一
　身安天下利一时而已至于庙享百世不祧亦其馀
　泽也长万夫者尚可观其政之善恶况为天下之君
　或有小恶乃谓人之不知乎深勉戒之也
末三句只一意匹夫匹妇不获自尽者举凡天下之民

　有一人不得遂其生其情无所告诉不得上达盖因
　自广狭人所以致此是则德泽不能尽遍不能成平
　治之功矣
盘庚
五邦盖汤居亳一仲丁迁嚣二河亶甲居相三祖乙迁
　耿四徙邢五自嚣以下皆河北地
由说文作甹木生条也蘖与蘖同伐木馀蘖谓斫髡而
　复生

汝曷弗念我古后之闻汝何不以所闻于古后者而思
　念我今日之事乎
用降我凶德金先生曰犹传所谓有汾浍以流其恶国
　语所谓沃土民不才瘠土民好义之意盖消斯民沉
　溺重膇之疾而绝后世骄奢淫侈之风也
篇末朕志绝句则若否一字如传意或否字绝句则若
　为虚字谓告汝以我之志及非我之志者汝皆当钦
　之

说命
知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王
　言惟作命不言臣下罔攸禀令知道固谓之明哲然
　岂徒知而已实欲见之辞令事为以为民之准则使
　人法而行之可也居天子之位而君临万邦百官之
　所承仰法式王出言则为命令今王固以明哲之资
　君万邦乃默不发言则臣下无所禀令而王亦失为
　君之道矣

恭者敬身以处默者不言而居思道者思天下之理惟
　其思之精故此心诚敬纯一通于神明心为人身之
　主宰帝则天之主宰也天者理之所自出帝则理之
　妙而莫测者也此心诚敬与理为一则自然达于神
　妙而说之心亦纯诚无间者也故高宗梦帝赉良弼
　惟在于说此以心感心以理融理而莫可以常情观
　者也
傅氏本尧之后说盖姓伊祁而傅氏也或曰说不知其

　本姓氏以筑于傅岩以地为氏
若金用作砺钝则欲使之锐谓事有所不得行而求辅
　其决此以行言也若济用作舟楫阻则欲使之通谓
　理有所不能明而求辅其通此以知言也若旱用作
　霖雨枯涩燥竭欲得其沛然谓义理未融而求其滋
　助以致于化此以涵养言也
金先生曰若药弗瞑眩厥疾弗瘳谓言不直则己之宿
　疾不除若跣弗视地厥足用伤谓知不明则行有所

　不遂
明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长
　不惟逸豫惟以乱民天者理之所自出故王者法天
　象莫大于天虽无所不覆而化育万物者亦岂自用
　凡日月星宿雨露风霆皆所以为天之用而代天之
　行者也王者虽处至尊之位岂能以一人之聪明遍
　及庶物故树立君长以共治之皆奉顺天道而为之
　也虽位有尊卑皆在民之上岂惟使其身安康豫乐

　而已正欲其治民也二语总指有位者而言下文四
　惟字则归重于王圣王上法于天则臣敬顺而民从
　治精神运量命令举措稍爽于天则下有不得其所
　者矣
惟天聪明下四惟字有三意第一字起语辞第二独意
　三四则接语辞惟口起羞下四惟字则历数之辞
干戈省厥躬谓欲以干戈加于人则先当自省其躬在
　我之德已至泽已加于人而有不顺者则动而丕应

　厥志者在我者有一毫未尽则在彼有辞而(阙/)
　
　
　
　
　
　
　读书丛说卷五