钦定四库全书
　书义矜式卷五
　　　　　　　　　　　　元　王充耘　撰
　　周书
　　　召诰
王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇
天毖祀于上下其自时中又王厥有成命治民今休
　大臣勉言以宅中图治无非所以为天人计也盖王

　者天人之主所以继天而出治者也故召公告成王
　以绍上帝服土中为居洛之先务也而中举周公之
　言以实之末以其效期之其丁宁反覆之意至深切
　矣夫绍上帝所以承乎天服土中所以治乎人洛邑
　初政二者而已周公营洛之初尝谓作此大邑自是
　可以配天毖祀自是可以宅中治民其素定之谋固
　已如此王能如是则岂惟无负周公之所属望亦且
　上可以保天命而下可以福斯民其效有不期然而

　然者矣召告之书(云云/)天生民而不能自治立之君
　以治之君也者所以继天立极而代天理物者也故
　建邦设都以乱民者所以奉天道克相上帝者在于
　绥四方不如是则俯有愧于民而仰有负于天矣其
　何以居天人之间哉洛邑告成成王始武于天下元
　子于四方为新辟天秩天叙自我而惇庸天命天讨
　自我而刑赏任大责重有不可诿之于他人者是意
　也岂惟召公言之于宅洛之日在周公已言之于作

　洛之先矣盖作洛者武王之志周公成王成之召公
　实先经理之君臣之间其所以深谋远虑者果何如
　也盖洛者天地之中风雨所会阴阳所和四方朝聘
　贡赋之道均而远近劳逸之费等今王远在镐京而
　即宗周去西土而即宅东土南望三途北望岳鄙顾
　瞻两河粤瞻洛伊岂徒曰据要会以观方来都形势
　以制六合所以定鼎郏鄏而卜世卜年者正惟畏天
　命而悲人穷殆将以是惟称秩元祀𤼵政施仁之本

　也故自是而对越上帝享答神祗则齐明盛服以承
　祭祀可以达此精诚之德而无愧自是而宅中图治
　则惇典庸礼命德讨罪而惟新之政可以放诸四海
　而无不准盖其配天毖祀即所谓绍上帝自时中乂
　即所谓服土中召公今日之所言即周公前日之所
　告者也虽然此特言其事之当然者耳未及其效也
　夫能绍上帝则天命之在我者一成而不变而上可
　以得乎天是即配天毖祀之效也能自服土中则能

　咸和小民以为今日之休而下可以安乎民是即自
　时中乂之效也克绥先王之禄而永底烝民之生其
　皆在于此乎周公之诰曰王肇称殷礼祀于新邑咸
　秩无文又曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩其
　言非不深切著明而召公之诰又且反覆而恳至惧
　其信之不笃又且申以同列之言虑其行之不力而
　期以必然之效一篇之中于天命民心屡致意焉而
　䆒其终以諴小民为祈天命之本以疾敬德为諴小

　民之本大臣之于国家长谋远虑盖如此以成王之
　贤而又有周召为之左右此其所以能为成周建无
　穷之基也欤
王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王
敬作所不可不敬德
　相观而善者君之所以善其臣修已以敬者君之所
　以敬其身盖君者臣之主始而以臣率臣者君也终
　而敬身以率臣者亦君也岂有敬身之不至而足以

　善其臣者哉是故召公告成王以服御士不徒曰周
　御士节性而已而首曰王者盖欲成王以善臣为己
　责也不徒曰敬作所以敬德而已而复曰王敬作所
　盖欲成王以为己任也无他其身正不令而行其身
　不正虽令不从其是之谓乎
　　　洛诰
伻来毖殷乃命宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休
享予不敢宿则禋于文王武王

　贤君因顽民之戒而尽其敬于大臣大臣举明禋之
　赐而伸其敬于前圣不以常人之礼而待夫圣臣贤
　王之敬其臣者然也不敢受非常之礼而必以致之
　前圣圣臣之敬其君者然也使圣人而遽以神明之
　礼自居则非所以为圣人矣周公治洛功成成王
　使人至洛教戒庶殷就致绥宁之命而其为礼也有
　秬鬯二卣焉曰明禋曰拜手稽首休享则其所以待
　周公者不以君臣之分而以神明之礼矣而周公不

　敢偃然受其礼也则禋于文王则禋于武王举成王
　之赐而伸其敬于前圣则君臣两尽其道矣吁此其
　所以为周公也欤(云云/)尝谓君之所以待臣臣之所
　以事君各尽其敬而已不以非常之礼待非常之功
　非所以敬大臣也自居以非常之功而安受非常之
　礼非所以敬其君也成王之于周公不敢轻其礼而
　待之以神明周公之于成王不敢受其礼而致之于
　文武其此之谓乎周公之意若曰甚哉王之待我其

　敬也惟彼殷民密迩王室而恐其犹未式厥训者焉
　席宠惟旧而虑其无不骄淫矜誇者焉因使者之来
　致戒饬之命因以绥宁于我而有秬鬯二卣之赐秬
　者何一稃二米和气之所生也鬯者何郁金香草合
　秬黍以为酒也盛之以二中尊焉岂非宗庙之祭而
　用之以祼者乎礼莫重于祼而其致之之辞则曰此
　明洁而禋祭之酒今王拜手稽首致其休美以享公
　则其待我也盖待以神明之礼而不复拘拘以君臣

　之分矣虽然待我以非常之礼者人君之道也而非
　我之所敢当也虽曰朝廷之制有大宾客以享之之
　礼而莫异于祭然我之自视犹常人也秬鬯二卣以
　致其明禋拜手稽首以言其休享果何为而施于我
　耶祭有三宿之礼谓进爵于神也而在我则有所不
　敢当者矣却人君之赐则为不恭受神明之礼则为
　有歉于此无以处之思昔穆考文王于昭于天固洋
　洋乎其如在也越乃昭考武王以孝以享在我后人

　之所不敢忘也以王之禋我者而禋于文王武王则
　于义安而于理当矣非惟无愧于今王亦庶几其无
　愧于前圣矣非周公其能处之得宜如是耶尝观周
　公之宅洛也以天事言则洛者天地之中阴阳之所
　会风雨之所交以人事言则四方朝聘贡赋道理均
　焉欲其君绍上帝而服土中也又不但如是而已以
　距妹邦为近惩三监之难迁殷顽民于是作王都以
　镇服奸雄之心则周公之功宗庙万世之功也有非

　常之功则宜有非常之礼今而因有毖殷之使则其
　受明禋休享非过也有大美而不居周公之圣何可
　及耶抑周公之禋于文王武王非有他也期成王以
　惠笃叙万年厌于乃德而已公之心果有顷刻而忘
　其忠爱者乎
其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时
中乂万邦咸休惟王有成绩
　厚文献以为化今传后之本则可宅中土而致治定

　功成之效矣此周公之告成王不惟勉之以为治之
　要而且期之以致治之效也昔者成王迁洛邑周公
　欲其大厚于典章及殷之贤者使治为新辟足以观
　视于四方作周恭先足以垂宪于后世则欲为化今
　传后之计者将不在于大厚其文献乎且凡若此者
　非有他也亦曰其自是宅中以图治使万邦咸底于
　休美而王遂有其成功则功成治定之效岂不在于
　宅中图治之初乎勉之期之周公之忠爱至矣夫人

　君之为治要不可以自用也所以出治必有其德所
　以辅治必有其人废而自用则其治为无足劝弃贤
　人而不亲则其恭为无足法夫如是则一乡且不治
　况能有以及天下乎率由旧章固致治之所先而以
　贵下贱亦为治之所急且成王之治洛非独以化殷
　民也将以化天下也然殷民叛服乃天下治乱之所
　关而治定功成之所由系使治不有其道则万邦安
　得以蒙其休而王亦安能以有其绩宅中图治之功

　不谨之于初不可也且圣谟洋洋嘉言孔彰凡典籍
　所纪何莫非王道也殷士肤敏侯服于周凡献臣百
　宗工何莫非贤况三代以来礼乐文物至周大备不
　愆不忘率由旧章成王其可不大厚其典章乎殷之
　贤者殷民素所取信而视为趋向者也迪简在庭有
　服在大僚则殷治而天下亦治矣成王其可不大厚
　殷之贤人乎诚如是也则𤼵号施令罔有不臧有以
　耸动四方之观听而为新辟尊贤使能用上敬下有

　以为后世之所取法而作恭先焉夫治为新辟而必
　使天下无可议作周恭先而必使后世莫能加周公
　岂过望于成王哉盖知其任大责重而将以无穷期
　之也夫岂定鼎于洛岂独以承天地冲和之气盖将
　中天下而立定四海之民苟知文献二者为致治之
　大要有以为新辟而作恭先则自是以宅中图万民
　虽广必使化行俗美无一夫不被其泽而后已焉成
　功虽难必思长治久安无一事不底其成效而后止

　焉然而博施济众圣人所病靡不有初鲜克有终巍
　巍其有成功非一朝一夕之故也自非渐仁摩义使
　德教沦肌而浃髓夙兴夜寐使政治纲举而目张又
　奚足以及此哉老臣之辅幼主所以不徒勉其作兴
　于一时必要其成功于悠久也抑周公固能辅其君
　矣而成王实能懋昭周公之训也周官一篇一则曰
　学古入官二则曰其尔典常作之师则厚于典章可
　以知微子象贤而封之于宋则厚于贤者可见矣卒

　至六服群辟罔不承德则万邦之咸休可知凫鹥既
　醉之盛刑措不用之风见颂于当时垂辉于后世其
　有成绩也又可见成王可谓能无负周公之训矣周
　公贤臣成王贤君盖两得之
　　　多士
自成汤至于帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有
殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽
　前代圣贤之相继也既脩己以敬乎神尤体天而恤

　乎民盖君臣者天之所命以为神民之主者也在昔
　有殷自成汤以至于帝乙莫不明其德而无所昧敬
　乎神而不敢慢脩己事神亦既至矣故天大建殷国
　而保乂之殷之先王亦体上天建立之心罔敢失帝
　之则无不配天以泽民焉然则有商之盛非圣贤之
　相继者能之乎(云云/)尝读伊尹书而至于天位艰哉
　之语而后知君之所以为君也幽则有神也明则有
　人也上则有天也自非至诚之感神代天而理物者

　其何能膺天眷之隆而安天位之尊哉是故使之主
　祭而百神享之使之主事而百姓安之此天之所以
　与舜也弗克奋德慢神虐民皇天弗保此天之所以
　弃桀也夫天命之无常如此则人君受天之命而为
　神民之主宜若之何哉亦曰明吾之德焉而已耳商
　之兴也岂偶然之故哉其自成汤至于太戊世虽不
　同也而所以明其德者则不以先后而有殊由祖乙
　至于帝乙时虽有异也而所以恤祀者则不以圣贤

　而有间德而谓之明则必能去其人欲之私而全其
　天理之正也祀而谓之恤则必能有孚颙若而必不
　敢度思而矧敢射思也殷王之明德恤士也如此亦
　惟上天仁爱有殷之君扶持而全安之不容释于殷
　焉殷之先王所以受天命也如此其何不以上天之
　心为心而负其所托哉是故惇五典庸五礼则一本
　于天理之公章五服用五刑则一循乎天理之正惟
　知顺天之心而已宁复有倒行逆施之事乎惟知顺

　帝之则而已宁复有反道背德之事乎是宜膏泽之
　下于民庶者不啻若雨露之沾濡而疲癃残疾者皆
　得以安其生也恩爱之加乎四海者不啻若日月之
　照临而鳏寡孤独者各得以遂其养也然则有殷之
　所以长治久安者非贤圣之君六七作其能如是乎
　尝因是而论之武王之告康叔也既曰自成汤咸至
　于帝乙成王畏相矣周公之告多士也亦曰自成汤
　至于帝乙罔不明德慎罚矣公之告多士也又曰自

　成汤至于帝乙罔不明德恤祀焉则夫有商盛时其
　德业之盛而明君之多也固可知其固天命而结民
　心也又可见奈何后王不明于德弗敬上天以至遗
　厥先宗庙弗祀而商业遂以不继呜呼以六七圣贤
　之君维持之而不足以一独夫之嗣覆亡之而有馀
　人有常言创业难守成亦不易诚哉是言也
　　　君奭
我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于皇天在太

甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣扈格于上
帝
　圣贤之辅君各因其德而极其功也盖治功之成不
　惟人臣之德有浅深之不同亦不惟人君之德有圣
　贤之或异也昔者伊尹之辅成汤以圣辅圣也其辅
　太甲以圣辅贤也伊陟臣扈之佐太戊以贤辅贤以
　圣臣而辅圣君则其治化与天无间故曰格于皇天
　以贤臣而辅贤君则其治化克厌天心故曰格于上

　帝于汤言受命者创业之主也于太甲言保衡者所
　以慰安天下于治平也(云云/)见于君奭之书自其遍
　覆者而言谓之天自其主宰而言者谓之帝然天不
　可以形体求也君德而能遍覆四海则可以格于天
　矣帝不可以影响求也君心而能主宰万物则可以
　格于帝矣天之所以为天帝之所以为帝其参赞之
　者在乎君广大足以配天威福足以叶帝其辅相之
　者在乎臣以圣君而遇圣臣其治化固不可及矣以

　贤君而遇圣贤之臣则亦可以无愧也此申命用休
　所以必本于辅弼之直而敕天时几者必需于股肱
　之善以是知天也帝也举不外乎君圣也贤也举不
　外乎臣人君之任固重而人臣之职亦不可以易视
　也夫受天命命成汤所以圣也而当是时则有伊尹
　以相之允德叶于下太甲所以贤也而当是时则有
　阿衡以佐之循政明理太戊所以为贤君也而当是
　时则有伊陟臣扈以辅之君之与臣咸有一德则包

　含编覆无不周遍所以能格于皇天也臣之与君或
　桐宫而终德或桑谷而弭祥则阳舒阴惨无不适定
　所以能格于上帝也格于皇天所以配天德而无间
　格于上帝所以合天心而弗违谓之无间则以己之
　德契天之德而体用一原显微一致凡日月星辰风
　霆霜露皆至教之攸寓谓之弗违则以己之心奉天
　之心而动静无违表里交正凡寒暑晦明生杀荣悴
　皆至化之所行此君之格于天帝之道不能无浅深

　之异而臣之辅其贤圣之君不能无轻重之分也是
　故天之感通而有浅深之异者非天有私于汤也伊
　陟臣扈固不若伊尹也伊尹辅君而有轻重之分者
　非伊尹之治化不若前也太甲固不若汤之圣故也
　论至于此则天之所以昭格臣之所以辅相一视其
　君之圣贤而已抑尝论之伊尹保衡一人而异称者
　称名于成汤之时者理之本然也举官于太甲之时
　固以先代之遗臣亦以互文而并见且深欲见保天

　下于长治久安也伊陟之贤虽无可考然既为伊尹
　之子则其德之出于家学者可知矣臣扈之贤虽
　不可闻然观其与伊陟而并称则其德之同于伊陟
　者可知矣古之人臣其辅君之绩如此周公之告召
　公而以我闻在昔𤼵之其所以责任之者岂不明以
　徵乎昔武王之命康叔亦曰汝丕远惟商耇成人而
　文王之诗亦曰仪监于殷皆此意也
百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹

惟德称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是
孚
　职列于内外而德之同者无所间诚叶于上下而事
　之举者无所疑夫内外大小之臣交相用德以维持
　天下则贯通浃洽之既久而民罔不信宜也是以内
　之百姓与夫王臣之微者莫不秉持而用乂其君焉
　曰罔不曰咸则人臣莫不用德固己洋溢浃洽于天
　下矣一人有事于四方又岂不如龟蓍之卜筮而相

　与敬信之乎无他有翕然用德之效则有隐然孚契
　之心殷之盛时然也(云云/)尝谓天下之所以敬信其
　上者固在于有事之时而实在于无事之日于有事
　之时惟有以验其诚敬之心于无事之时必有以尽
　其维持固然之道惟夫内外无间大小如一浑浑乎
　相与于道德之中而后维持固然有可言者然分职
　受任不为不多建侯树屏亦为不少苟有一人之非
　德焉则其所施于天下者必不能纯全而无间矣一

　旦有事之际天安有潜孚默契之妙哉夫百官之著
　姓王臣之卑微此皆在内之官而职有大小之异者
　也秉持其德而操守不失虑恤以德而谋虑之不遗
　合大小罔不然也小臣之布列侯甸之分职任此皆
　在外之官而职有大小之要者也奔走服役莫敢不
　遑惟德是称治其君事谓咸莫不然也内之用德者
　既如此外之用德者又如彼自大及小罔不如此而
　相承以此而相应道德之泽薰蒸融溢其渐涵浸渍

　之久非一日矣惟动丕应徯志理势之必然
　也故若征伐若会同凡有事于四方而四方
　之民如龟之卜如蓍之筮敬之而无忽信之
　而不疑矣孚者诚之在中者也天下之敬信
　非其事信其德耳抑尝考之周公此言盖承
　上章言殷之大臣能辅道其君有格天致治
　之效遂言内外贤人之多皆伊尹以下诸大
　臣号召而倡率之也有周之兴既有虢叔闳

　夭之徒而文王之德降于国人四方尚迪有德而
　武王之德冒天下凡内虎贲缀衣趣马小尹左
　右携仆外内大都小伯以至百司太史尹伯凡官
　使于文武之世者无非常德之吉士亦岂非倡于
　上者有其人乎今日之明我俊民周公召公之责
　也恳切而累言之矣为召公者亦宜有动于斯言
　矣
予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在时二人天休滋至

惟时二人弗戡其汝克敬德明我俊民在让后人于丕
时
　大臣之勉同列不以一身之谋而易其天下国家之
　计此所以深有期于同列也盖满盈之戒虽大臣之
　所当知而王业之重尤大臣之所当虑也昔者周公
　之留召公谓予惟曰襄我二人汝有合哉亦曰在是
　二人是王业之重在予二人也虽天休之滋至为可
　畏而二人岂可以弗戡而求去哉惟当敬德而益加

　谨也明扬俊民而使之在位也夫如是则可以尽大
　臣之美可以答上天之休而在让后人于丕大之时
　则始可超然而退矣大臣知其所当戒而尤虑其所
　当重终(阙/)　　　　　而易其天下国家无穷之计
　也呜呼仁哉周公(阙/)　　　公能从之昔者洛邑之
　成周公尝(阙/)去矣公以(阙/)　　　而不终去今日召
　公之去亦周公前日之心(阙/)　　　　之留而亦不
　至于决然焉盖权势之隆虽中人犹知为退避之计

　况于圣贤能识进退存亡而不失其正者乎然而召
　公今日求去之决而他日至辅成王之初政其故何
　哉大抵天下惟不溺于权势者然后可以任重而致
　远是以功加四海而天下不以为多威震九重而人
　主不以为疑弼亮四世而天下不以为固权一朝释
　位而去而惠泽流于子孙而无穷此非深明大臣出
　处之道而无一毫系累之私者能之乎盖于是可以
　明召公之本心也且文武受命而周公尝与其创业

　之政成王继统而周召又与其守成之托是王业之
　成在我二人也非予惟之言也汝闻而有合哉亦曰
　在时二人也然上天之休命益滋至而无穷威福之
　浸明浸昌也权势之愈隆愈盛也天其以是而佑我
　乎亦将有以儆我乎此吾二人之所以弗戡也而召
　公不得不决于去之时也然圣贤以至公无我之心
　而从容乎出处之际夫岂无其道乎是不可专为一
　身之谋矣圣贤之心固无不敬也然又当敬德焉益

　加寅敬而不敢怠也圣人之心固未尝蔽贤也然又
　当明扬俊民焉布列庶位而无旷职也如是而后俯
　尽大臣之职业而无愧焉仰答滋至之天休而无惧
　焉贤才足以寄付托之重而治道日臻夫盛大之时
　而后可以言让矣让固大臣之美德然在今日则未
　可让在他日则不敢不让也超然远引于当让之时
　而不使吾进退有毫发之遗憾则所以为天下国家
　之计岂不甚远乎盖惟圣贤然后能权去就之义而

　不失其轻重之宜故不以一身之利害而易其天下
　国家之计也此所谓尽大臣之道而天下后世无得
　而议焉者乎尝反覆君奭一书远述有殷之六臣近
　详文王之五臣曰若游大川而暨汝奭其济曰汝明
　勖偶王在亶乘兹大命至襄我二人笃棐二人拳拳
　言之而不自知其辞之复也周公广大公平之心而
　为宗社无穷之计者其虑深远矣夫岂世之专权固
　位而惟恐同列有简之者乎嗟夫惟大臣有至公之

　心而后能尽待同列之道然后能不止为一身之谋
　彼世之所谓权势者视之若浮云之无有岂足一动
　其心哉今之所以决于去他日之所以果于留曾有
　一毫系累之私乎呜呼此周召所以为一代之宗臣
　欤后之为大臣者可以为鉴矣
笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不
怠丕冒海隅出日罔不率俾
　大臣协力以事人君而致其已然之效尤当勉力以

　绍前王而成其未至之功盖辅君以广前人之业者
　非大臣一人之所能致也苟不与同列而叶力则不
　足以成其功是以一人去之而一人留之其拳拳之
　情自有不能己者昔召公之告老而去也而周公留
　之谓能笃于辅君者惟我与召公二人而已今日之
　治至于休盛亦惟我二人用能有以致之也然已然
　之效既出于二人之协力则其未至之功又岂可不
　相与勉力以共成之哉周公之业始于文王我与召

　公共成文王之功业当相与勉力而不怠必使天下
　之民莫不归于覆冒海隅日出之地无不为之臣服
　庶乎其可也吁叙其所以然而勉其所未至召公其
　不悦而从之乎(云云/)盖尝求周公召公之所以为人
　臣者矣成王以幼冲之资嗣天子之位而周公召公
　同受武王顾命以佐右之故周公为师而召公为保
　其任大责重非若平时之为大臣者也当成王未亲
　政之时固不敢以乞身一旦政柄有归浩然去志亦

　人情之常耳然思前王功业之未成念今嗣述之无
　助则召公义未可去况周公与召公乃同功一体之
　人于其去也得不反覆告谕以留之邪且周公未尝
　有其功今乃以笃棐而自任以今日休而自誉诚以
　其留召公而言不得不叙其已然之效盖笃棐云者
　同心协力以佐天子之谓自今日而观之流言之祸
　已息而无复震撼之势成王之年已长而足任守成
　之责灿然而纪纲布焕然而礼乐兴其治功之休盛

　如此孰非我二人笃棐之力用能有以致之哉召公
　之去也岂不曰盛满之势不可以久居权要之位不
　可以不避而周公之意则不然普天之下有一民之
　不安不足以成文王之功率土之滨有一国之不服
　亦不足以成文王之功今日之休盛既以我二人笃
　棐则其未至之功亦当并力一心相与尽赞辅之道
　竭忠效职不可有自怠之意观其一则曰我二则曰
　我则其以天下为已任者为何如诚以文王之时大

　勋未集今欲成其功必也大覆冒斯民使海隅出日
　之地无不臣服而后可以无愧于文王日出云者周
　都西土去东为远故以日出言以日出之地而臣服
　则治功之成也可知己始之以笃棐既有以致其已
　然之效终之以不怠又岂不足以成其未至之功周
　公之言恳切委曲如此召公其可以去哉厥后召公
　既相成王又相康王再世犹未释其政此盖有味于
　周公之言也夫虽然洛邑告成周公亦尝有归老之

　志矣而成王留之有曰四方迪乱此即叙其已然者
　也又曰迪将其后此即勉其所未至者也然则周公
　之所以留召公者其亦述成王之所以留己者而留
　之与呜呼君臣同列更相举留互相推美周家太平
　气象犹可慨想于千百载之下
　　　多方
慎厥丽乃劝厥民刑用劝以至于帝乙罔不明德慎罚
亦克用劝要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用

劝
　先王本于仁而谨诸身既深足以勉其民后王推是
　心而施于政亦皆能以勉其民盖仁者人心之同好
　而王者之所依也为人君者诚能即己之所依以勉
　人之同好而人焉有不从者哉昔者成汤之化天下
　也惟深谨于仁以劝勉之而已于是天下之人亦仪
　于汤而用以劝勉是其仁民之心能谨诸身而深足
　以勉其民也自汤而下至于帝乙虽世不同然或明

　其德或慎其罚尚亦能用以劝勉也于慎罚之际或
　辟之以当其罪或宥之以赦其过尚亦能用以劝勉
　也盖明德者仁之本慎罚者仁之政辟而当罪仁者
　之能恶人也宥而赦过仁者之能好人也其为事虽
　殊而其为仁则一故亦皆能用以劝勉也然则人君
　所以勉天下者何必同亦惟曰仁而已矣尝谓仁者
　天地生物之心而人所得以生之理也君之与民同
　有是心同具是理则亦同有是仁但众人不无物欲

　之蔽故虽有是仁而不能勉之于己圣贤则无物欲
　之累故能推是仁以勉之于人彼惟同有是仁而吾
　所以劝勉之者又无一事之非仁则其翕然而从同
　体而化固有不期然而然者当商之时成汤所以劝
　勉其民者岂有他哉亦惟深谨于仁而已汤之心岂
　不曰君之依于仁犹木之依于土鱼之依于水不可
　须臾离也而岂容其不慎哉是故昧爽丕显戒谨于
　不睹不闻之时无一念而违于仁日新又新持守于

　终食造次之顷无一事而违于仁汤之谨于仁者如
　此岂所以独善其身哉政欲率天下以归于仁而勉
　天下以复其性也于是在商邑而用协于厥邑是商
　邑之民皆仪刑于汤而自劝也在四方而用丕式见
　德是四方之民皆效法乎汤而自劝也汤之仁深足
　勉其民者既如此然而不止乎汤自汤而至于帝乙
　凡能劝勉其民者非止乎一君凡其劝勉非一事而
　斯民亦皆从之者以其同出于仁故也是故或恐惧

　修省以明其德而仁之本以立或哀矜恻怛以慎其
　罚而仁之用以行于是德无不明而民爱慕之罚无
　不慎而民畏服之爱慕则有畏起之心畏服则有惩
　创之志是我之明德慎罚亦能用以劝勉之也然德
　则明之而已罚则有辟焉有宥焉焉往而不出于仁
　哉何以言之彼要囚者罪之明恶之著情之所不矜
　法之所不疑苟惟宥之是长恶而害于仁矣于是殄
　之戮之而天下之人皆知恶之不可为而勉于不为

　是辟之当罪者尤足以劝勉之也彼无辜者或出于
　过误或出于不幸情之所可矜法之所可疑苟为戮
　之是苛虐而伤于仁矣于是开之释之而天下之人
　皆知善之可为而勉于自为是宥而赦过者又足以
　劝勉之也有商后王之仁皆能以勉其民者又如此
　盖尝论之慎厥丽乃劝者心与仁为一而厥民刑用
　劝者其功深明德慎罚而或辟或宥者事与仁为一
　而亦克用劝者其化浅虽其功化有浅深之殊然自

　勉而言则未有劝之以仁而民不从之者也当成周
　之时商奄之民屡臣屡叛而反侧不安原其所以盖
　不知天命之归于有仁而欲以不仁妄干天命也周
　公于是以成王之命作多方之书推言成汤至于帝
　乙能受天命而有天下者以其勉天下以仁而民从
　之也至于商纣弗克用尔多方享天之命者以其率
　天下以不仁而民亦从之也虽然斯言也岂但足以
　释商民之心哉凡惟斯民之君师而欲勉斯民之为

　仁者皆当以是为龟鉴
惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我
用休简畀殷命尹尔多方
　圣德足以任两间之重天命所以受一统之尊夫圣
　人位于天人之间下有以得民心则上可以事天上
　有以得天命则下可以治民然非圣人足以胜其任
　则天亦未必轻授之也昔周文武下则善承于众而
　得民心其能胜用德之任可知矣故可以典神天而

　无愧上则式教用休而得天命其能膺简畀之责可
　知矣故可以尹多方而不惭圣人之德著于天民之
　两间宜其奄有天下而为一统之君也多方曰(云云/)
　以此夫天生圣人而使之君天下者上则以之事天
　下则以之治民圣人中立于两间而能仰不愧俯不
　怍者以其有德也下足以顺民上足以配天则天命
　归之矣故传有之曰有大德者必受命夫德固得于
　天也克堪其德然后谓之有德命固本于天也能大

　其德然后可以受命是故谓之灵承谓之克堪此言
　人之德也谓之式教谓之简畀此言在天之命也有
　是德则有是命矣祀天而曰典治民而曰尹非天有
　私于圣人也惟圣人之德足以当其任也且夫天之
　生民必立之君君之治民必有其德然天下如彼其
　广也生民如彼其众也欲人人而被其德非圣人则
　有不堪其任者矣惟我文考小民则有怀保之恩惟
　我宁王万姓则有悦服之意故曰灵承于旅谓之灵

　者无一毫之不善也谓之承者无一事之不顺也谓
　之旅则溥天率土无一夫之不获矣昔也眷求民德
　鲜克举也故无有能顺民心者今也勤用明德文显
　于前王惟德用武承于后文武用德克堪弗任民之
　德君固在此矣神天之主其不在兹乎圣人之德在
　兹民矣神天之心其不在兹民乎圣人之德能顺乎
　民信可主乎神天矣是故聪明齐圣天纵之也耿光
　大业天诱之也然天之所以教圣人者非谆谆然命

　之也其思也静与天俱若或起之于其前其行也动
　与天合若或翼之于其后圣德日新左右逢原故蕴
　于内也有以极其美畅于外也有以极其盛向为殷
　命欲坠简阅而无以堪其任天命有在笃生圣人付
　畀之责有不得辞故以之尹尔多方之众非我有周
　之私也天也曰我曰尔分殊而情亲周公奉若王命
　蔼然见于言意矣嗟夫承天之典天非有意于圣人
　也善承于兹而民心归之多方之尹圣人非有心于

　天也简畀殷命而天命归之天之于圣人岂有一毫
　私意哉因其克堪用德故式教用休不得不在圣人
　也天命未归圣人得以尽其灵承之心殷命既革圣
　人不得不任其尹尔之责两间之重圣德既有以任
　之一统之尊天命其得不授之乎上而天命下而人
　心不惟有周而然慢神虐民有夏不能保天命也眷
　求一德俾作神主不得不归之汤多方之民虽或不
　知文武之心其不知成汤之心乎殷鉴不远在夏后

　之世周公之言恳切如此四海之心必有以詟服之
　矣
尔乃自时洛邑尚永力畋尔田夫惟畀矜尔我有周惟
其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
　王者之喻其民既历举其获利之端而后勉其得禄
　之本盖禄者人之所欲也以其所欲者而开导之其
　不归于美者鲜矣在昔周之明王因民之不服而训
　喻之尔民之苟向于善也则自时洛邑可以保其业

　而力畋尔田矣不惟是也天亦将矜怜于我矣我有
　周亦将介赉于汝启迪简拔而置之王朝矣所以利
　益于汝者既如此其至在汝庶几勉尔之事惟有服
　在大僚盖益不难而至也噫诱掖于其前而勉励于
　其后化民之道其至矣哉尝谓化民之道以逆心之
　言而训之则民不服以逊志之言而喻之则民易从
　在凡民且然况于梗化者乎观诸有殷可见矣祖乙
　圮于耿盘庚迁于殷民之不服者盖不胜其众也盘

　庚喻以迁之为利不迁之为害慈祥恻怛以口舌而
　代斧钺然后当时之民翕然而顺从是逊志之言固
　足以得民心之服也继盘庚而后吾于成王见之夫
　成王当重熙累洽之运而为持盈守成之君蕞尔殷
　民梗化不服成王思其迫之以势力则有所未宜加
　之以刑罚则有所不忍则有丁宁反覆而告谕之可
　谓善于训民者矣观其告谕之辞若曰咨尔多士如
　其释然而悟焉则庶其子子孙孙安居乐业于此洛

　者固必然之理也如其幡然而悟焉则庶几继继承
　承而服田力穑于此洛者必然之势也所以利益于
　汝者既如是矣将见彼苍者天亦将仁爱于汝而坐
　享其安宁之福皇皇上帝亦将矜怜于汝而无复有
　短折之患天之所以与汝者又如此其至惟有我周
　又可以背逆于天而降割于汝哉必也助汝以衣食
　而使汝得以安其生锡汝以土田而使汝得以享其
　利旁求俊彦以布于朝廷敷求哲人而列于左右利

　益之端如是其众则尔之殷民可不勉尔之事而为
　受爵之地乎必也克勤乃事而无进锐退速之心恪
　恭乃职而无始勤终怠之志其如是则夏迪简在王
　庭有服在百僚尔民尝以是而责周今也非独有夏
　为然我有周亦复然矣非特百僚虽大僚亦不难至
　矣由是以穷之所养为达之所施无所往而不可也
　苟为不然迪屡不静予亦致天之罚于尔躬矣尚何
　利禄之有哉或者则曰殷之顽民渐摩于文王武王

　之泽者不为不深涵育于周公成王之化者不为不
　久而回心向慕之意曾不少见必待多士之书诰于
　前多方之书继于后然后服焉其故何哉盖不服周
　者非有所恃而然也以殷先王德泽之深也其卒然
　服于周者非有所畏而然也慕周家忠厚之至也论
　者曰三代有道之长吾于此而尤信
　　　立政
文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德

文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用
违
　圣人有知人之明乃能得贤才之实故圣人尽信任
　之道惟谨其劝戒之心盖惟其知之也深故其信之
　也笃矣昔者文王惟能其三宅之心乃能立此常事
　司牧人而所用皆能俊有德之士矣是以其于庶言
　庶狱庶慎惟贤才之是任而文王无所兼焉惟于有
　司牧夫训敕用命及违命者而已岂非圣人之心能

　明于求贤之先此其信任之心自能逸于得贤之后
　其知人而能官人也欤尝谓知人难事也而能官人
　者尤难也人君知之不明则无以见贤才之心而所
　举或非其人者有矣信任之道不专则下侵众职而
　贤才不得以施其志者有矣是以知人则哲禹之所
　以为难也任贤勿贰益之所以为戒也苟非尽知人
　之明而欲求信任之逸吾未之闻也继禹益而后能
　两尽其道者其惟文王乎且文王于贤才之心知之

　何其明信之何其笃也耶所谓克厥宅心者不啻肝
　胆之相照也不啻心腹之相孚也盖文王之心即厥
　宅之心而贤才之心亦何异于文王之心哉然文王
　既能知之得不用之乎于是在内则立之以常事之
　职所以宅其事在外则设为司牧之官所以长其民
　自上而达乎下以卑而承乎尊无非尊贤使能俊杰
　在位凡有德之人皆在官使而文王于此自可以无
　所事事矣盖文王既能得贤才之实则位必得其人

　人必称其职而文王得不尽其信任之道乎是以号
　令虽出于君而奉行者有司牧夫之任文王无所兼
　焉典法虽受乎上而断狱者有司牧夫之职文王何
　所与焉夫禁戒之令储备之需又承流宣化者之所
　当先而文王又何所容心于其间哉然而设官分职
　者虽贵于得贤才之实而或作或辍者尤不可无劝
　戒之心此文王于黜陟之间考核之际惟知训之以
　休使用命者有所劝董之以威使违命者有所惩而

　后文王之心得以自尽而贤才之心亦得以自尽焉
　耳吁君臣同心而异体上下同心而异用文王能以
　贤才之心为心则贤才得不以文王之心为心乎由
　此观之则知人者得贤之本而劝戒者又岂非用贤
　之本乎尝考立政一书周公告戒成王用人之道也
　然原其意则莫重于三宅之选又皆以心言者何也
　盖人君之所以能求贤者以心而贤者之所以能效
　职者又未必不在于心也虽然上言三宅而此不及

　准人者岂非因上文方论文王用人之道而此特申
　克知三有宅心之说故略之欤呜呼微矣
　
　
　
　
　
　书义矜式卷五