钦定四库全书
　书义断法卷一
　　　　　　　　　　　　元　陈悦道　撰
　虞书
　　尧典
曰放勋钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
　古今帝王功之极莫如尧德之盛亦莫如尧论其功
　而不究其德非善论圣人者也敬体而明用文著见

　而思深远盖论其德性如此信为恭而实能让盖论
　其行实如此然是六者皆出于自然而得非有所勉
　强故能被四表格上下所谓放勋者如此也史臣以
　放勋二字总言其功之极以下文六者析言其德之
　成可谓深知圣人而善言德行者矣
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊
和万邦黎民于变时雍
　人以一心具仁义礼智信之德其德本大举而措之

　天下无不周遍其于宇宙内事亦皆性分内事特有
　此大德而莫能明欲明德而有弗克故无以全其本
　性之明而充其功用之广也有帝尧者能明明德于
　天下亲九族而九族睦章百姓而百姓明和万邦而
　民于变时雍盖本立而效自广体全而用益周其明
　德新民之极功如此而惟史臣能推之　克明俊德
　四字要分晓下六句只是明德新民
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时

　圣人一念之敬贯通乎天人之间故命羲和以顺天
　勤民之事皆以钦敬为主盖顺天而不主于敬则其
　纪数之书占天之器凡日月星辰周天之度安保其
　无差也勤民而不主于敬则其于四时之序耕穫之
　候凡民事早晚所关安保其无误也古今治历明时
　至尧而始详故尧典中以此为第一事而始终以钦
　敬言之微史臣其孰能明帝尧之盛心
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚

以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　和仲占天之所在于西方之昧谷而又饯纳日以秩
　西成之事观中星以殷仲秋之时使民气之平夷鸟
　兽润泽若独与勤民育物之功者不知舜之分命羲
　和奠方测景皆随地见功无一毫推步之差故民于
　秋成皆得享其自然之利以遂其天性之真和仲适
　当西成之候力穑有秋非谓和仲独治西方三子者
　无预于此也亦非谓三子各治一时和仲独专西成

　之功也观帝尧总命羲和之辞意可见矣　易兑正
　秋也万物之所说也民物之夷毨以此
咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四时成
岁允釐百工庶绩咸熙
　欲成岁功必明闰法欲成治功必资群臣然百官之
　信治众功之皆广则未有不自治历明时始也周天
　三百六十者一岁天运之常数一岁日与天会而多
　五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月与

　日会而少五日九百四十分日之五百九十二者为
　朔虚而闰生焉此岁功之所由成也自黄帝迎日推
　策至尧之时而历法大备然后四时定岁功成百工
　惟时以凝庶绩而治功无有不成者矣历象日月星
　辰所以为钦天之第一事而亦放勋之一端也
　　舜典
曰重华恊于帝浚哲文明温恭允塞玄德升闻乃命以
位

　四者幽潜之玄德无愧于其位故其终身光华之盛
　德无间于其君盖舜之恊帝如尧之则天谓之重华
　史臣纪其终身之盛德如此指其发外言之也然其
　玄德之升闻职位之历试其德之积中固已非一朝
　夕之故至于重华则亦其积中𤼵外之不可掩者耳
　舜典之书以重华二字提其纲而以玄德四者列其
　目可谓深知舜者
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四

门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　古之圣人其德业随地而可见其德量则与天而相
　通舜之作司徒总百揆兼四岳职任之无旷而德业
　之有成亦其职分之所当为者至于入山林之深遇
　风雨之变而聪明诚智确乎不乱非甚盛德何以臻
　此故非可以寻常功业配之也
在璿玑玉衡以齐七政
　虞廷占天之器以璿饰玑以玉饰衡固非为是过侈

　也天之日月五星运行不齐而齐其不齐实有宰物
　者司乎其间是天之政无大于此而圣人裁成辅相
　之政亦莫先于此其于推步占验非圣人之政而天
　之政也以身代天之政其于占天之器可不慎之重
　之乎
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　圣人一身中两间而立既已胜天下之重任必思举
　天下之重祭然其逐事举礼必有类禋望祭之异名

　以顺其事随事定名必合天神地祗人鬼之异等以
　周其敬如郊祀昊天之祭礼之最重者也次及于时
　寒暑日月幽宗雩宗则天神无不及矣九州之名山
　大川望祀之所先者也及于丘陵坟衍与夫先师圣
　贤则礼无不周矣由始焉之特举以至终焉之咸秩
　其轻重先后史臣以数语该之以见圣人承上下神
　祗而至諴之感神如此
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸

　五载之内居之巡守者一臣之来朝者四此来往之
　礼也来朝之后必听其言而后功可试考其功而后
　车服以庸此考绩之法也情不可以不洽故礼无不
　答赏不可以妄得故功无不劝盖蔼然之交孚而昭
　然言行之可考盖古者君臣之相与如此言必有功
　功必有赏周礼所谓民功曰庸是也
询于四岳辟四门明四目达四聪
　舜即位之初开四方之门以来天下之贤俊广四方

　之视听以决天下之壅蔽其于人才之进用人情之
　隐微固已无不周遍矣然非谋之重臣则人之贤否
　事之是非孰从而知之故必询于四岳而后贤路愈
　广视听愈公谨之于谋虑之初而充之于四方之远
　岂有举措之不当而幽微之不烛哉
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难任
人
　牧民之责重矣故十二州牧亦皆有知人安民之责

　然欲安民者必审轻重远近之势盖农时在所重而
　举远必自近也欲知人者必审忠邪贤否之别盖所
　用惟有德仁人而任人必抗绝也安民各得其要而
　民无不怀知人各辨其实而邪不干正然后可以为
　民父母而无愧于司牧之任矣
咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
　载与采皆事也事功至尧而极盛后有作者岂复有
　加于帝尧故欲广其事者虽不可无振起之意深明

　其事者惟顺庶类之常盖百揆之事虽多而一理之
　顺初不在乎纷更激作也舜命九官百揆居其首复
　咨四岳以举其人然其所以命百揆之意则于奋扬
　振起之中不过各顺其类而已　畴字诸说作众今
　只从蔡氏解
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽
　唐虞之时岂有不亲不逊之事其为此言者虑其逸
　居而无教而或至此也然舜命契以掌教不疾其民

　之不率教而敬宽以施教盖敬以持身所谓正已而
　物正也宽以治民所谓优而柔之使自得之也布之
　以五教重之以专职而敬谨宽厚之至无一毫忿疾
　于顽之心唐虞之民所以于变时雍而比屋可封者
　其不以此欤
咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清
　礼者敬而已人能敬以直内不使少有私曲而此心
　真无一毫人欲之污则可以典秩宗之三礼而交于

　神明矣宗伯之职帝王所重故舜于此官特为训戒
　之辞非若上文之子工朕虞
诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神
人以和
　神人之和由于乐声之和乐声之和本于斯人心声
　之和所谓乐由内心以生者也人心有所之必形于
　言故曰诗言志既形于言必有长短之节故曰歌永
　言既有长短则必有高下清浊之殊故曰声依永既

　有长短清浊又必以十二律和之乃能成文而不乱
　故曰律和声人声既和乃以其诗被之八音而为乐
　可以奏之朝廷荐之郊庙而神人和矣此言乐之极
　功如此而究其本原皆生于人心此典乐胄子之教
　必先有以正人心而其所以为教自诗言志始也古
　有采诗之官而此意正与诗大序相出入
咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工
　此舜命九官十二牧之后而以一言该其要也宇宙

　内事皆人臣之所当勉而实非人工之所能为天功
　者在天之天而钦者吾心之天也知其所职所事皆
　所以相天之事则以一心为万事之原焉其柰何不
　敬哉盖咨汝二十二人者其目而蔽以一言曰钦者
　其纲也
三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
　三载考绩之后赏罚可以行矣而犹迟回于三考之
　久以待其是非贤否之定此圣人从容不迫之意而

　庶功之所以无不熙广也天下之事迫促之意多则
　熙广之功少唐虞考绩功罪明而气象宽众功之熙
　广恢恢乎有馀裕其不以此欤
　　大禹谟
文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克难厥臣
政乃乂黎民敏德
　广文教之敷而又尽责难之恭大禹平生相业于此
　二语足以该之盖广文教之敷者臣之所以治天下

　而尽吾职所当为之事也尽责难之恭者君之所当
　端政本而动斯人不能自己之机也君尽君道以先
　乎臣政本既立而人心自化禹之所望于君者如此
　而所以敬君者亦不越乎此此其精神心术之感有
　不待敷教而自然乐循理者是以观史臣美禹之德
　而言必观大禹所以进言此读禹谟开卷第一之义
　也
稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克

　稽众从人圣人之无我也无告困穷圣人之成能也
　人之一心才有毫发之私必不能稽众从人必不能
　爱民好士虽大舜之乐取人以为善而犹若慊然不
　足如此者所以不敢自以为能而言惟尧能之虽大
　舜之谦辞而舜之克艰于此亦可见矣
帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为
天下君
　尧与天同德故为天所命盖尧之德广大而包乎天

　地运行而周乎四海其广也覆焘而无外其运也行
　健而不息此大德也即下文圣神文武之四德也有
　大德者必受天命人心其将安归乎极天所覆极地
　所载奄而君之圣人亦何心于此而天命所归圣人
　有不得辞者故伯益极言帝德而终归于天命亦足
　以见尧之天德敉宁而天之惟德是辅也
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙
　圣人一心纯乎天理方寸之间光辉明白其于百为

　之虑无不各得其当然姑以此二字言之亦以用人
　之邪正谋事之是非此其事之大者非胸中湛然事
　来能明未有不疑贰于用舍之间而蔽惑于谋为之
　际也是以益之戒舜欲其谨之于用人图事之初而
　必本于措心积虑之始岂非端本澄源之论哉
帝念哉德惟善政政在养民水火金木土榖惟修正德
利用厚生惟和
　德非徒善在乎有以善其政政非徒法在乎有以养

　其民至其所谓养民者又不特养其身而且有以养
　其心也圣人之于民政教具举而治定功成不至其
　极不止此其心术念虑何可一日忘天下而伯益儆
　戒之言又何可不深虑而勉图之哉
九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌
　隆古盛时于府事顺治之馀思为久远无穷之计虽
　其戒喻程督之意不可少废而其所以感动人心使
　之欢忻鼓舞趋事赴功而不自足又非徒刑责之严

　而已也盖始之九叙惟歌者一本于自然之心而终
　之劝以九歌者已播于九成之韶乐入人愈深则其
　功愈远九功之德所以皆可歌者夫岂后世所及哉
地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
　唐虞君臣之养民论其政则必原其所始盖非水土
　之平无以致天成而治府事也论其功则必要其所
　终盖非万世之久无以验其功而造其极也一时治
　水之政万世传远之功尚复有加于大禹者哉

惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期
予于治刑期于无刑民恊于中
　皋陶本士师掌刑之官而五刑之用惟以弼教期望
　之责在于无刑此其风化之原甚深而禁防之具甚
　略当时比屋可封民皆由于中道其好犯上鲜矣夫
　政者正也有恊中之俗则岂有干正之民皋陶之所
　谓明刑者盖如此
帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥

过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重
　圣人临御之德主于宽简故圣人刑赏之用极其忠
　厚惟宽简故其体不烦而不迫惟忠厚故其用刑轻
　而赏重或曰刑故无小不得为忠厚曰不然也人之
　有罪其于小而惩之使不流于大恶非忠厚而何哉
　是非有盛德者不能是以皋陶不徒论其法而先论
　其德也
　一说圣人盛德至善粹然在中而善政宽简无非盛

　德之𤼵见是以用法之阴每得法外意也盖功赏不
　明无以临御天下而宽简之德常流行乎其中是以
　善善之意长于恶恶而情之可推功罪之有可疑者
　莫不有以处之而终归于厚可以见圣人之政简而
　有要宽而不迫深得乎临御之宜而不失其本心之
　正皋陶之归美舜是以尚论其德也
好生之德洽于民心兹用不犯于有司
　好生出于圣人之本心而刑法特出于有司之所掌

　以吾之心洽民之心优柔渐渍之深岂复有入刑者
　哉刑法之施虽付之有司而民自不犯有司是士师
　为虚设而德之流行皆由内心以生者也执法之意
　常不足以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏
　而得行于常法之外者欤
俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　刑措不用者圣人之本心化民成俗者大臣之盛美
　以皋陶掌刑惟主于弼教其从风而靡者一出于自

　然故其从欲以治者莫不有自然而然者矣夫尚德
　而不尚刑为人者孰无是心其不得以直遂其心者
　以朝无宣明政化之大臣也有臣如此君得以遂欲
　治之心而臣得以专化民之美得不申言以美之哉
成允成功惟汝能克勤于邦克俭于家不自满假惟汝
贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝
争功
　允成也功治水之功也禹以一念之诚弭大菑捍大

　患治定功成未有不以自负而始之克勤克俭终不
　自以为盛也终之不矜不伐人莫与争其功能岂非
　诚者物之终始一有不诚则其于盛德大业未有不
　满假而矜伐岂所以为圣人之纯诚哉舜美大禹之
　功德而以成允二字先之可谓能知禹之心矣
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中无稽之言勿
听弗询之谋勿庸
　心一而已人心则指其𤼵于形气而言道心则指其

　根于义理而言也人心难公道心易昧故必精以察
　之一以守之使道心常为之主而人心听命焉然后
　动静云为信能执其中而无过不及之差矣然无稽
　之言弗询之谋又妨政害治之大者故言勿听勿庸
　以示禁止之意盖存心出治之本听言处事之要二
　者并行而不悖而内外之所以相资治道之所以无
　弊也
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦

钦哉慎乃有位敬修其可愿
　上四句是言君民相期之势下三句是言至善之理
　以势言则反复其辞而已明以理言则非深致其敬
　无以行之也谨守其所居之位敬修其可欲之善敛
　而益慎慎而益敬战兢惕厉以期造于至善而所谓
　君民相与之势又有不足言者矣盖人君之所以常
　持其敬者皆职分之所当然亦天理之本然非特顾
　畏民岩而已

惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道
　以德之动天者言之则其所感甚远以道之出于天
　者言之则其所应甚速所感之远者极精神心术之
　通而所应之速者惟在于辞气容色之际盖亏盈益
　谦天道之常人能深明其理而思所以自持则其盛
　德之感上际下蟠而格天之妙可言矣
禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两
阶七旬有苗格

　禹敬盛德之言而班师于苗国舜大文德之敷而舞
　干羽于两阶盖大臣从谏之速而人主尚德之深固
　非有意于服苗民也而七旬之间有苗来格虽其理
　之必然而亦其事之适然史臣比事而书之盖纪实
　也
　　皋陶
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐
　史臣稽皋陶迪德之谟不敢同三圣典谟之体史臣

　述皋陶陈谟之要亦惟幸一时明良之逢禹圣人也
　史臣稽古大禹独以二语称美乃及克艰之谟于皋
　陶则不敢同此例直述其迪德之谟而已矣然皋陶
　之心即禹之心皋陶之谟不异于禹之谟勉其君以
　允迪厥德君尽君道也自述其谟明弼谐臣尽臣道
　也即其所谓君臣之克艰也此其责难之恭岂有异
　于禹哉皋陶赓歌首言元首之明继以股肱之良亦
　无非相责难之意当以二章并观之勿谓书体之不

　同而责难之意有异也
慎厥身脩思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹
　脩身齐家治国平天下此一理之贯通然古昔圣贤
　谨之于修身之初己为久远之思故推之齐家治国
　平天下自无远迩之间此君子之所以先立乎其大
　者由是举而措之莫非兹理之贯通也其或脩身而
　不能慎慎而不能思永则亦苟焉浅近之工夫又乌
　能善推其所为而造新民之懋功哉皋陶陈迪德之

　谟理政如此故于此申言之
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之
　仁知兼举治天下之急先务无以加之然人不易知
　非知之明无以成官人之能民不易安非仁之爱无
　以得黎民之心古者大臣相与讲明治天下之道不
　特举其要而必思其极故皋陶以知人安民为美而
　大禹以知人之哲安民之惠为难反覆究极不至于

　成能成功不止盖古圣贤之陈谟责难其不苟如此
亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
　古者圣贤相与讲明治人之道其初言人之实行有
　九德末言其人也继言斯人之为人有九德末言其
　事也言其人则知其有实行之人言其事则知其有
　实事之验而始谓之亦终谓之乃言以此见圣贤之
　患不知人而不嫌于讲明之详也
宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉

刚而塞强而义彰厥有常吉哉
　九者皆盛德之事非以彼齐此之谓也故皆以而之
　一字为转语之辞以此见其成德之皆全而能不偏
　者也复以吉哉一语为赞美之辞以此见其成德之
　益彰而能有常者也以此见成德之人为天下国家
　用其为天下国家福岂有量哉
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官

　九德而有其三者日宣而充广之使之益著九德有
　其六者日严而祗敬之使之益谨此四句者可以见
　圣人委曲成就人才之意是以合而受之布而用之
　有德者无不事其事而在官者无不展其才也九德
　是总言三德六德在官是总言有邦有家千人之俊
　百人之乂是才然所谓才者皆从九德中出盖惟圣
　人在上涵养成就人才之功深是以进于德而优于
　才内外百官所以无废事而亦无不尽之才其以是

　欤
百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　百僚百工一也但僚有僚友之情相观而善工有职
　任之守各奏其功其相共师法乃盛时之气象故顺
　天以时能建盛时之功业也记曰播五行于四时当
　时百官及时以趍事而不违天以生事是以治功有
　成治体不扰盖皆得于平日师友讲贯切磋之益故
　其所成就如此

无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之
　二无字皆禁止之辞圣人恭己南面为官择人岂有
　逸欲旷官之事而皋陶每拳拳于此盖忧治危明之
　意也正已所以律人一毫私欲之萌则一日万几之
　积必有不谨于微者矣用人所以代天任职虚旷其
　位必有不胜其任者矣故审事几者莫先于正己代
　天工者必谨于择人而二者之失必严为禁止之辞

　焉
天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏达于上下敬
哉有土
　天之视听自民之视听以为聪明天之明畏自民之
　好恶以为明畏此以言天下之一理也人君妙一心
　之经纶膺民社之付托敬哉一语又所以合天人而
　一之者也一理通乎上下此至理之贯彻处一身位
　乎两间此心之存主处盖始之言天天固自于民终

　之言敬天乃在人君方寸中此皋陶安民之谟可以
　究极其理而终归于一心也
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅恊恭和衷哉
　民受天地之中以生此事事物物各有当然之则所
　谓衷也即谓典礼也五典有君臣父子夫妇长幼朋
　友之伦叙五礼有尊卑贵贱等级隆杀之品秩君臣
　上下斯须不诚不敬则典礼皆失其序必不能正之

　而益厚用之而有常又何以和其本然之中而顺其
　当然之则哉故必同其寅畏恊其恭敬诚无一间融
　会贯通而后民彝物则各得其正典礼之敕我自我
　者为益厚而有常矣
天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋
哉懋哉
　五等之服自一章以至九章所以章有德也五等之
　刑自墨劓以至大辟所以用之有罪者也命德罚罪

　之权虽出于君臣而实本于天理国之政事盖无大
　于此者矣君臣不交致其勉则庆赏刑威之用必有
　失其当而非天意者皋陶陈安民之谟于其将终反
　复叹咏以见古者君臣之用心下尽人事上答天意
　凡所以代天行权者何可一息之不勉哉
　　益稷
安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝
天其申命用休(此内外交脩天人交应/)

　圣人行事动与天合人心天命相为贯通无感而不
　应之理一心之运必安于至善之止而慎于未动之
　先方其未动此心湛然及其事之𤼵也必审其几微
　处事之施也必择其安稳处然犹不敢自足复资左
　辅右弼之臣相与效其忠而成其功内外交修无有
　不至是以无动动则人归之天命之矣禹之此言盖
　𤼵明慎在位之意故必于其出治之原而深明之
予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听

　乐有六律而后被之五声有五声而后播之八音声
　音之道与政通故察乐声者可以知治乱也诗歌恊
　于五声而达乎上下古者陈诗以观民风故出纳人
　声者可以知邪正也人声之精者为言出纳五言以
　恊于五声则治乱可察律吕可得闻矣予欲闻而汝
　司听盖舜之所望于大臣者如此
　　舜典中始于诗言志而后及于声依永律和声八
　　音克谐理正如此但未言纳五言

帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共为帝臣惟帝
时举
　际天所覆之盛德莫不被其光华故极地所载之贤
　才莫不愿效其用夫圣人之德丕冒海隅其苍然以
　生者无不在其照临之中况灵于物而为人秀于人
　而为士孰不愿仕于圣明之朝惟在人主举而用之
　耳盖明无覆盆之不照故贤无在野之或遗衣被光
　华之日久故愿仕于治朝之心同非有虞盛世孰能

　及此故禹特称帝以美之也
敷纳以言明试以功车服以庸谁敢不让敢不敬应
　　此承上文帝德而言于以见圣人之进言明功不
　　愆于爵赏而非徒委于爵赏不然何以感动人心
　　欤
　圣人用贤之道敷纳以言而观其蕴明试以功而考
　其成然后旌能命德以厚其报盖无言功之不就而
　亦无爵赏之不酬曲尽其激劝之方而有以兴起其

　敬让之意相让于善而相感以敬其于人心天理之
　真固有油然不能自已者所谓不赏而民劝而况于
　爵赏之公乎
惟荒度土功弼成五服至于五千州有十二师外薄四
海咸建五长
　大禹之功非特荒度土工之为难而水土既平建牧
　立长之尤不易荒者大而治之既以身亲度之地矣
　弼者因而助之则必随地以择人皆所以参错于内

　外而维持于久远矣盖禹平水土之后制为甸侯绥
　要荒之五服东西南北相距各五千里于其中立十
　二诸侯以为之师使之相收以紏群后此所以处十
　二州之内也五服之外其地薄于四海之滨不在五
　服五千里之内于其地各建五人以为之长使之相
　统而羁縻之所以处十二州之外此其规模之详略
　功业之先后虽有不同然非大度土功何以平水患
　非各建五长何以治民度禹盖自言其辅相之业如

　此而舜之所言时乃功惟序者复如此也
戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群后德
让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄
　后夔奏堂上之乐则以鸣球琴瑟之轻清恊于人声
　此其所以格祖考而正群臣也奏堂下之乐则以管
　鼗鼓柷敔之备具间以笙镛此所以感鸟兽而舞跄
　跄也夫乐与天地同和其感人动物也如此岂谓堂
　上之乐独能事祖考化公侯堂下之乐偏能动鸟兽

　哉盖歌者贵人声其功效贯通乎幽显而众乐迭奏
　与歌相应其功偏及于动物典乐者必由其序而闻
　乐者皆极其和究其所以至此者则所谓如天之无
　不覆焘而非盛德无以及此也
皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡
省乃成钦哉
　皋陶之言治道无不主于钦皋陶之格君心先有以
　动其听盖天下万事皆本于心而成于敬所谓诚者

　物之终始不诚无物也皋陶以念哉一语冠于言事
　之首复以钦哉二语贯于行事之终始其先之以拜
　稽飏言者又所以重其事而耸其听也大臣格君之
　道其委曲详尽固如此
乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉
　明良者君臣之盛德而康哉者庶事之皆安然必君
　明而后臣良臣良而后事康端本澄源所当责难于
　君而舜之作歌乃先言股肱喜哉责难于其臣是以

　皋陶续帝歌以成其义盖必君臣之交相责难然后
　于义为备而于歌非为容悦也是则皋陶之赓歌所
　以劝舜而非以颂舜其所以赓歌者正如此
　
　
　
　
　书义断法卷一