钦定四库全书
　书传辑录纂注卷一
　　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰
　虞书(虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇尧典/虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜)
　(典以下夏史所作书曰夏书春秋传亦多/引为夏书此云虞书或以为孔子所定也)纂注(陆氏/曰虞)
　(书凡十六篇十一篇亡守夏氏曰二典禹谟俱谓之/虞书者孟三圣授受实 一道谓之唐书则可以该)
　(舜不可以该禹谓之夏书则可以该舜不可以/该尧惟曰虞书则见舜上承于尧下授于禹)
　　　尧典(尧唐帝名说文曰典从册在丌上尊阁之/也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后)

　　　(世以其所载之事可为常法故/又训为常也今文古文皆有)辑录(死谥周道/也史云夏)
　　　(商以上无谥以其号为谥如尧舜禹之类看来/尧舜禹也无意义尧字从三土谓如土之尧然)
　　　(而高也舜只是花名所谓颜如舜华之舜也无/意义禹者兽迹今说文篆禹字如兽迹之形若)
　　　(死而以此为号也无意义况虞舜侧微时已云/有鳏在下曰虞舜则不得为死而加之号矣看)
　　　(来尧舜禹只是名非号也周□看二典之/书尧舜所以卷舒作用直如此熟精语)纂注
　　　(吕氏曰二典与他书不同如易之有乾坤书丌/巨基反说文云下基也 愚案篇题下每 古)
　　　(今文有无者孔壁伏生二书/之分耳非以字画言辞论也)
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被

四表格于上下(曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周/书越若来三月亦此例也稽考也史臣)
(将叙尧事故先言考古之帝尧者其德如下文所云也/曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是)
(也勋功也言尧之功大而无所不至也钦恭敬也明通/明也敬体而明用也文文章也思意思也文著见而思)
(深远也安安无所勉强也言其德性之美皆出于自然/而非勉强所谓性之者也允信克能也常人德非性有)
(物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧/性之是以信恭而能让也光显褷及表外格至上天下)
(地也言其德之盛如此故其所及之远如此也盖放勋/者总言尧之德业也钦明文思安安本其德性而言也)
(允恭克让以其行实而言也至于被四表格上下则放/勋之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王)
(之德莫盛于尧而其赞尧之德莫备于此且又首以钦/之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得)

(焉则一经之全体不/外是矣其可忽哉)辑录(曰若稽古帝尧是作书者叙/起 曰若稽古元城说是)
(林少颖解放勋之放作推而放之四海之放比之程氏/说为优广尧是初头出治第一个圣人尚书尧典是第)
(一篇典籍说尧之德都未下别字钦是第一个字如今/看圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家)
(精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不曾专一/贺孙敬是彻上彻下工夫做到圣人田地也只放下这)
(个敬不得如尧舜也只终始是一个敬如说钦明文思/颂尧之德四个字独将这个敬为首如说恭已正南面)
(而已如说笃恭而天下平皆是格言尧钦明文思钦是个/本领能敬便能明惟明故文理详察粲然可观而其问)
(意思自是深远又曰敬字当理会虽尧舜之圣亦从这/下来语略潘子善问钦明文思某谓恐当从去声读若)
(只作思应之思不见其发挥于事业处先生荅曰作去/声读为是 安安只是个重叠字若小心翼翼成性存)

(存言尧之钦明文思皆本于自然不出于勉强也允则/是信实克则是能广允恭克让从张纲说谓信恭能让)
(作书者赞咏尧/德如此经说)纂注(马永卿录刘元城语曰尧典下当/为粤若稽古粤若发语之辞稽考)
(也言史氏考古有此事也马曰粤若者则所谓越若来/三月也稽古者则所谓惟稽古是也先生曰然今案艺)
(文志字注秦延君说曰若稽古二三万言则是曰若稽古当/作四 一句秦恭字延君见前儒林传 孔氏曰能顺考)
(古道而行之者帝尧则吕氏曰散而在外则为文钦明/之发见也蕴而在内 为思钦明之潜蓄也文思表里)
(之谓钦芸阁吕氏曰君子莫不有是德惟尧为能安安/故其 也明也文也乃不勉而中思也乃不思而得所)
(谓安而行之格极其所至也德之/盛者上下与天地同流而无间也)克明俊德以亲九族
九族既睦平章百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时

雍(明明之也俊大也尧之大德上文所称是也九族高/祖至玄孙之亲举近以该远五服异姓之亲亦在其)
(中也睦亲而和也平均章明也百姓畿内民庶也昭明/皆能自明其德也万邦天下诸侯之国也黎黑也民首)
(皆黑故曰黎民于叹美辞变变恶为善也时是雍和也此/言尧推其德自身而家而国而天下所谓放勋者也)
辑录(克明俊德是明明德之意德明克明俊德只是说/尧之德与文王克明德同广显道问尧典自钦明)
(文思以下皆说尧之德则所谓克明俊德者古注作能/明俊德之人似有理先生曰且看文势不见有用人意)
(林任道问尧典以亲九族说者谓上至高祖下至玄孙/ 少颖谓若如此只是一族所谓九族者父族四母族)
(三妻族二是否先生曰父族谓本族姑之夫姊妹之夫/女子之夫家母族谓母之本族母族与姨母之家妻族)
(则妻之本族与其母族是也上杀下杀旁杀只看所画/宗族图可见人杰九族以三族言者较大然亦不必如)

(此泥但其所亲者皆是以九族且从古注克明德是再/提起尧德来说百姓或 为民或以为百官族姓亦不)
(可考姑存二说可也广平章百姓只是近处百姓黎民/则合天下之民言之矣典谟中百姓只是说民如罔咈)
(百姓之类若国语说百姓则多是说百官族姓广过问/尧典平章百姓孔传云百官族姓程子谓古无此说吕)
(刑只言百官族姓后有百姓不亲于百姓咈百姓皆言/民岂可指为百官族姓后汉书亦云部刺史职在辩章)
(百姓宣美风俗辩章即平章也过欲云族姓亦不可不/明先生只曰未曾如此思量 平章百姓只是畿内之)
(民非百官族姓也此家齐而后国治之意百姓眧明乃/三纲五常皆分晓不鹘突也人杰又曰昭明只是与他)
(分别善恶辩是与非以上下文言之则齐家治国平天/下之事 论忠恕一贯曰如尧之克明俊德黎民于变)
(时雍夫子立之斯立动之斯和/这须里面发出来方会如此)纂注(孔氏曰上自高祖/下至玄孙凡九族)

(以为大学之宗祖至论也克明俊德者明此德之全体/以亲九族至时雍皆推此德之大用举天地间尽在春)
(风和气中矣传谓此言尧推其德自身而家而国而天/下所谓放勋者也即指此为放勋帝德之用无所不至)
(者即功勋之无所不至者/也岂功自功德自德哉)乃命羲和钦若昊天历象日
月星辰敬授人时(乃者继事之辞羲氏和氏主历象授/时之官若顺也昊广大之意历所以)
(纪数之书象所以观天之器如下篇玑衡之属是也日/阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一会星二)
(十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是也辰以/日月所会分周天之度为十二次也人时谓耕穫之候)
(凡民事早晚之所关/也其说详见下文)辑录(羲和主历象授时而已非是合/行其方之事德明羲和即是)
(那四子或云有羲伯和伯共六人未必是义刚历是古/时一件大事故少皞以鸟名官首曰凤鸟氏历正也岁)

(月日时既定则百工之事可考其成程氏王氏两说相/兼其义始备广历是书象是器无历则无以知三辰之)
(所在无玑衡则无以/见三辰之所在广)纂注(孔氏曰重黎之后羲氏和氏/世掌天地四时之官昊天言)
(元气广大訾唐孔氏曰日月所会之辰十有二正月会/亥辰为陬 二月戌为降娄三月酉为大梁四月申为)
(实沈五月未为鹑首六月午为鹑火七月已为鹑尾八/月辰为寿星九月卯为大火十月寅为析木十一月丑)
(为星纪十二月子为玄枵星与辰一也举其人之所见/为星论其日月所会谓之辰 吕氏曰作历之前钦若)
(昊天是先天而天弗违作历之后敬授人时是后天而/奉天时皆以钦敬为主 程子曰事之最大最先在推)
(测天道治历明时万事莫不本于此修齐治平治之道也/顺时治历创制立度治之法也圣人治天下惟此两端)
(而已赵王氏曰昔少昊氏命宫凤鸟氏司历玄鸟氏司/分伯 氏司至青鸟氏司启丹鸟氏司闭位丘鸠五雉)

(九扈之上古圣人重历数如此尧世步占曰钦曰敬最为详严/及夏羲和合为一其职巴略至周为太史正岁年以叙事以)
(下大夫为之冯相氏掌日月星辰以中士为之则其官/益轻盖创端造始推测天度非上哲有所不能及成法)
(已具有司守之亦可步占所以始重终轻其势然也历/新安陈氏曰重黎自掌天地神民羲和自掌四时作)
(疑是两官纷纷之说不足深泥四子先总命之继分命/之末复总命之虽分方与时其实通掌正如今太史局)
(春官正至冬官正虽/分四时实通兼云)分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出
日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾(此/下)
(四节言历既成而分职以颁布且考验之恐其推步之未/或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此乃分命其仲叔)
(详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎夷既略者也曰旸谷/者取日出之义羲仲所居官次之名盖官在国都而测)

(候之所则在于嵎夷东表之地也寅敬也宾礼接之如/宾客也亦帝喾历日月而迎送之意出日方出之日盖)
(以春分之旦朝方出之日而识其初出之景也平均秩/序作起也东作春月岁功方兴所当作起之事也盖以)
(历之节气早晚均次其先后之宜以授有司也日中者/春分之刻于夏永冬短为适中也昼夜皆五十刻举昼)
(以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七宿唐一行推以鹑火/为春分昏之中星也殷中也春分阳之中也析分散也)
(先时冬寒民聚于隩至是则以民之散处而验其气之/温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而验其气之和)
(也/)辑录(古字宅度通用宅嵎夷之类恐只是四方度其问/日景以作历耳如唐时尚使人去四方观望广)
(寅宾出日寅饯纳日如何先生曰恐当从林少颖解寅/宾出日是推测日出时候寅饯纳日是推测日入时候)
(如土圭之法是也旸谷南交昧谷幽都是测日景之处/宅度也古书度字有作宅字者东作南讹西成朔)

(易皆节候也东作如立春至雨水节之类寅宾则求之/于日星鸟则求之于夜厥民析因夷隩非是使民如此)
(民自如此因者因其析后之事夷者万物收成民皆优/逸之意孳尾至氄毛亦是鸟兽自然如此如今历书纪)
(鸣鸠拂羽等事程泰之解旸谷南交昧谷幽都以为筑/一台而分为四处非也若如此则是东方之民得东作)
(他处更不耕种矣西方之民享西成他处皆不敛穫矣/大扺羲和四子皆是掌历之官观于咨汝羲暨和之辞)
(可见敬致乃冬夏致日春秋致月是也春秋分无日景/夏至景短冬至景长人杰平秩东作之𩔖只是如而今)
(榖雨芒种之节候尔林少颖作万物作之作说即是此意/广东作只是言万物皆作当春之时万物皆有发动之)
(意与南讹西成为一类非是令民耕作羲仲一人东方/甚广如何管得许多 在地之位一定不易在天之象)
(运转丕停惟天之乌星加于地之午/位乃与地合得天运之正楚辞集注)纂注(王氏曰分命/使分阴阳而)

(审订之以谨后来之历此敬重之至也古者常以冬颁/来岁之朔虽今亦然岂待分至而后观日景乎此订传)
(所以超出诸解/而不可及也)申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永
星火以正仲夏厥民因鸟兽希革(申重也南交南方交/趾之地陈氏曰南交)
(下当有曰明都三字讹化也谓夏月时物长盛所当变/化之事也史记索隐作南为谓所当为之事也敬致周)
(礼所谓冬夏致日盖以夏至之日中祠日而识其景如/所谓日至之景尺有五寸谓之地中者也永长也日永)
(昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓大火夏至昏之/中星也正者夏至阳之极午为正阳位也因析而又析)
(以气愈热而民愈散处也/希革鸟兽毛希而革易也)辑录(潘子善问平秩南讹敬/致林氏谓如周礼致日)
(之致此乃致南方之中星先生荅曰致日乃考日中之/景如周礼土圭之法非考中星也敬致只是冬夏致日)

(之致寅宾是宾其出寅饯是饯其入敬致是致其中北/方不说者北方无日故也广伊川曰测景以三万里为)
(准若有穷然有至一边已及一万五千里者而天地之/位盖如初也此言盖误所谓升降一万五千里中者谓)
(冬夏日行南陆北陆之间相去一万五/千里耳非谓周天只三万里也格言)纂注(刘氏敞曰/本盖言宅)
(南曰交趾后人传写脱两字尔传唐孔氏曰七宿房在/其中但房心连体心统其名左 言火中火见诗称七)
(月流火皆指房心为火故曰火苍龙之中星特举一星/与鸟不类 金氏曰心宿有三星中一星名曰大火出)
(步天歌林氏曰敬致犹周礼冬夏致日左氏曰官居卿/以底日前天文志云日有黄道一曰光道黄道北至东)
(井去北极近南至牵牛去北极远夏至至于东井近极/故晷短立八尺之表而晷景长一尺五寸八分东至至)
(于牵牛远极故晷长立八尺之表而晷景长一丈三尺/一寸四分晷景者所以知日之南北也春秋分日至娄)

(角去极中而晷中立八尺之表而晷景长七尺三/寸六分此日去极远近之差晷景长短之制也)分命
和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷
仲秋厥民夷鸟兽毛毨(西谓西极之地也曰昧谷者以/日所入而名也饯礼送行者之)
(名纳日方纳之日也益以秋分之莫夕方纳之日而识/其景也西成秋月物成之时所当成就之事也宵夜也)
(宵中者秋分夜之刻于夏冬为适中也昼夜亦各五十刻/举夜以见日故曰宵星虚北方玄武七宿之虚星秋分)
(昏之中星也亦曰殷者秋分阴之中也夷平也暑/退而人气平也毛毨鸟兽毛落更出润泽鲜好也)纂注
(苏氏曰秋独曰宅西徐广云今天水之西县也西孔氏曰东/昧冥也日入于谷而天下冥故曰昧谷昧谷曰 则嵎夷)
(可知日唐孔氏曰谷者日所行之道非实有/谷而 入也送行饮酒谓之饯故饯为送也)申命和叔

宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩
鸟兽氄毛(朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万/物至此死而复苏犹月之晦而有朔也日行)
(至是则沦于地中万象幽暗故曰幽都在察也朔易冬/月岁事已毕除旧更新所当改易之事也日短昼四十)
(刻也星昴西方白虎七宿之昴宿冬至昏之中星也亦/曰正著冬至阴之极子为正阴之位也隩室之内也气)
(寒而民聚于内也氄毛鸟兽生耎毳细毛以自温也盖/既命羲和造历制器而又分方与时使各验其实以审)
(夫推步之差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违/天而政不失时也又案此冬至日在虚昏中昴今冬至)
(日在斗昏中壁中星不同者盖天有三百六十五度四/分度之一岁有三百六十五日四分日之一天度四分)
(之一而有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而/舒日道常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此岁差)

(之由唐一行所谓岁差者是也古历简易未立差法但/随时占候修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以)
(岁为岁乃立差以追其变约以五十年退一度何承天/以为太过乃倍其年而又反不及至随刘焯取二家中)
(数七十五年为近之然亦/未为精密也因附著于此)辑录(朔易亦是时候岁一改/易于此有终而复始之)
(意广中星自尧时至今已差五十度格言今之造历者/无定法只是赶趁天之行度以求合或过则损不及则)
(益所以多差因言古之钟律纽算寸分豪釐丝忽皆是/定法如合符契皆自然而然莫知所起古之圣人其思)
(之如是之巧然皆非私意撰为之也意古之历书亦必/有一定之法而今亡矣三代而下造历者纷纷莫有定)
(议愈精愈密而愈多差由不得古人一定之法也季通/尝言天之运无常日月星辰积气皆动物也其行度疾)
(徐或过不及自是不齐使我之法能运乎天而不为天/之所运则其疏密迟速或过不及之间不出乎我此虚)

(实之大数纵有差忒皆可推而不失矣何者以我法之乃/有定而律彼之无定自无差也季通言非是天运无定)
(其行度如此其行之差处亦是常度但后之造历者为/数窄狭而不足以包之尔尧时昏旦星中于午月令差)
(于未汉晋以来又差今比尧时似差四分之一古时冬/至日在牵牛今却在斗 大史公历书说是太初然却)
(是颛顼四分历刘歆三统历唐一行大衍历最详备五/代王朴司天考亦简严然一行王朴之历皆止用之二)
(三年即差王朴历是七百二十加去季/通亦用却依康节三百六十数并精语)纂注(唐孔氏曰/朔尽也北)
(方万物尽故言朔李巡曰万物尽于北方苏而复生故/北称朔王肃云改易者谨约盖藏循行积聚引诗嗟我)
(妇子曰为改岁入此室处释宫云西南隅谓之隩孙炎/云室中隐隩之处也隩是室内之名故以隩为室也)
(王氏曰不言北而言朔如月朔更始之意北方以位言/之则日月星辰之象皆伏而不见以时言之则草木归)

(可用于夏商之际传新安陈氏曰顾氏此条当与订传/岁差之说参看订 谓今冬至日在斗昏壁中所谓今)
(者文公之时也證之今日又不同矣近岁方氏回当至/元十八年辛巳作孙君山经序有曰今冬至日在箕九)
(度昏室中由此观之乌可不用岁差法随时追其变而/治历以与天合哉既当随时修改以与天合则执经胶)
(泥以求与古合决所不可也不金氏曰尧典中星与月岁/令不同月令中星与今日又 同岁有差数先贤故立)
(差之法以步之差法当以七十三年者为稍的尧时冬/至日在虚七度昏昴中至月令时该一千九百馀年月)
(令冬至日在斗二十二度昏奎中至本朝初该一千七/百馀年冬至日在斗初度昏壁中今延祐又经四十馀)
(年而冬至日在其八度矣昏/亦壁中以此验之诚有不同)帝曰咨汝羲暨和期三百
有六旬有六日以闰月定四时成岁允釐百工庶绩咸

熙(咨嗟也嗟叹而告之也暨及也期犹周也允信釐治/工官庶众绩功咸皆熙广也天体主圆周围三百六)
(十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度/日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天为不)
(及一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十/五而与天会是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日)
(常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四/十分日之四百九十九而与日会十二会得全日三百)
(四十八馀分之积又五千九百八十八如日法九百四/十而一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四)
(九百四十分日之三百四十八是一岁月行之数也岁/有十二月月有三十日三百六十者一岁之常数也故)
(日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者/为气盈月与日会而少五日九百四十分日之五百九)
(十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉故一岁闰率则/十日九百四十分日之八百二十七三岁一闰则三十)

(二日九百四十分日之六百单一五岁再闰则五十四朔/日九百四十分日之三百七十五十有九岁七闰则气)
(分齐是为一章也故三年而不置闰则春之一月入于/夏而时渐不定矣子之一月入于丑而岁渐不成矣积)
(之之久至于三失闰则春皆入夏而时全不定矣十二桑/失闰子皆入丑岁全不成矣其名实乖戾寒暑反易农)
(庶务皆失其时故必以此馀日置闰月于其间然后四/时不差而岁功得成以此信治百官而众工皆广也)
辑录(天道左旋日月亦只左旋但天行健一日一夜而/周常差过一度日月违天而退日是一日退一度)
(月退十三度有奇周天三百六十五度四分度之一每/岁只有三百六十日馀了五日四分日之一又除小月)
(计六日所以置闰所馀六日为气盈所少六日为朔虚/书说期三百有六旬有六日而今一岁三百五十四日)
(者积朔空馀分以为闰朔空者六小月也馀分者五日/四分日之一也大雅如何见得天有三百六十五度甚)

(年三十六日故三年一闰五/年六十日故五岁再闰精语)纂注(孔氏曰匝四时曰期/未盈三岁足得一月)
(则置闰焉以定四时之气节成一岁之历象唐孔疏大/要已见传中 吴氏亨寿曰岁无定日闰有定法期闰)
(岁三字为此一节之大要期者一岁之足日也岁者一/岁之省日也闰者补三岁之省日凑为三岁之足日也)
(曰苏氏曰有六旬有六日读为又古有又通之陈氏□/ 天绕地左旋东出西入一日一周而少过 日者天)
(之精与天左旋日适一周以天之过也而为少不及焉/天日进而日日退也日非退也以天之进而见其退耳)
(历家谓日月皆右旋以此盖不计天之进而但以日月时/之退为右旋以背而为而也然苟不计天之进则是四)
(昏旦中星常不移矣无是理也说略见隋书历志文公渠/以为横渠首发之盖隋书之说略后人未有𫐠之而横)
(首得其说尔积三百六十五日四分日之一而天与日/复相遇于初进初退之地而为一年寒暑四时更迭代)

(蔡氏书传曰天左旋日月丽天亦左旋而语录中载朱/子引横渠曰天之左旋处其中者顺之故日月星辰亦)
(左旋此洞见天道之流行就地面而顺观之也论语或/问曰经星随天左旋日月五纬右转诗十月之交传曰)
(周天三百六十五度四分度之一左旋于地一昼一夜/则其行一周而又过一度日月皆右行于天一昼一夜)
(则日行一度月行十三度十九分度之七此步占日月/之躔次于天度而逆取之也儒家论天道则皆顺而左)
(旋历家考天度则日月五星逆而右转然其次舍虽逆/其趋向则顺自天度考之虽成右转自地而观之仍是)
(左旋明于天于地之说则知左旋右转虽异而实同矣/又案论语或问乃朱子未定之书而语录中又谓日月)
(左旋之说恐人不晓故诗传中/只载旧说则蔡传益无可疑)帝曰畴咨若时登庸放
齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼可乎(此下至鲧绩用弗也/成皆为禅舜张本)

(畴谁咨访问也若顺庸用也尧言谁为我访问能顺时/为治之人而登用之乎放齐臣名胤嗣也胤子朱尧之)
(嗣子丹朱也启开也言其性开明可登用也吁者叹其不/然之辞嚚谓口不道忠信之言讼争辩也朱盖以其开)
(明之才用之于不善故嚚讼禹所谓傲虐是也此见尧/之至公至明深知其子之恶而不以一人病天下也或)
(曰胤国子爵尧时诸候也夏书有胤侯周书有/胤之舞衣今亦未见其必不然姑存于此云)辑录(自/畴)
(咨若时登庸到篇末只是一事皆是为禅位设也一举/而放齐举胤子冉举而驩兜举共工三举而四岳举鲧)
(皆不得其人故卒以天下授舜广显道问朱先称启明/后又说他嚚讼恐不相恊先生曰便是放齐以白为黑)
(以非为是所以舜冶他但那人也是峣崎且说而今暗/昧的人解与人健讼不解惟其是启明后方解嚚讼义)
(刖尧问畴咨若时登庸放齐不应举一个明于为恶之/人此直是放齐不知子朱之恶失于荐扬耳经说胤子)

(末古注与程氏说当而/存之启明之说亦然广)纂注(孔氏曰谁能顺是事者将/登用之 吕氏曰君子因)
(启明以为善小人因启明以为/恶朱盖有才而不善用之者)帝曰畴咨若予采驩兜
曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天(采事/也都)
(叹美之辞也驩兜臣名共工官名盖古之世官族也方/且鸠聚僝见也言共工方且鸠聚而见其功也静言庸)
(违者静则能言用则违背也象恭貌恭而心不然也滔/天二字未详与下文相似疑有舛误上章言顺时此言)
(顺事职任/大小可见)辑录(共工驩兜看得来其过恶甚于放齐胤/子朱广方鸠僝功语未可晓此篇出于)
(伏生便有此等处亦未灼然知僝功为见功亦且/依古注说 滔天二字美文也因下文而误广)纂注
(孔氏曰猊象恭敬而心傲很若漫天见唐孔氏曰鸠聚/释诂文僝然见之猊叹共工能方聚 其功谓每于所)

(在之方皆能聚集以见功氏林氏曰方方且之方与方/割方祇厥叙同 新安陈 曰兜共四凶之二同恶相)
(济敢为欺罔尧已烛其奸未及诛/之耳舜既受禅长恶不悛故罪之)帝曰咨四岳汤汤洪
水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂
佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃
已帝曰往钦哉九载绩用弗成(四岳官名一人而总四/岳诸侯之事也汤汤水)
(盛猊洪大也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水也/盖水涌出而未泄故汎滥而逆流也割害也汤汤广貌)
(怀包其四面也襄驾出其上也大阜曰陵浩告大猊滔/漫也极言其大势若漫天也俾使乂治也言有能任此)
(责者使之治水也佥众共之辞四岳与其所领诸侯之/在朝者同辞而对也于叹美辞鲧崇伯名叹其美而荐)

(之也咈者甚不然之之辞方命者逆命而不行也王氏/曰圆则行方则止万命犹今言废阁诏令也盖鲧之为)
(人悻戻自用不从上令也圯败族类也言与众不和伤/人害物鲧之不可用者以此也楚辞言鲧婞直是其方)
(命圯族之證也岳曰四岳之独言也异义未详疑是已/废而复强举之之意试可乃己者盖廷臣未有能于鲧)
(者不若姑试用之取其可以治水而已言无预他事不/必求其备也尧于是遣之往治水而戒以钦哉盖任大)
(事不可以不敬圣人之戒辞约而意尽/也载年也九载三考功用不成故黜之)辑录(问四岳是/十二牧之)
(长否先生曰周官言内有百揆四岳则百揆是朝廷官/之长四岳乃管领十二牧者四岳通九官十二牧为二)
(十有二人则四岳为一人矣又尧咨四岳以汝能庸命/巽朕位不成尧欲以天下与四人也人杰问尧既知鲧)
(如何犹用之曰鲧也是有才智想见只是很拗自是所/以弄得恁地狼珰所以楚辞说鲧悻直以亡身必是)

(他去治水有不依道理壤事处弄了八九年无收煞了/故舜殛之义刚异哉是不用亦可试可乃己言试而可)
(则用之亦可己而己之也广庸命方命之命皆谓命令/也庸命者言能用我之命以巽朕位也方命者言止其)
(令而不/行也广)纂注(孔氏曰异已也言馀人尽已惟鲧可试恃吕/氏曰鲧非无冶水之才其方命圯族乃)
(才而不顺理不能行其所无事必矣惟钦字可治鲧之/病鲧不能用也尧时天下皆君子惟此二人与众异为)
(小人故书之乃春秋常事不书之意陈氏大猷曰祭法/云禹能修筑之功鲧非无功但不成尔于人所共贤而)
(贤之易于人所共贤而知其非贤难二人当/时所贤尧犹知其不然此可见尧之知人也)帝曰咨四
岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否德沗帝位
曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞子

闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不
格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女釐降二女
于妫汭嫔于虞帝曰钦哉(朕古人自称之通号吴氏曰/巽逊古通用言汝四岳能用)
(我之命而可巽以此位乎盖丹朱既不肖群臣又多不/称故欲举以授人而先之四岳也否不通沗辱也明明)
(上明谓明顾之下明谓已在显位者扬举也侧陋微贱/之人也言惟德是举不拘贵贱也师众锡予也四岳群)
(臣诸侯同辞以对也鳏无妻之名虞氏舜名也俞应许/之辞予闻者我亦尝闻是人也如何者复问其德之详)
(也岳曰四岳独对也瞽无目之名言舜乃瞽者之子也/舜父号瞽叟心不则德义之经为顽母舜之后母也象)
(舜异母弟名傲骄慢也谐和也烝进也言舜不幸遭此/而能和以孝使之进进以善自治而不至于大为奸恶)

(也女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇女英其/也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女事之以观)
(内是也盖夫妇之间隐微之际正始之道所系尤重故/观人者于此为尤切也釐理降下也妫水名在今河中)
(府河东县出历山入河尔雅曰水北曰汭亦小水入大水/之名盖两水合流之内也故从水从内盖舜所居之地)
(嫔妇也虞舜氏也史言尧治装下嫁二女于妫水之北/使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧戒二女之辞即礼所)
(谓往之女家必敬必戒者况以天子/之女嫁于匹夫尤不可不深戒之也)辑录(先儒多疑舜/乃前世帝王)
(之后在尧时不应在侧陋此恐不然若汉光武只是景/帝七世孙已在民间耕稼了况上古人寿长传数世之)
(后经历之远自然有微而在下者于烝烝东莱说亦好/ 帝曰我其试哉女于时观厥刑 二女皆尧之言釐)
(降二女于妫汭嫔于虞乃史官之辞言尧以女下嫁于/舜尔帝曰钦哉是尧戒其二女之辞如所谓往之女家)

(必敬必戒也若如此说不解亦自分明但今解者便添/入许多字了说 釐则训治釐降只是他经理二女下)
(降时事/尔并广)纂注(孔氏曰尧年十六以唐侯升为天子在位/七十年则时年八十六以二女妻舜以治)
(家观治国吕氏曰烝烝二字舜之工夫在此烝烝者有/熏灌之意诗曰烝之浮浮如甑之炊物薪然不继则气)
(息不腾烝烝之工间断不能熟物火既不歇则自然烝/烝以至于熟舜处顽父嚚母傲弟之间彼为恶之力日)
(日不已苟非孝诚熏灌工夫源源安能至于不格奸之/地若有间断则无以胜其为恶矣益为善为恶各有力)
(量力者胜此烝烝不格奸之意唐孔氏曰案世本尧是/黄帝玄孙舜是黄帝八代孙计尧女于舜之曾祖为四)
(从姊妹以之为妻于义不可世本之言未可据信孙氏/曰刑谓以身仪之与诗刑污寡妻之刑同周子曰家难)
(而天下易家亲而天下疏也家人离必起于妇人故暌/次家人以二女同居而志不同行也尧所以釐降二女)

(明时二也知人举舜三也节目有三而纲领惟一一者/钦而已钦敬者一心之主宰而万世之根本见于修齐)
(治平者此敬见于治历明时者亦此敬见于知人传贤/而不溺于亲爱之子不遗于疏贱之舜者亦此敬一篇)
(之中言钦不一曰恭曰寅何往非一敬所贯通者先儒/谓敬者百圣传心之法而实自尧启其端焉读是书者)
(宜亦曰/毋不敬)
　　　舜典(今文古文皆有今文合于尧典而无篇首/二十八字唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙)
　　　(舜典自乃命以位以上二十八字世所不传多/用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜)
　　　(典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头/得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴)
　　　(以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案/古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏)

　　　(生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝/曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传)
　　　(舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以/下则固具于伏生之书故传者用王范之注以)
　　　(补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知/有此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇)
　　　(皆尽亡失至是方全得/之遂疑其伪盖过论也)辑录(东莱谓舜典止载/舜元年事则是若)
　　　(说此是作史之妙则不然/焉知当时别无文字在广)纂注(程子曰舜典篇/末载舜死是夏)
　　　(时所作可知与尧/典虞时所作同)
曰若稽古帝舜曰重华恊于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位(华光华也恊合也帝谓尧也浚深哲/智也温和粹也塞实也玄幽潜也升)

(上也言尧既有光华而舜人有光华可合于尧因言其/目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃)
(实有此四者幽潜之德上闻/于尧尧乃命之以职位也)辑录(浚哲文明温恭允塞/细分是八字合而言)
(之却只是四字浚是明之发处哲则见于事也文是文/章明是明著易中多言文明此是就事上说塞是其中)
(实处广舜典自虞舜侧微至乃命以位一本无云直自/尧典帝曰钦哉而下接起慎徽五典所谓伏生以舜兴)
(合于尧典也玄德难晓书传中亦无言玄者今人避讳/以玄为元如玄黄之玄本黑色若云元黄是子畏于正)
(之类也/人杰)纂注(孔氏云舜有深智文明温恭之德信允塞/上下王氏日休曰浚哲继以文明若曰浚)
(哲而不文明则若深藏智巧者岂圣人之深智温恭继/以允塞若曰温恭而不允塞则若徒事外猊者岂圣人)
(之温恭程子曰此八事也凡论圣人者必取其德之焕发/者称之随其所取不必同也故称尧曰钦明文思称文)

(王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭让譬论玉之美者/或取其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越)
(举其一则知其为宝矣陈氏经曰重华恊帝此见明两/作离圣人继出不约而同自内形之外则浚哲之发乃)
(所以为文明由外本乎内则温恭之实乃所以为允塞/新安陈氏曰尧德光华舜德之光华与之重故曰重华)
(舜继尧曰重华如武继文曰重光浚哲文明温恭允塞/之盛德由其光辉而不可掩言之则曰重华本于幽潜)
(而未见言之则曰玄德幽潜之中光华出焉此与闇然/而日章同意又案允塞当从信实之说然孔注亦当存)
(盖如孟子则塞于天地/之间与格于上下同意)慎徽五典五典克从纳于百揆
百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗
迷(徽美也五典五常也父子有亲君臣有义夫妇有别/长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教)

(也此盖使为司徒之官也揆度也百揆者揆度庶政之/官惟唐虞有之犹周之冢宰也时叙以时而叙左氏所)
(谓无废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯/各以方至而使主焉故曰宾穆穆和之至也左氏所谓)
(无凶人也此盖又兼四岳之官也麓山足也烈迅迷错也/史记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏)
(曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰当雨大至众惧/失常而舜不迷其度量有绝人者而天地鬼神亦或有)
(以相之与愚谓遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常七/非固聪明诚智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧)
(鬯意为/近之)辑录(人杰问慎徽五典是使之掌教纳于百揆是/使之宅百揆宾于四门是使之为行人之)
(官纳大麓恐是为山虞之官先生曰若为山虞则其职/益卑且合从史记说使之入山虽遇烈风雷雨弗迷其)
(道也不纳于大麓当以史记为据谓如治水之类弗迷/谓舜 迷于风雨也若主祭之说某不敢信且雷雨在)

(天如何解迷若是舜在主祭而乃有风雷之变岂得是/好义刚烈风雷雨弗迷只当从太史公说若从主祭说)
(则弗迷二字说不得弗迷乃指人而言广显道问纳于/大麓烈风雷雨弗迷说者或谓大录万机之政或谓登)
(封泰山二说如何先生曰史记载使舜/入山林烈风雷雨弗迷其道当从史记)纂注(吕氏曰慎/徽二字当)
(玩味慎有敬敷之意徽有在宽之意纳夏氏曰五典之/属即命以位之事 孔氏曰麓录也 舜使大录万机)
(之政阴阳和风雨时各以其节不有迷错愆伏舜之德/合于天 苏氏曰汉以来有大录万机之说故章帝始)
(置太傅录尚书事晋以后强臣将篡者多为之考其所/由盖古文麓作㯟故误尔 林氏曰尧时官莫尊于百)
(揆者大录万机之政非百揆而何可證孔注之非揆李/氏曰胡不以孟年考之所谓主事而事治即典从 叙)
(穆穆之类是也所谓主祭而百神享即纳大麓风雨弗/迷是也孟子之说书之义疏也 新安陈氏曰主祭录)

(万机之说姑并存之邦愚谓此一节与尧典以亲九族/而九族睦至恊和万 而民时雍语意气象相似分明)
(上句是感下句是应见二圣/人随感随应功用神速处)帝曰格汝舜询事考言乃
言㡳可绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣(格来询谋乃也/汝㡳致陟升)
(尧言询舜所行之事而考其言则见汝之言致可有功/于今三年矣汝宜升帝位也让于德让于有德之人也)
(或曰谦逊自以其/德不足为嗣也)辑　录(陆农师点乃言㡳可绩三载句/当如此格言尧命舜曰三载汝)
(陟帝位舜让于德弗嗣则是不居其位也其曰受终于/文祖则是摄行其事也故舜之摄不居其位不称其号)
(只是摄行其职事尔到得后来舜逊于禹不复言位止曰/总朕师尔其曰汝终陡元后则今不陟也率百官若帝)
(之初者但率百官如舜之初尔广舜居摄时不知/称号谓何观受命则是已将天下分付他了广)纂注

(吕氏曰敷言试功此唐虞观人之成法舜登庸之初非特/历试以事必尝敷陈以言故尧于此美其言与实相称)
(也/)正月上日受终于文祖(上日朔日也叶氏曰上旬之之/日曾氏曰如上戊上辛上丁)
(类未详孰是受终者尧于是终帝位之事而舜受/之也文祖者尧始祖之庙未详所指为何人也)纂注
(唐孔氏曰上日言一岁日之上也受尧终帝位之事于/尧文德之祖庙也 王氏炎曰文祖尧所从受天下者)
(也言吕氏曰尧已为天下得人则尧之责塞矣故曰受/终 受终则舜正始可知 愚谓尧老舜摄尧之为帝)
(自若也而遽以受终告祖者盖天子之有天下当以其/身为始终昔由祖以有其始今告祖以受其终此为告)
(摄而谓之受终盖/以重舜之责也)在璿玑玉衡以齐七政(在察也美珠/谓之璿玑机)
(也以璿饰玑所以象天体之转运也衡横也谓衡箫也/以玉为管横而设之所以窥玑而齐七政之运行犹今)

(以广/异闻)辑录(孔注谓舜察天文齐七政以审已当天心与/否未必然只是从新整理起此是最先当理)
(会者故从此理会去广书正义璿玑玉衡处说天体极/好闰祖书疏载在璿玑玉衡处先说个天今人读著亦)
(无甚𦂳要以某观之若看得此亦可以想象天之形与/日月星辰之运进退疾徐之度皆有分数而历数大槩)
(亦可知矣道夫先生一日论及玑衡及黄赤道日月躔/度潘子善曰嵩山本不当天之中为是天形欹侧遂当)
(其中耳先生曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤/道皆在嵩山之北南极北极天之枢纽只此处不动如)
(磨脐然此是天之中至极处如人之脐带也一历法要/当先论太虚以见三百六十五度四分度之 一一定)
(位然后论天行以见天度加损虚度之岁/分岁分既定然后七政乃可齐耳精语)纂注(唐孔疏/大要己)
(见传中以林氏曰玑衡以步七政之轨度时数两不差/谬故曰 齐日月五星在天有常度其灾祥与政事相)

(应故曰七政之真氏曰舜受终之初察璿玑以揆七政之/运正如人子 事亲候伺颜色惟恐一毫少咈于亲心)
(此大舜事/天之敬也)肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
(肆遂也类禋望皆祭名周礼肆师类造于上帝注云郊/祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其礼依郊祀)
(为之故曰类如泰誓武王伐商王制言天子将出皆云类/于上帝是也禋精意以享之谓宗尊也所尊祭者其祀)
(有六祭法曰埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒/暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水)
(旱也山川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍/周遍也群神谓邱陵坟衍古昔圣贤之类言受终观象)
(之后即祭祀上下/神祇以摄位告也)辑录(类只是祭天之名其义则不可/晓与所谓旅上帝同皆不可晓)
(然决非是常祭广雉问六宗先生曰古注说得自好郑/氏宗读为禜即祭注中所谓祭时祭寒暑祭日祭月祭)

(星祭水旱者如此说则先祭上帝次禋六宗次望山川/然后遍及群神次序则皆顺又问五峰取张髦之说如)
(何先生曰非惟用改易经文兼之古者昭穆不尽称宗/惟祖有功宗有德故曰祖文王而宗武王且如西汉之)
(庙惟文帝称太宗武帝称世宗至/唐庙乃尽称宗此不可以为据)纂注(王氏十朋曰肆/遂也因前事而)
(起后事之辞之郑氏曰泰昭昭者明也亦坛也时四时/也亦谓阴阳 神也埋之者阴阳出入于地中也凡此)
(以下皆祭用少牢相近读为禳祈郤也求也寒于坎暑于/坛王宫日坛夜明月坛宗读为禜幽禜星坛雩禜水旱)
(坛事苏氏曰晋张髦以六宗为三昭三穆受终之初既分/有 于文祖其事必及馀庙矣春秋不郊犹三望三望)
(野之星与国中山川乃知古者郊天必及天地间尊神/鲁诸侯故三望而已此之禋六宗望山川遍群神盖与)
(类上帝为一礼尔考之祭法其泰坛祭天即此类上帝/也祭时寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎坛祭四)

(方与山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物皆曰神有/天下者祭百神即此望山川遍群神也祭法所叙舜典)
(之章句义疏也但郑玄曲为/之说改宗为禜不可信耳)辑五瑞既月乃日觐四岳
群牧班瑞于群后(辑敛瑞信也公执桓圭侯执信圭伯/执躬圭子执榖璧男执蒲璧五等诸)
(侯执之以合符于天子而验其信否也周礼天子执冒/以朝诸侯郑氏注云名玉以冒以德覆冒天下也诸侯)
(始受命天子锡以圭圭头斜锐其冒下斜刻小大长短/广狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者)
(则辨其伪也既尽觐见四岳四方之诸侯群牧九州之/牧伯也程子曰辑五瑞徵五等诸侯也此已上皆正月)
(事至尽此月则四方诸侯有至者矣远近不同来有先/后故日日见之不如他朝会之同期于一日盖欲以少)
(接之则得尽其询察礼意也班颁同群后即侯牧也既/见之后审知非伪则又班还其瑞以与天下正始也)

辑录(问辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后恐/只是王畿之诸侯辑敛瑞玉是命圭合信如点检)
(牌印之属如何先生曰不当指杀王畿如顾命太保率/东方诸侯毕公率西方诸侯不数日间诸侯皆至如此)
(之速人杰觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下/堂而见诸侯朝是讲宾主之礼天子当宁而立在路寝)
(门之外相与揖/逊而入精语)纂注(陈氏大猷曰类帝而下见君受命/于天辑五瑞而下见臣受命于君)
(是陈氏曰瑞玉尧所赐也舜敛而复班之然/ 玉也在尧则为尧赐在舜则为舜赐矣)岁二月东
巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日
同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒
乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于

西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于
艺祖用特(孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守/也岁二月当巡守之年二月也岱宗泰山也)
(柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也秩者其牲币祝/号之次第如五岳视三公四渎视诸侯其馀视伯子男)
(者也东后东方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日/谓日之甲乙其法略见上篇诸侯之国其有不齐者则)
(恊而正之也律谓十二律黄钟大簇姑洗蕤宾夷则无/射大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟也六为律六为吕丸)
(十二管皆径三分有奇空围九分而黄钟之长九寸大/吕以下律吕相间以次而短至应钟而极焉以之制乐)
(而节声音则长者声下短者声高下者则重浊而舒迟/上者则轻凊而剽疾以之审度而度长短则九十分黄)
(钟之长一为一分而十分为寸十寸为尺十尺为丈十/丈为引以之审量而量多少则黄钟之管其容子榖秬)

(南行也故曰卒乃复南岳衡山西岳华山北岳恒山二/月东五月南八月西十一月北各以其时也格至也言)
(至于其庙而祭告也艺祖疑即文祖或曰文祖艺祖之/所自出未有所考也特特牲谓一牛也古者君将出必)
(告于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告一/反面之义也王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢皆)
(牛程子以为但言艺祖举尊□实皆告也但止就祖庙/共用一牛不如时祭各设主于其庙也二说未知孰是)
(今两/存之)辑录(问先生建牧立伯小大相维自可以垂拱无/为矣何故复有巡守之举岂牧伯不足任邪)
(或云因以祭天且朝诸侯又云君民一体不可邈然不/相接故必躬亲巡抚然后上下情通而教化洽矣此先)
(王之诚心二说孰是先生曰建牧立监与巡守之义并/行不悖祭天朝诸侯巡抚之意皆在其中矣先王之政)
(体用兼举本末备具非若后世儒者一偏之说有体而/无用得本而遗末也精语巡守亦非舜创立此制盖亦)

(子一岁不能遍及四岳则到一方境/上会诸侯亦可周礼有此礼广)纂注(林氏曰律之十/二又生于历之)
(十二前律历志云推历成律故同律度量衡必先协时/月正日礼有因革损益故谓之修 陈氏经曰时月日)
(正朔所自出律度量衡制度所自始五礼名分上下所/由正非天子不议礼不制度不考文此所以大一统而)
(无国异政之患也器/曰瑞以形言则曰)　(夏氏曰以物言则曰玉以宝言则/郑氏曰羔取其群而不失其类雁)
(取其候时而行雉取其守介死不失节也氏孔氏曰器/谓圭璧礼终则还之三帛生死则否 陈 曰此言复)
(后言归复自方岳返也归至帝都也春秋书公子遂如/齐至黄乃复书自彼返也又书季子来归书至国都也)
(归陈氏经曰归而告至则出告可知有吕氏曰巡守而/ 苟民物有一不得其所其见祖庙 愧必矣想舜归)
(格之时此心无愧对越在庙慰惬可知也问林氏曰胡/旦疑一岁不能周万五千里此不然叔恬 王通舜一)

(岁而巡守四岳国不费而民不劳何也曰仪卫少而征/求寡也 陈氏大猷曰天下非一人所能独治于是有)
(封建诸侯不能保其常治于是有巡守巡守所以维持子/封建也岁月易流人心易懈法度易弛上下易隔非天)
(时巡考察作新之治岂能久而无弊哉位吕氏曰自此/以下至遏密八音以前皆史杂载舜摄 二十八年中)
(之/事)五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以
庸(五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡守之/明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年则南方)
(之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又明年则北方/之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则天子诸侯虽)
(有尊卑而一往一来礼无不答是以上下交通而远近言/洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰庸程子曰敷奏以)
(者使各陈其为治之说言之善者则从而明考其功有/功则赐车服以旌异之其言不善则又有以告饬之也)

(林氏曰天子巡守则有恊时月日以下等/事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事)辑录(五载一/巡守此)
(是立法如此若一岁间行一遍则去一方近处会一方/之诸侯如周礼所谓十二岁巡守殷国殷国则是会一)
(方之诸侯使来朝也则/巡守去回礼一番义刚)纂注(孔氏曰功成则赐车服以/表显其能用 郑氏曰巡)
(守之年诸侯各朝于方岳其间四年诸侯来朝于京师以庸/表显其人有才能可用也人以车服为荣故天子之赏)
(诸侯皆以车服赐之觐礼云天子赐侯氏以车服是也/又如采菽诗云君子来朝何以予之虽无予之路车乘)
(马又何予之玄衮及黼/皆庸以车服之證也)肇十有二州封十有二山浚川
(肇始也十二州冀兖青徐荆扬豫梁雍幽并营也中古/之地但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁雍禹治水作贡)
(亦因其旧及舜即位以冀青地广始分冀东恒山之地东/为并州其东北医无闾之地为幽州又分青之东北辽)

(等处为营州而冀州止有河内之地今河东一路是也/封表也封十二山者每州封表一山以为一州之镇如)
(职方氏言扬州其山镇曰会稽之类浚川浚导十二州/之川也然舜既分十有二州而至商时又但言九围九)
(有周礼职方氏亦止列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀/并而无徐梁营也则是为十二州盖不甚久不知其自)
(何时复合为九也吴氏曰此一节在禹治水之后其次/叙不当在四罪之先盖史官泛记舜所行之大事初不)
(计先后/之叙也)辑录(肇十有二州冀州尧所都此地已狭若又/分而为幽并二州则三州疆界极不多了)
(青州分为营州亦然叶氏曰分冀州西为并州北为幽/州青州又在帝都之东分其东北为营州广蔡仲默集)
(注尚书至肇十有二州因云禹即位后又并作九州先/生曰也见不得但后面皆只说帝命式于九围以有九)
(有之师不知是甚时/又复并作九州义刚)纂注(孔氏曰封大也之唐孔氏曰/尔雅释地九州 名于禹贡)

(无梁青而有幽营孙炎以尔雅与禹贡职方皆不同疑/是殷制 新安陈氏曰舜即位初咨十有二牧后又曰)
(州十有二师则终舜之世分九州为十二州可见矣又/曰禹又并为九州有左传可證宣三年昔夏之方有德)
(也贡金九牧强龟山杨氏曰十二州九州或分或合因/时而已不必 为之说 刘氏贞曰帝都冀州冀州北)
(接北狄而其域大于九州分冀为幽并以此二州捍狄/使不得接畿甸所以壮帝畿之翼卫而禦外夷之轻侮)
(也为曾氏曰舜分冀州之正北为幽州西北为并州东/北 营州 王氏炎曰孔氏谓分青为营非也姑备二)
(说忘吕氏曰禹治水尝浚州今水平复浚安/不 危也川不言十二川无大小皆浚也)象以典刑
流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑𤯝灾肆赦怙
终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉(象如天之垂象以示人/而典者常也示人以常)

(之恤之意则未始不行乎其间也盖其轻重毫釐之间/各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其)
(间则可以见圣人好生之木心也据此经文则五刑有之/流宥而无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等)
(罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻/疑赦而赎则失之重且使富者幸免贫者受刑又非所)
(以为/平也)辑录(云云夫岂一于轻而已哉又以舜命皋陶之/辞考之士官所掌惟象流二法而已其曰惟)
(明克允则或刑或宥亦惟其当而无以加矣又岂一于/宥而无刑哉今必曰尧舜之世有宥而无刑则是杀人)
(者不死而伤人者不刑也是圣人之心不忍于元恶大/憝而反忍于衔宽抱痛之良民也是所谓怗终贼刑刑)
(故无小者皆为空言以误后世也其必不然也亦明矣夫/刑虽非先王所恃以为治然以刑弼教禁民为非则所谓)
(伤肌肤以惩恶者亦既竭心思而继之以不忍人之政/之一端也今徒流之法既不足以止穿窬淫放之奸而)

(用五刑如何不用荀子肖一篇专论此意说得甚好□/或问钦哉钦哉惟刑之恤哉先生曰多有人解书做宽)
(恤之恤某之意不然若作宽恤如被杀者不令偿命死/者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨如断者不)
(可续乃矜恤之恤耳友仁今之法家多惑于报应祸福/之说故多出人罪以求福报夫使无罪者不得直而有)
(罪者反得释是乃所以为恶耳何福报之有书曰钦哉/钦哉惟刑之恤哉所谓钦恤云者正以详审曲直令有)
(罪者不得免而无罪者不得滥刑也今之法官惑于钦/恤之说以为当宽人之罪而出其法故凡罪之当杀者)
(莫不多为可出之涂以俟奏载既云奏载则大率减等贯/当斩者配当配者徒当徒者杖当杖者笞是乃卖弄条)
(侮法而受赇者耳何钦恤之有古之律令谓法不能决/者则俟奏箴今乃明知其罪之当死亦莫不为可生之)
(涂以生之惟寿皇不然其情理/重者皆杀之□僩参用格言)流共工于幽洲放驩兜

于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
(流遣之远去如水之流也放置之于此不得他适也窜法/则驱逐禁锢之殛则拘囚困苦之随其罪之轻重而异)
(也共工驩兜鲧事见上篇三苗国名在江南荆扬之间/恃险为乱者也幽洲北裔之地水中可居曰洲崇山南)
(裔之山在今澧州三危西裔之地即雍之所谓三危既/宅者羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺者服者天下皆)
(服其用刑之当罪也程子曰舜之诛四凶怒在四凶舜/何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无)
(怒也圣人以天下之怒为怒故天下咸服之春秋传所/记四凶之名与此不同说者以穷奇为共工浑敦为驩)
(兜饕餮为三苗梼杌为/鲧不知其果然否也)辑录(放驩兜于崇山或云在今/澧州慈利县义刚殛鲧于)
(羽山想是偶然在彼而殛之程子谓时适在彼是也若/曰罪之彰著或害功败事于彼则未可知也犬扺此等)

(隔绝遥远又无證据只说得个大纲如此便了不必说/杀了便受折难广四凶只缘尧举舜而逊之以位故不)
(服而抵于罪在尧时则其罪未彰又他毕竟是个世家/大族又未有过恶故动他朱得广殛非杀也洪范云殛)
(死犹言贬死岳问舜不惟德盛又且才高嗣位未几如/齐七政觐四 恊时月正日同律度量衡肇十二州封)
(十二山及四罪而天下服一齐做了其功用神速/如此曰圣人作处自别故书称三载底可绩德明)纂注
(孙氏觉曰放重于流窜重于放殛重于窜州林氏曰殛/鲧窜苗当在洪水未平之前巡守肇十二 当在禹平)
(水之后吏因言舜言之恤刑遂举四凶事系于下耳世/徒见四凶得罪不在尧世则谓尧不能去不知舜之去)
(四凶乃在历试之时实受尧命如禹居摄时亦受舜命/征苗也 新安胡氏曰观此在帝乃殂落之前则可见)
(矣/)二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏

密八音(殂落死也死者魂气归于天故曰殂体魄归于地/故曰落丧为之服也遏绝密静也八音金石丝)
(竹匏土革木也言尧圣德广大恩泽隆厚故四海之民/思慕之深至于如此也仪礼圻内之民为天子齐衰三)
(月圻外之民无服今应服三月者如丧考妣应典服者/遏密八音尧十六即位在位七十载又试舜三载老不)
(听政二十八载乃崩/在位通计百单一年)辑录(林少颖解殂落云魂殂而魄/落说得好便是魂升于天魄)
(降于地底意思方子尧崩百姓如丧考妣三载四海遏/密八音百姓如丧考妣此是本分四海遏密八音以礼)
(论之则为过为天子服三年之丧只是圻内诸侯之国/则不然为君为父皆服斩衰君谓天子诸侯及大夫之)
(有地者大夫之邑以大夫为君大夫以诸侯为君诸侯/以天子为君各为其君服斩衰诸侯之大夫却为天子)
(服齐衰三月礼无二斩故也公之丧诸达官之长杖达/官谓通于君得奏事者各以其长其长杖其下者不杖)

(可知文蔚问后世不封建诸侯天下一统百姓当为天/子何服曰三月天下服地虽有远近闻丧有先后然亦)
(不过三/月文蔚)纂注(孔氏曰尧凡寿一百一十七年岁唐孔氏/曰计尧之寿惟有一百一十六 盖误为)
(七也情王氏炎曰此言哀/慕之 非言丧服之礼也)月正元日舜格于文祖(月正/正月)
(也元日朔日也汉孔氏曰舜服尧丧三年毕将即政故/复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋)
(国君皆以遭丧之明年即位于庙而据也/改元孔氏云丧毕之明年不知何所)辑录(尧舜之庙虽/不可考然以)
(义理推之尧之庙当立于丹朱之国所谓修其礼物作/宾于王家盖神不歆非类民不祀非族故礼记有虞氏)
(禘黄帝而郊喾祖颛顼而/宗尧伊川以为可疑□子)询于四岳辟四门明四目达
四聪(询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官/开四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以)

(决天下/之壅蔽)辑录(问明四目达四聪是达天下之聪明否曰/固是曰孔安国言广视听于四方如何曰)
(亦是以天下之目为目以/天下之耳为耳之意人杰)纂注(唐孔氏曰明四方之目/使为己远视四方也达)
(四方之聪使为己远听闻四方也恐远方有所壅塞令为/己悉闻见之 陈氏大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即)
(位则复询岳咨牧盖内外之要职莫先焉岳新安陈氏/曰自此至惟时亮天功纪舜初即位事四 总四方诸)
(侯故以辟四方之门广视听于四方者咨询之辟四门/有以天下为一家之气象焉明四目达四聪有以天下)
(为一身之/精神焉)咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允
元而难任人蛮夷率服(牧养民之官十二牧十二州之/牧也王政以食为首农事以时)
(为先舜言足食之道惟在于不违农时也柔者宽而抚/之也能者扰而习之也远近之势如此先其略而后其)

(详也惇厚允信也德有德之人也元仁厚之人也难拒/绝也任古文作壬包藏凶恶之人也言当厚有德信仁)
(人而拒奸恶也凡此五者处之各得其宜则不/特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服从矣)辑录(柔/远)
(能迩柔远却说得轻能迩是奈何得他使之帖服之意/人杰惇德允元只是说自己德使之厚其德信其仁难)
(字只作平声任如字难任人言不可/轻易任用人也广与传异姑存之)纂注(孔氏曰所重/在民食惟当)
(敬授民时柔安言当安远乃能安近厚行德信使足长/善任佞难拒也 苏氏曰能读如不相能之能怀柔远)
(者使与近者相能之陈氏曰能者驯服其教化之意文作/吕氏曰难非特去 常有戒惧之意 吴氏曰任古)
(壬以孔壬观之可见举新安陈氏曰重民食一遐迩亲/君子远小人则内治 而外夷服欲州牧以是为国而)
(率诸/侯也)舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采

惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋
哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉(奋起熙/广载事)
(亮明惠顺畴类也一说亮相也舜言有能奋起事功以/广帝尧之事者使居百揆之位以明亮庶事而顺成庶)
(类也佥众也四岳所领四方诸侯之在朝者也禹姒姓/崇伯鲧之子也平水土者司空之职时是懋勉也指百)
(揆之事以勉之也盖四岳及诸侯言伯禹见作司空可/宅百揆帝然其举而咨禹使仍作司空而兼行百揆之)
(事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百揆如周以六/卿兼三公后世以他官平章事知政事亦此类也稽首)
(首至地稷田正官稷名弃姓姬氏封于邰契臣名姓子/氏封于商稷契皆帝喾之子暨及也皋陶亦臣名俞者)
(然其举也汝往哉者不听其让也此章称舜曰此下方/称帝曰以见尧老舜摄尧在时舜未尝称帝此后舜方)

(真即帝位/而称帝也)辑录(问亮众惠畴先生云畴类也与俦同惠也/畴顺众也畴咨若予采举其类而咨询)
(人杰禹以司空行宰相事汝平水土则是司空之职惟/时懋哉则又勉以行百揆之事广禹以司空宅百揆犹)
(周以六卿兼三公今以户部/侍郎兼平章事模样义刚)纂注(林氏曰书于名分之/际最严盖恐涉于疑)
(似而起后世之论也如舜居摄疑其称帝故于命禹称多/舜曰以见前此未尝称帝也周公摄政疑其称王故于)
(方言周公曰王若曰以见周公虽摄而号令皆成王之/命也后世尚有言舜南面而立尧北面而朝及周公负)
(黼扆以朝诸侯者不吕氏曰当时绍尧极治何用奋迅新/激昂盖天下之治 进则退必常存奋起之心乃有日)
(不穷之理虽极治之时此意不可忘也无陈氏曰舜岂/不知禹之必询于众者付之公论而我 与也 唐孔)
(氏曰伯爵也禹代父鲧为崇伯入为天子司空故称/伯禹 刘氏向曰舜命九官济济相让和之至也)帝

曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷(阻厄后君也有爵土/之称播布也谷非一)
(种故曰百谷此因禹之让而申/命之使仍旧职以终其事也)纂注(唐孔氏曰黎民阻/饥谓往者洪水时)
(之张氏曰弃以名命之稷以官称之百唐孔氏曰稷五谷/ 长故以名主榖之官 孔氏曰播 榖美其前功以)
(勉之师叶氏曰史记言稷少好耕农民皆法则之尧举/为农 使教民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官)
(申命之耳吕氏曰阻饥猾夏当时岂/有此事然尚忧此所以为唐虞也)帝曰契百姓不
亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽(亲相亲睦也五/品父子君臣夫)
(妇长幼朋友五者之名位等级也逊顺也司徒掌教之/官敷布也五教父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有)
(叙朋友有信以五者当然之理而为教令也敬敬其事/也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以)

(敬言之宽裕以待之也盖五者之理出于人心之本然/非有强而后能者自其拘于气质之偏溺于物欲之蔽)
(始有昧于其理而不相亲爱不相逊顺者于是因禹之/让又申命契仍为司徒使之敬以敷教而又宽裕以待)
(之使之优柔浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露辅/不能自已而无无耻之患矣孟子所引尧言劳来匡直)
(翼使自得之又从而/振德之亦此意也)辑录(舜之命契不过是欲使父子/有亲止有信只是此五者至)
(于后来圣贤千言万语只是欲明此而已语略义刚问/尧德化如此久何故至舜犹曰百姓不亲五品不逊先)
(生曰也只怕恁地政敬敷五教在宽只是不急迫慢慢/地养他节古人为 一本于宽窃谓今必须反之以严)
(盖必须如是矫之而后有以得其当今人为宽至于事/无统纪缓急予夺之权皆不在我下稍卯是奸豪得志)
(平民不蒙其惠反受其殃矣语略今人说宽政多是事/事不管某谓坏了这个宽字格言礼乐所以成教化而)

(兵刑辅之当唐虞之时礼乐之官析为二/兵刑之官合为一详略之意可见精语)纂注(唐氏曰/命稷而)
(后命契富而后教之序也主成四百家曰不亲由于不/逊 陈氏大猷曰以敬为 则所以教之者无不至特)
(虑其失之迫耳故言在宽宽得无纵弛之患乎曰主于之/敬而行之以宽自不至于纵弛也 新安陈氏曰施教)
(道敬宽二字不可阙一穆王命君牙曰敬明乃训曰弘/敷五典得敬宽之意舜此二义上以尧之匡直自得为)
(法下可以为万世法朱子教学者曰/严立课程宽著意思其亦此意也夫)帝曰皋陶蛮夷猾
夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五
宅三居惟明克允(猾乱夏明而大也曾氏曰中国文明/之地故曰华夏四时之夏疑亦取此)
(义也劫人曰寇杀人曰贼在外曰奸在内曰宄士理官也/服服其罪也吕刑所谓上服下服是也三就孔氏以为)

(大罪于原野大夫于朝士于市不知何据窃恐惟大辟欲/弃之于市宫辟则下蚕室馀刑亦就屏处盖非死刑不)
(使风中其疮误而至死圣人之仁也五流五等象刑之/当宥者也五宅三居者流虽有五而宅之但为三等之)
(居如列爵惟五分上惟三也孔氏以为大罪居于四裔/次则九州之外次则千里之外虽亦未见其所据然大)
(槩当略近之此亦因禹之让而申命之又戒以必/当致其明察乃能使刑当其罪而人无不信服也)辑录
(义刚问变夷猾夏是有苗否先生曰也不专指此但官/为此而设 五服三就若大辟则就市宫刑则如汉时)
(就蚕室其墨劓剕三刑度亦必有一所在刑之既非死/刑则伤人之肌体不可不择一深密之所但不至如蚕)
(室耳广三就只当从古注五宅三居宅只训居人杰五/刑三就用五刑就三处故大辟弃于市宫刑下蚕室其)
(他底刑也是就个隐风处不然牵去当风处/割了耳鼻岂不害破伤风胡乱死了人义刚)纂注(王氏/十朋)

(曰命皋陶次于契刑所以弼教也与王氏曰三就就轻就/重与就轻重之中三居居远居近 居远近之中姑备)
(一说取陈氏曰易卦言用刑者如噬嗑如贲如旅其象/皆有 于离用刑在惟明可知矣居刑官不明不足以)
(尽人心不允不足以当人罪故戒以惟明充允简夏氏/曰舜命契教以一言曰宽命皋教以一言曰明 而易)
(守也董孙氏曰惟明则情伪毕知克允则轻重适当之/复齐 氏曰或言帝者之世详于化而略于政王者)
(世详于政而略于化虞时兵刑之官合为一而礼乐分/为二成周礼乐之官合为一而兵刑分为二故此蛮夷)
(猾夏亦以命皋然经只言五刑五流未尝言兵也后征/苗之兵禹实掌之未尝用皋则兵刑非兼掌矣 新安)
(胡氏曰一说有猾夏则奸宄因以生舜命/皋掌刑治寇贼主意不在蛮夷也姑存之)帝曰畴若予
工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨

暨伯与帝曰俞往哉汝谐(若顺其理而治之也曲礼六/工有土工金工石工木工兽)
(工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工设色之/工搏埴之工皆是也帝问谁能顺冶予百工之事者垂)
(臣名有巧思庄子曰攦工倕之指即此也殳斨伯与三/臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者多)
(以其所能为名殳斨岂能为二器者/欤往哉汝谐者往哉汝和其职也)纂注(张氏曰守法/信度因圣人)
(创作之制而持循之此之谓若无新安陈氏曰垂之巧/因万物自然之理而为之行所 事之大智大巧耳岂)
(若后世之器械技巧咸精其能作为淫巧以/荡上心之比哉 陆音攦郭吕系力结二反)帝曰畴若
予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益
拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐(上下山林泽/薮也虞掌山)

(泽之官周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴四臣名也/高辛氏之子有曰伸虎仲熊意以兽为名者亦以其能)
(服是兽而得名与史记曰朱虎熊罴为伯/益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐也)辑录(孟子说/益烈山)
(泽而焚之是使之除去障翳驱逐禽兽耳未必使之为/虞官也至舜命之作虞然后使之养育其草木鸟兽耳)
(广/)纂注(孔氏曰若谓顺施政教取之有时用之有节兽/张氏曰圣人以万物为一体故曰予草木鸟)
(先王之世山泽为之厉禁獭祭鱼然后渔人入泽梁与/夫昆虫未蛰不以火田之类皆若之之事故兽鱼咸若)
(所以为夏后鹿濯鱼跃所以为文王然至于禽兽繁殖则有/益之烈而焚有周公之驱而宁盖若顺也居于山泽顺)
(也交于中国非顺也岂以姑息为若哉以吕氏曰君为/天下万物之主故鸟兽草木莫不有职 掌之后世之)
(君不识代天理物民与物理一而分殊民且不恤安能/用心到此此见唐虞天涵地育广大气象 新安陈氏)

(曰所以尽人之性亦必尽物之性也为林氏曰益向虽/掌火烈山泽特为禹之佐至此方正 虞 曾氏曰周)
(礼有山虞泽虞等益盖众虞之长耳字陈氏大猷/曰馀官有教戒之辞工虞独无者若 己该之矣)帝曰
咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩
宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰俞往
钦哉(典主也三礼祀天神享人鬼祭地祗之礼也伯夷/臣名姜姓秩叙也宗祖庙也秋宗叙次百神之官)
(而专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗/伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙)
(早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬以直内不使/少有私曲则其心洁清而无物欲之污可以交于神明)
(矣夔龙/二臣名)辑录(惟寅故直惟直故清义刚问夙夜惟寅直/哉惟清曰人能敬则内自直内直则看得)

(那礼文分明不糊涂也广问伯夷典礼而曰夙夜惟寅/直哉惟清何也曰礼是见成制度夙夜惟寅直哉惟清)
(乃所以行其礼也今/太常有寅清堂人杰)纂注(叶氏曰天秩之礼天下莫不/宗焉故曰秩宗 或曰宗如)
(宗主之宗天秩之礼此官实主之矣新安陈氏曰九官/惟百揆秩宗咨四岳而命重可知 心者神明之舍所)
(以交于神明之本也敬则能直内直内则清明在躬敬其/本而直清其效也礼敬而已矣既戒以寅犹勉以钦丁)
(宁至/矣)帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无
虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐
无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞(冑/长)
(也自天子至卿大夫之适子也栗庄敬也上二无字与/毋同凡人直者必不足于温故欲其温宽者必不足于)

(可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣圣人作乐以/养情性育人材事神祗和上下其体用功效广大深切)
(乃如此今皆不复见矣可胜叹哉夔曰以下苏氏曰舜/方命九官济济相让无缘夔于此独言其功此益稷之)
(文简编脱误/复见于此)辑录(文蔚问礼书学礼首引舜命契为司/徒敷五教命夔典乐教冑子两条文)
(蔚窃谓古人教学不出此两者契敷五教是欲使人明性/于人伦晓得这道理夔典乐教胄子是欲使人养其德)
(而实有诸己此是一篇纲领荅曰固是如此后面只是/明此一意如司徒之教即是契敷教事大司乐之教即)
(是夔典乐事因曰直而温宽而栗直与宽本自是好但/济之以温与栗则尽善至如刚简二字则微觉有弊故)
(戒之以无虐无傲盖所以防其失也某所以特与分开/欲见防其失者专为刚简而设不蒙上直宽二句直宽)
(但曰温而栗至刚简则曰无虐无傲观其立言之意自/可见文蔚曰教以人伦者固是又欲养其德性便只是)

(五声六律十二管还相为宫处分明若十二律自黄钟/而生黄钟是最浊之声其馀渐渐清 定得黄钟是入)
(得乐最因论律吕先生曰管有长短则声有清浊黄钟/之管 长应钟之管最短长者声浊短者声清十二律)
(旋相为宫宫为君商为臣乐中最忌臣陵君故有四清/声清声者减正律之半如应钟为宫其声最短而清或)
(蕤宾为商则商声高如宫声是为臣陵君不可用遂用/蕤宾减半律为清声以应之虽减半律然只是此律故)
(亦自能相应也如方响铁有十六片乃是十二律外添/四清声也杜佑通典载此一项甚详并精语夔曰于予)
(击石拊石/是重出广)纂注(周礼大司乐掌成均之法以教国子弟/以乐德教之曰中和祗庸孝友复以乐)
(语教之曰兴道风颂言语而尤以乐舞教之以律同声音/大合乐正自夔所职充广之 程子曰先王之乐必须)
(律以考其声今律既不可求而声又不可全信正惟此/为难求中声须得律律不得则中声无由见律者自然)

(为角又相去二律以林钟为徵又相去一律而南吕为/羽羽距黄钟之宫又相去二律焉相去一律则音节和)
(相去二律则音节远故角徵之间近徵收一声比徵稍/下曰变徵羽宫之间近宫收一声少高于宫曰变宫所)
(以济五声之不及也十详见律历志律吕新书等此难尽/具礼运旋相为宫谓 二律回还迭相为宫也乐之功用)
(能感神人之和如此则其教胄子而陶写其性情流通/其精神养其中和之德而救其气质之偏盖可想也夔)
(曰于以下为益稷错简无疑不节初齐氏曰天高地下/万物散殊而礼制行矣流而 息合同而化而乐兴焉)
(是礼者两仪对待之体而乐者一气流行之用也故礼/常节乐常和礼常严乐常泰礼常辨异乐常统同圣人)
(以其分殊者制礼而使人心之不流又以其理一者作/乐而使人心之不离是岂可以钟鼓玉帛视之哉学者)
(当知/其本)帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙

夜出纳朕命惟允(堲疾殄绝也殄行者谓伤绝善人之/事也师众也谓其言之不正而能变)
(乱黑白以骇众听也纳言官名命令政教必使审之既/允而后出则谗说不得行而矫伪无所托矣敷奏复逆)
(必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽/矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆)
(此职/也)辑录(堲只训疾较好广殄行是伤人之行书曰亦/敢殄戮用乂民殄歼乃雠皆伤残之义广纳)
(言似今中书门下省义刚纳言之官如今之门下审覆/自外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗说)
(殄行之震惊朕师也广纳言之官如汉侍中/今给事中朝廷诏令先过后省可以封驳矣)纂注(一说/殄行)
(自绝其行受新安陈氏曰自孔注出纳朕命以为听下/言纳于上 上言宣于下蔡传又分命令政教敷奏复)
(逆以配出纳然终于朕命二字欠通窃意欲其审君命之/当否当者出之否者纳之惟至于允当而止如后世批)

(敕审覆之官庶于出纳朕命文义明顺也其新安胡氏/曰出纳朕命如诗出纳王命王之喉舌欲 谨审上之)
(命令命之善者宣出之不善者缴纳之如后世封还词/头之类则在我者既允信尚何忧谗说之得入哉 王)
(氏曰百揆百官之首故先命禹养民治之先务故次命/稷富然后教故次命契刑以弼教故次命皋工立成器)
(以为天下利人治之末故次命垂如此治人者略备矣/然后及草木鸟兽故次命益民物如此则隆礼乐之时)
(也故次命夷夔礼先乐后故先夷后夔乐作则治功成/矣群贤虽盛治功虽成苟谗间得行则贤者不安前功)
(遂废故命龙于末所以防谗间卫群贤以成其终犹命/十二牧而终以难任人夫子荅为邦而终以远佞人也)
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功(二十二人四/岳九官十二)
(牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者/所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既分命之又)

(总告之使之各敬其职以相天事也曾氏曰舜命九官新/命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛)
(咨而命者也命夔命龙因人之让不咨而命者也夫知/道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人)
(人所能也故必咨于四岳若予工若上下草木鸟兽则/非此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之)
(大然其事理精微亦非百工庶务之可比伯夷既以四/岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其中于典乐)
(纳言之选可知故不咨而命之也若稷契皋陶之不咨/者申命其旧职而已又案此以平水土若百工各为一)
(官而周制同领于司空此以士一官兼兵刑之事而周/礼分为夏秋两官盖帝王之法随时制宜所谓损益可)
(知者/如此)辑录(稷契皋陶夔龙这五官秀才㡳官所以教他/掌教掌刑掌礼乐这便都是那秀才做㡳事)
(如那垂益之类便皆是做粗啬底圣贤所以只教/他治山虞治工之属便是他只会做这般事祖道)纂注(孔/氏)

(曰各敬其职惟是乃能信立天下之功十陈氏大猷曰/皆当敬以趋时以辅相显明天之功二 二人职虽不)
(同其为天之事则一故提其纲而总戒之观新安陈氏/曰益之嘉言见于书者甚多禹皋之亚也 禹荐益则)
(可见矣语录谓益只做得粗啬㡳事圣人固随才/授官然隆古之才何施不可此语疑录者之误)三载
考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗(考核实也三/考九载也九)
(载则人之贤否事之得失可见于是陟其明而黜其幽/赏罚明信人人力于事功此所以庶绩咸熙也北犹背)
(也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也此言舜/命二十二人之后立此考绩黜陟之法以时举行而卒)
(言其效如此也案三苗见于经者如典谟益稷禹贡吕/刑详矣盖其贞固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹)
(治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后/帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考)

(其善恶而分北之也吕刑之言遏绝/则通其本末而言不可以先后论也)纂注(唐孔氏曰此/以下史述舜)
(事非帝语也载陈氏大猷曰人情太宽则肆大严则拘/故考绩于三 时加警策以作其怠黜陟于九载期之)
(久远以要其成不肆不拘所以为善成周冢宰岁终受/会诏废置三岁计治行诛赏世变不同故也一夏氏曰)
(分北三苗不与上文相连不可曲为之说北只音如字北/三苗国在南迁之于北如周迁顽民之类 王氏曰分)
(三苗黜幽也然止于三苗黜者寡矣北愚谓分北只是分/别义故文两两相背天地之气始于 而终于北北者)
(阴阳之/别也)舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死(徵/召)
(也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪年帝王之没皆曰/陟陟升也谓升天也书曰殷礼陟配天言以道终其德)
(恊天也故书纪舜之没云陟其下言方死者所以择陟/为死也地之势东南下如言舜巡守而死宜言下方不)

(得言陟方也案此得之但不当以陟为句绝耳方犹云/徂乎方之方陟方乃死犹言徂落而死也舜生三十年)
(尧方召用历试三年居摄二十八年通三十年乃即帝/位又五十年而崩盖子篇末总叙其始终也史记言舜)
(巡守崩于苍梧之野孟子言舜卒于鸣/条未知孰是今零陵九疑有舜冢云)辑录(舜生三十/徵庸数语)
(只依古注/点自好广)纂注(孔氐曰方道也舜即位五十年开道南/方巡守死于苍梧之野而葬焉三十徵)
(庸三十在位服丧三年其一在三十之数为天子五十/年凡寿百一十二岁 皇极经世纪舜丙辰即位至禹)
(十七年死通为一百一十年迢司马公诗曰虞舜在倦/勤荐禹为天子岂有复南巡 迢渡湘水 新安陈氏)
(曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜陟/继之篇末总叙舜一生始终结之中间几五十年无事)
(可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而为/治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共)

(戒为君者/可以监矣)
　　　大禹谟(谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载/有未备者于是又叙其君臣之间嘉言)
　　　(善政以为大禹皋陶谟益稷三篇所/以备二典之未备者今文无古文有)纂注(孔氏/曰禹)
　　　(称大大其功名陈氏大猷曰序言禹成厥功指/禹之实也书 大禹谟以此书多禹之谟也禹)
　　　(之功多见于谟之所述克姜氏曰禹以功显而/称谟何也禹告舜曰后 艰而政乂德政养民)
　　　(而勿坏此禹之嘉谟也使治水之功虽成而不/克艰无德政则水患虽去患有甚于水者是前)
　　　(日平患之功必有资于此谟以保其终也故夫/子序书以禹谟为先而禹贡为后以见嘉言之)
　　　(益其在胼胝之功之上也与者王氏日休曰禹/以功皋以谟而禹亦谓之谟 以其功己见于)

　　　(禹贡此则纪/其谟而已)
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祇承于帝(命教祇敬/也帝谓舜)
(也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔南暨声/教讫于四海者是也史臣言禹既已布其文教于四海)
(矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记/以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何)
(事/耶)辑录(吴氏云此书不专为大禹而作此十有七字当/是后世模仿二典为之皋陶谟篇首九字亦类)
(此今案此篇稽古之下犹赞禹德而后篇便记皋/陶之言其体亦不相类吴氏之说恐或然也书记)纂注
(孔氏曰言其外布文德教命内则敬承尧舜有吕氏曰/声教如此亦已至矣方祇承于帝无一豪自 意见禹)
(有君民之大德有事君之小心然祗承与重华异重华/有日月并明之意祇承不过坤承乾之象此帝王之间)

(也/)曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德(曰以/下即)
(禹祇承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易/即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为)
(君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祇惧各务尽其/所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观)
(感速化于善而/有不容己者矣)辑录(自后克艰厥后至四夷来王只是/一时说话后面则不可知广德者)
(言其德化之/深也书说)纂注(林氏曰人知舜恭己以享无为之治/不知舜之君臣自一话一言未尝不)
(以艰难为戒惟君臣不忘于克艰此所以享无为之治/也 陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原禹谟之纲)
(领也忽其艰则玩畏其艰则沮徒以为艰而不克尽其/艰则畏而沮与忽而玩者均耳故禹不徒曰艰而必)
(曰克也徒新安陈氏曰后世言政不及化政乂而民敏/德政非 政政即化也此其功用皆本原于共政之君)

(臣精神心术中君臣克艰忧勤戒惧有未易以言语形/容者人知政乂而能使民敏德之不易则知君臣克艰)
(之所以不/易者矣)帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦
咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
(嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广/延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无不得其所)
(矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能/之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能)
(舜之克艰于此亦可见矣程子曰舍己从人最为难事/己者我之所有虽痛舍之尤惧守己者固而从人者轻)
(也/)辑录(无告困穷也帝/谓尧也书说)纂注(孔氏曰舜遂称尧德以成/其义考众从人矜孤悯穷)
(凡人所轻圣人所重经苏氏曰无告天民之穷者困穷/士之不遇者 陈氏 曰言罔伏至咸宁此时尧若可)

(以自足而犹稽众从人不虐不废尧之心不自足也使/于此自以为足而不加之意安足以为尧哉孔子以博)
(施济众安百姓为尧舜其犹病诸此足以形容尧之心/矣 程子曰苟谓吾治己足则便不是圣人 真氏曰)
(知为君之难易真知其难而能尽其道者难故曰允若/兹为帝时克世之人主谓言已用而不必求言不知伏)
(于下之难达也贤已得而不求贤不知遗于野者之难/进也惟尧于此一以难视之故能使言不伏贤不遗而)
(致万邦之安虽然尧犹虑其难也方且稽众以求事理/之当舍己以求人情之公易虐者不虐易废者不废皆)
(目克艰一/念为之)益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天
眷命奄有四海为天下君(广者大而无外连者行之不/息大而能运则变化不测故)
(自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言/则谓之神自其威之可畏而言刖谓之武自其英华发)

(外而言则谓之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传/称其自唐侯持起为帝观益之言理或然也或曰舜之)
(所谓帝者尧也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念/哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之)
(言不特尧能如此帝亦当然也今案此说所引比类固/为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舍)
(尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒/之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧说赞尧)
(为/是)辑录(都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人/之居故古者谓野为鄙谓都为美也书说)纂注
(孔氏曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命/所以勉舜也 薛氏曰圣神武文即广运之所发也)
(陈氏大猷曰广如天之无不覆运如天之行健不息圣/神如天之造化不则武文如天之春生秋杀圣神自其)
(妙于无迹者言之武文自其显于可见者言之知天德/则知帝德矣 真氏曰广运而与天同德故能受天之)

(命益之勉舜全/在广运二字)禹曰惠迪吉从逆凶惟影响(惠顺迪道/也逆反道)
(者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶/之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者)
(以此而终/上文之意)辑录(书中迪字或解为道或解为行疑只是/顺字惠迪吉从逆凶以逆对迪可见书)
(中迪字用得皆轻也书说长孺问先生须得邵尧夫之/术先生久之曰吾之所知者惠迪吉从逆凶满招损谦)
(受益若明日晴明日/雨吾安能知耶语略)益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度
罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百
志惟熙罔违道以千百姓之誉罔咈百姓以从己之欲
无怠无荒四夷来王(先吁后戒欲使听者精审也儆与/警同虞度罔勿也法度法则制度)

(也淫过也当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒/其尖坠逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨)
(畏也任贤以小人间之谓之贰去邪不能果断谓之疑/谋固为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就)
(之也百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见/曰王帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治)
(道益隆四夷之远莫不归注中上之民服从可知今案/益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐则心)
(正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去/事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微绝)
(其蔽惑故方寸之间光辉明白而于天下之事孰为道之/义之正而不可违孰为民心之公而不可咈皆有以处)
(不失其理而毫发私意不入于其间此其惩戒之深旨/所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取)
(舍决于一己之私乃欲断而行之无所疑惑/则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉)辑录(儆古/文作)

(敬开元改今文书说当无虞时须是警戒者何也罔失/法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易至于失法度)
(游淫逸乐故当戒其如此既知戒此则当任贤勿贰去/邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道以干百姓之誉罔)
(咈百姓以从己之欲也义刚圣贤言语自有个血脉贯/在里如此一段他先便说儆戒无虞盖制治未乱保邦)
(未危自其未有可虞之时必儆必戒能如此则不至失/法度游于逸淫于乐矣若无个儆戒㡳心欲不至于失)
(法度不淫佚不游乐不可得也既能如此然后可以知/得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心)
(颠倒便会以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣/何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三)
(句了方会恁地又如此然后能罔违道以咈百姓之欲道/盖于贤否邪正疑审有所未明则何者为道何者为非)
(何者是百姓所欲何者/非百姓所欲哉夔孙)纂注(吕氏曰此益又言克艰之之/目也 陈氏大猷曰多事)

(际常情皆知儆庇无事之时明主犹或玩弛儆戒则强/立而清明玩弛则颓放而昏塞 林氏曰无怠无荒所)
(谓不倦以终之也舜大圣人益所戒乃如此可见圣贤/兢业之诚矣 王氏曰罔失法度以下修之身者也任)
(贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也/ 新安陈氏曰自克艰至此五节文意相连实一时之)
(言禹以克艰告舜舜不自居归时克于尧故益因言帝/德广运以美尧禹又申其未尽之蕴以迪吉遂凶戒舜)
(故益因尽言画一以戒舜若然刖/以广运一节为美舜者其非明矣)禹曰于帝念哉德惟
善政政在养民水火金木土榖惟修正德利用厚生惟
和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九
歌俾勿坏(益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之/所言也且德非徒善而已惟当有以善其政)

(勉强者不能久故复即其前日歌咏之言恊之律吕播/之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞)
(趋事赴功不能自已而前日之成功得以久存而不坏/此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能)
(思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也万氏曰洪范五/行水火水金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急)
(故别而/附之也)辑录(问水火金木上谷惟修正德利用厚生惟/和正德是正民之德否曰固是水如堤防)
(灌溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧/斤以时之类良久云古人设官掌此六府盖为民惜此物)
(不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言/戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓)
(九歌者如何周官有九德之歌大抵禹只说纲目其详不/可考矣人杰问戒之用休董之用威劝之以九歌林氏)
(谓自戒自董自劝未知此说如何先生曰九歌今亡其/辞不可稽考以理观之恐是君臣相戒如赓歌之类荅)

(潘子善韶与武今皆不可考但书所谓正德止九歌此/便是作韶乐之本看得此歌本是下之人作歌不知当)
(时如何取之以为乐却以此劝下之人又曰韶乐只是/和而已南升功以九叙故乐以九成所谓九德之歌九)
(韶之舞也直刘潜夫问戒之用休董之用威并九歌曰/正是匡之 之辅之翼之之意九歌只是九功之叙可)
(歌想那时田野自有此/歌今不可得见贺孙)纂注(唐孔氏曰此言五行与洪/范之次不同洪范以生数)
(为次此以相克为次之新安陈氏曰五行相克正洛书/之序此亦禹则洛书 一端 王氏炎曰政之大要莫)
(切于养民六府养民之具也正德所以养其心利用厚/生所以养其身沟会之导潴之蓄非之汲水之修也钻)
(燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而/成之金之修也植于山林斩之有时抡材而取之木之)
(修也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨/穫有节谷之修也水以制火火以鍊金金以冶木木以)

(之又因其情被之弦歌以助其乐事赴功周官县正趋杀羔/其稼事里宰趋其耕耨籥章吹幽雅幽颂与夫为春酒)
(羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者成吕氏/曰俾字宜详味消息盈虚者天理之常辅相财 者君)
(道之大天下之理盛必有衰成必有坏今九功既叙盛/也圣人所以戒之董之劝之无非使之勿至于坏俾之)
(者盖圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之/盛而不衰成而不坏也圣人无穷之心可见矣)帝曰俞
地平天成六府三事允治万世永赖时乃功(水土治曰/平言水土)
(既平而万物得以成遂也六府即水大金木上谷也六/者财用之所自出故曰府三事正德利用厚生也三者)
(人事之所当为故曰事舜因禹言/养民之政而推其功以美之也)辑录(地平天成是包/得下面六府三)
(事在义刚刘潜夫问书中六府三事林少颖云六府本/乎天三事行乎人吴才老说上是施下是功未知孰是)

(先生曰林/说是贺孙)纂注(张氏曰天施地生洪水之患地不得以/生天虽施之亦无自而成今地既平天)
(之功始成也曰王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷/者也 吕氏 虽历万世之远不能外天地以有生外)
(六府三事以为治是禹/之功与天地相始终也)帝曰格汝禹朕宅帝位三十有
三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师(九十曰耄百年曰/期舜至是年已九)
(十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之/事汝当勉力不怠而总率我众也盖命之摄位之事尧)
(命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使/舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已)纂注(张/氏)
(曰禹惜寸阴过门/不入不怠可知)禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德
德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹

在兹允出兹在兹惟帝念功(迈勇往力行之意种布降/下也禹自言其德不能胜)
(任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德德下及于民/而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指皋陶也禹遂)
(言念之而不忘固在于皋陶舍之而他求亦惟在于皋/陶名言于口固在于皋陶诚发于心亦惟在于皋陶也)
(盖反覆思之而卒无有易于皋陶/者惟帝深念其功而使之摄位也)辑录(念兹在兹释兹/在兹用舍皆在)
(此人名言兹在兹允出兹在兹语默皆在此人名言则/名言之允出则诚实之所发见者也人杰问念兹在兹)
(释兹在兹允出兹在兹诸说皆以禹欲舜念皋陶而林/氏以为禹自言其念之如此未知二说如何先生曰林)
(说是荅潘子善舜命禹宅百揆而禹让稷契皋陶今不反/稷契者史记载稷契皆帝喾之子与尧为兄弟意其至)
(是必已不/复存矣)纂注(苏氏曰种德如农之种殖众人之种德/也近朝种而暮穫报亦狭矣皋之种德)

(也远栽培之深厚滋养之丰裕反其充溢不已自沛然/如雨露之降民被其润泽而怀之也 张氏震曰禹所)
(逊独皋者孟子论道之传亦曰若禹皋陶则见而知之/又曰舜以不得禹皋陶为己忧书称尧舜禹稽古独以)
(皋配之扬雄论绝德亦曰舜以孝禹以功皋以谟以是/观之自禹之外诸臣未有能先皋者也 陈氏经曰皋)
(所掌者刑德安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓/虽刑也而实种德也 王氏炎曰禹所以宅百揆以平)
(水之功禹不论功而论德曰已德罔克皋陶之德可/以克己及继以惟帝念功则皋之功亦不可忘也)帝
曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼
五教期于予治刑期于无刑民恊于中时乃功懋哉(干/犯)
(正政弼辅也圣人之治以德为化民之本而刑特以辅/其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无)

(或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅/五品之教而期我以至于治其始虽不免于用刑而实)
(所以期至于无刑之地故民亦皆能恊于中道初无有/过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉)
(也盖不听禹之让而称/皋陶之美以劝勉之也)辑录(法家者流往往常患其过/于惨刻今之士大夫耻为)
(法官更相循袭以宽大为事于法之当死者反求以生/之殊不知明于五刑以弼五教虽舜亦不免教之不从)
(刑以督之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟/虽曰杀之而仁爱之实已行于中今非法以求其生则)
(人无所惩惧陷于法者愈众虽曰仁之适以害之道夫/圣人亦不曾徒用政刑到德礼既行天下既治亦不曾)
(不用政刑故书说刑期于无刑只是存心期于无而刑/初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是说恤刑贺孙)
纂注(唐孔氏曰无有干犯我正道者之林氏曰圣人制/刑非期于刑杀人凡以辅吾教 不及而已出教)

(则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人本/心也皋能体此意而行之使天下知有契之教而不知)
(有皋之刑盖百官以无旷为能惟士不然必使民皆不/犯官若虚设始为能其官也 陈氏经曰明刑以弼教)
(非特期至于治而已又期无刑焉且弼教以刑民犹有/所畏而为善也无刑而恊中则无所畏而为善矣 陈)
(氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也/恊于中则不犯正不待论也程子曰中则不违于正正)
(未必中也禹之功脱民于昏垫以全其生皋/之功使民复其所受之中以全其所以生也)皋陶曰帝
德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过
无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失
不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司(愆过也简/者不烦之)

(犯于有司也皋陶以舜美其功故言此以归功于/其上盖不败当其褒美之意而自谓已功也)辑录
(向蒙面诲尧舜之世一用轻刑当时尝以所疑为请匆/匆不及究其说近熟思之亦有不可不论者但观皋陶)
(所言帝德罔愆以下一节便是圣人之心涵育发生真/与天地同德而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取)
(舍之间亦自有决然不易之理其宥过北私恩其刑故非/私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时)
(之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流/行乎其间此所以好生之德洽于氏心而自不犯于有)
(司非既抵冒而复纵舍之也夫既不能止民之恶而又/为轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不)
(惟彼见暴者无以自伸之为冤而奸民之犯于有司者/且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善远罪之)
(意也荅郑众望罪疑惟轻岂有不疑而强欲轻之之理/乎王季海当国好出人死罪以积阴德至于奴与佃客)

(杀主亦不/至死人杰)纂注(孔氏曰刑疑从轻赏疑从重忠厚之至/吕氏曰自临下以简以下皆舜好生之)
(德此一段苟无刑故无小一句好生之义不备圣人于/故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好)
(生不偏处过慈近于姑息反所以害仁吴氏曰与其杀/不辜宁失不经盖设辞以形容好生之德陈氏大猷曰)
(天地之大德曰生君得天地生物之心以为心曰好生/上好人之生人亦自好其生仁心之相感也新安陈氏)
(曰舜以无刑为皋之功皋推原所以无刑本于帝好生/之德而不敢以为己功也舜欲逊禹禹欲逊皋禹毕是)
(时皆在帝之前数章相联/皆一时对面应荅之言也)帝曰俾予从欲以治四方风
动惟乃之休(民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝/能使我如所愿欲以治教化四达如风鼓)
(动莫不靡然是乃汝之美/也舜又申言以重叹美之)纂注(吕氏曰掌刑何以能风/动四方盖皋之刑非徒)

(刑乃德教也四方鼓舞/于德教中休孰加焉)帝曰来禹洚水儆予成允成功
惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不
矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋
乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后(洚水洪/水也古)
(文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤/塞故其逝者辄复反流而泛滥决溢洚洞无涯也其灾)
(所起虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警/惧于已不敢以为非己之责而自宽也允信也禹奏言)
(而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也禹能/如此则既贤于人矣而又能勤于王事俭于私养此又)
(禹之贤也有此二美而又能不于其能不伐其功然其/功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使)

(摄位也懋楙古通用楙盛大之意丕大绩功也懋乃德/者禹有是德而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而)
(我以为嘉美也历数者帝王相继之次第犹岁时气节/之先后汝有盛德大功故知历数当归于汝汝终当升)
(此大君之位不可辞也是时舜方命/禹以居摄未即天位故以终陟言也)纂注(吕氏曰公孙/弘谓尧使禹)
(治水未闻舜有洪水也舜在当时认洪水为己责弘居/百世下乃推而归之尧圣人小人之心相万也禹继□)
(治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人/已信之后夏氏曰常人恃功而怠安能勤矜功而侈安)
(能俭新安陈氏曰通历曰禹不贵尺璧而重寸阴语曰/禹菲饮食恶衣服克勤克俭之实也孔氏曰自贤曰矜)
(自功曰伐吕氏曰才立已便有物与我对对则必争一矜/伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无)
(我也无伐则无对无对则无争陈氏经曰能者忌之媒/巧者争之府禹以不矜伐之心而起天下不争之心圣)

(贤所为尽己而已初无分外之事事亲若曾子者可也/初未尝以曾子为过乎分外盖已所当为之事能尽此)
(者方能免于责尔尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所/当然故禹自不见其为功能也王氏曰矜有执持之意)
(伐有夸大之意故以矜言能以伐言功伐甚于于也能/过天下而不矜故天下愈服其能功高天下而不伐故)
(天下愈/服其功)人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中(心者/人之)
(知觉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则/谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易)
(私而难公故危道心难明而易昧故微惟能精以察之/而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正道心常)
(为之主而人心听命焉则危者安微者著动静云为自/无过不及之差而信能执其中矣尧之告舜但曰允执)
(其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将/以天下与人未尝不以其治之之法并而传之其见于)

(经者如此后之人君其/可不深思而敬守之哉)辑录(士毅问先生说人心是形/气之私形气则是口鼻耳)
(目四肢之属先生曰固是又问如此则未可便谓之私/欲先生曰但此数件事属自家体段上便是私有㡳物)
(不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未/便是不好只是有个不好底根本问程子曰人心人欲)
(也文公曰人欲也未全是不好谓之危者危险欲堕未危/堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于)
(也问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主/宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔)
(念作狂格言节问人心惟危则当去了人心否曰从道/心而不从人心 可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如)
(此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳私欲当添心字大/尔雅通释危者欲陷未陷之辞子静说得是格言道心)
(人心之理节道心惟微者难明有时发见些子使自家/见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾)

(不及之差/矣中庸序)无稽之言勿听弗询之谋勿庸(无稽者不考/于古弗询者)
(不咨于众言之无据谋之自专是皆一人之私心而非/天下之公论皆妨害政治之大者也言谓泛言匆听可)
(矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治备/之本此又告之以听言处事之要内外相资而治道)
(矣/)可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守
邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口
出好兴戎朕言不再(可爱非君乎可畏非民乎众非君/则何所奉戴君非民则谁与守邦)
(钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲几可愿欲/者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者)
(苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多/矣四海之民至于困穷则君之天禄一绝而不复续岂)

(不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知/其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫)
(而谨之于毫釐之间此其所以为圣人之心也好善也/戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此)
(吾之命汝盖已审矣岂复更有他/说盖欲禹受命而不复辞避也)纂注(陈氏大猷曰人/心惟危以下示)
(心法传道统也可爱非君以下示治法传治统也敬新/安陈氏曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理 畏)
(之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之历数在尔躬允/执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之)
(四句一一为禹言之中间不过增益十有三句令义理/益明儆戒益至耳合尧曰禹谟二篇而观之可见矣)
禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从卜不

习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐(枚卜历卜之也帝/之所言人事已尽)
(禹不容复辞但请历卜有功之臣而从其吉冀自有以/当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也蔽断昆)
(后龟卜筮蓍习重也帝言官占之法先断其志之所向顺/然后令之于龟今我之志既先定而众谋皆同鬼神依)
(而龟筮已恊从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待/重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此)
(元后之/位也)纂注(王氏曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物/曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也 王)
(氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后/昆之后同 陈氏经曰习重习也如习坎重险也 夏)
(氏曰卜汝已吉岂有更卜他人而重吉者人陈氏经曰/人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就 谋中又以)
(谋及已之/心为主)正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初(神/宗)

(尧庙也苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从天下者曰/神宗受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏)
(禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔受终/旦禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜)
(之初等/事也)纂注(新安陈氏曰朱子订传元本有曰正月次年/正月也神宗说者以为舜祖颛顼而宗尧因)
(以神宗为尧庙未知是否如帝之初等事盖未尝质言/为尧庙今本云云其朱子后自改乎抑蔡氏所改乎语)
(录尝云尧庙当立于丹朱之国又云祭法之说伊川以/为可疑更当博考 吴氏曰祭法必有所据舜受尧之)
(天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧/与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌 愚案朱子亲集书传)
(自孔序止此其他大义悉口授/蔡氏并亲槁百馀段俾足成之)帝曰咨禹惟时有苗弗
率汝徂征禹乃会群后誓于师曰济济有众咸听朕命

蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小
人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪
尔尚一乃心力其克有勋(徂往也舜咨嗟言今天下惟是/有苗之君不循教命汝往征)
(之征正也往正其罪也会徵会也誓戒也军旅曰誓有/会有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也禹会)
(诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之猊蠢/动也蠢蠢然无知之猊昏暗迷惑也不恭不敬也言苗)
(民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德/用舍颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之)
(罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞/也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者)
(十有七年其居摄也代总万机之政而尧舜之为天子/盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居)

(摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推/之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑)纂注(陈/氏)
(曰舜时薄海内外皆迪有功弗率惟有苗耳三苗之君/舜尝窜之三苗之民又尝分之至此而犹弗率故征之)
(民孙氏曰指其君长则曰有苗兼其君民言则曰苗/ 以种类言则曰三苗 陈氏大猷曰其豫期之解)三
旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损
谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天
于父母负罪引慝袛载见瞽瞍夔夔斋慄瞽亦允若至
諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷
文德舞干羽于两阶七旬有苗格(三旬三十日也以师/临之阅月苗顽犹不)

(羽翳也皆舞者所执也两阶宾主之阶也七旬七十日/也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自)
(禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以/禹班师而归弛其威武专尚德教干羽之舞雍容不迫)
(有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有/虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也)辑
录(号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也孟/注舞干羽之事想只是置三苗于度外而示以閒暇)
(之意/广)纂注(吕氏曰苗民障蔽之深譬如春气既至而阴/崖寒谷犹未发荣 新安陈氏曰以禹不满)
(假不矜伐如此而益犹以满损谦益为言盖兢业不已/之诚犹惧其有一毫非苗而是己之心故以此开端而)
(引帝之负罪夔夔以实之欲其谦谦之益勉也益又凡/三致意谓天道之远而德可动瞽瞍之顽而孝可若神)
(明之幽而诚可感苗亦人耳岂有德之盛诚之至而不/可动者当不烦兵而有服也 新安胡氏曰禹誓师曰)

(后事也前一大节中其纲领在后臣克艰后一大节中/其纲领在人心道心二者皆于心上用功必能致察于)
(人心道心之间纯乎义理之正而不杂于形气之私则/人欲净尽天理流行自然见得宇宙内事皆职分内事)
(职分内事皆性分内事而于克尽君道之/艰自见其当然有不必勉而能之者矣)
　　　皋陶谟(今文古/文皆有)
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞(稽古之下即记皋陶之言者谓考古/皋陶之言如此也皋陶言为君而信)
(蹈其德则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如/何者禹然其言而复问其详也都者皋陶美其问也慎)

(者言不可不致其谨也身修则无言行之失思永则非/浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼)
(则群哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之远/者在此道也盖身修家齐国治而天下平矣皋陶此言)
(所以推广允迪谟明之义故禹复俞而然之也又案典/谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载)
(其实谟主记言故禹皋陶则载其谟后克艰厥后臣克/艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋陶之谟也然)
(禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受/舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见)辑录(问/允)
(迪厥德谟明弼谐疑是称皋陶先生曰若以为称皋陶/则下句禹曰俞者为何所俞邪此八字是皋陶之言禹)
(善之而问其详故皋陶复说下句解此八字之义或云/此八字是言皋陶之德谐字下别有皋陶之言今脱去)
(未知是否姑存之可也荅潘子善铢问此二句是形容/皋陶之德或是皋陶之言先生曰下文说谨厥身修思)

(永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形人/容皋陶底语又问此是就人君身上说否先生曰是就)
(主身上说谟是人主谋弼是人臣辅翼与之和合如同/寅恊恭之意庶明励翼庶明是众贤样言赖众明者勉)
(励辅翼/义刚)纂注(苏氏曰问虞世而谓禹皋为古可乎曰自/今以上皆古何必异代春秋传引虞书皆)
(云夏书安知非作于夏时乎帝林氏曰此篇首尾皆与/禹言其实陈于舜前史记曰 舜朝禹皋陶相与语帝)
(前是也迪如启迪之迪囧命曰迪上言臣欲允诚以启/迪君德则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐)
(则祗以牴牾皋欲与禹以此事舜也言新安陈氏曰允/迪厥德谟明弼谐孔注亦以为皋之 但谓君当信蹈)
(古人之德耳盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而/弼易以谐皋欲君迪德以为己陈谟之地也 吕氏曰)
(此史言皋之为人有德者有言皋以谟闻天下知其谟/不知其出于德故指其根本以示人 苏氏曰禹曰俞)

(也慎则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然/后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被)
(吾恩众贤必有以勤励之使乐为吾辅身为之本而二/者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其)
(道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此与何陈/氏经曰禹皋同列之际或都或俞或吁或咈或如 无)
(非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁/之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之)
(在己犹在人也故自/言而先曰都不为矜)皋陶曰都在知人在安民禹曰吁
咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民
怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言
令色孔壬(皋陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美/其言谓在于知人在于安民二者而已知人)

(智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也/时是也帝谓尧也言既在知人又在安民二者兼举虽)
(帝尧亦难能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹/言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善)
(其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽/虽党恶如驩兜者不足忧昏述如有苗者不足迁与夫)
(好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不害吾之/治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬其)
(工也禹言三凶而不及鲧者为亲者讳也知杨氏曰知/人安民此皋陶一篇之体要也九德而下 人之事也)
(天叙有典而下安民之道也非/知人而能安民者未之有也)纂注(陈氏大猷曰君道/在知人安民两者)
(知人然后能安民又其序也曰陈氏经曰咸若是谓悉/如上所言皆如是也 孔氏 帝尧亦以知人安民为)
(难其张子曰帝谓舜也叶吕真同吴氏曰孔氏不察谓/帝 难之为尧观诛及四凶等则此帝为舜明矣 新)

(安陈氏曰此处言帝但当指舜与益曰帝德广运不同/彼上文有惟帝时克舜方美尧故益承其说美尧此禹)
(皋相与言于舜前舍舜言尧何所因邪禹于克艰之理/实践深知而知知人安民之为不易故吁以叹其难而)
(谓兼尽之虽舜犹难也帝其难即尧舜其犹病诸之意/知人必哲始能官人安民必惠黎民始怀二者之难可)
(知矣果能哲且惠则哲可以知人何忧驩之党恶惠可/安民何迁苗之害民知人视安民尤重而居先故申言)
(知人之事又何畏巧令孔壬至此则前所谓难之今何/忧何迁何畏不见其为难矣非禹深知笃信克艰之理)
(孰能发明至此复林氏曰舜既流放窜三凶其心惟恐/又有如此之人 出为恶未尝忘忧畏之心也 真氏)
(曰孔壬古注以为甚佞介甫谓其包藏祸心盖以壬为从/妊娠之妊胡氏非之以为此训将以腹诽罪人也不若)
(孔注/为长)皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载

采采禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰
而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉(亦总/也亦)
(行有九德者总言德之见于行者其凡有九也亦言其/人有德者总言其人之有德也载行采事也总言其人)
(有德必言其行某事某事为可信验也禹曰何者问其/九德之目也宽而栗者宽弘而庄栗也柔而立者柔顺)
(而植立也愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者/有治才而畏敬也扰驯也扰而毅者驯扰而果毅也直)
(而温者径直而温和也简而廉者简易而廉隅也刚而/塞者刚健而笃实也彊而义者彊勇而好义也而转语)
(辞也正言而反应者所以明其德之不偏皆指其成德/之自然非以彼济此之谓也彰著也成德著之于身而)
(又始终有常/其吉士矣哉)辑录(亦行有九德泛言人之行有此九德/故言其人之有德则当以此论之载)

(采采古语不可晓当阙之荅潘于善据文势解之当云/亦言其人有德乃言曰载采采言其人之有德当以事)
(实言之古注谓必言其所行某事某事以为验是也人/杰九德分得细密闳祖九德九十八种是好底气质每)
(两件一家斗合将来人杰舜论直温宽栗及皋陶九德/皆是反气质之性者简而廉廉者隅也简者混而不分)
(明也论语集注廉谓棱角峭厉/与此简者混而不分明相发)纂注(苏氏曰亦行有九/德者以此自修也)
(亦言其人有德者以此求人也论其人则曰斯人也有/某德论其德则曰是德也有某事某事载采采者历言)
(之也恭唐孔氏曰恭在猊敬在心愿者迟钝外失于仪/故言 治者轻物内失于心故称敬刚彊相近刚是性)
(彊是志乱苏氏曰横流而济曰乱故才过人可以济大/难者曰 乱臣十人是也才过人者患于恃才而不敬)
(命真氏曰先儒以九德为人之性盖指气禀而言若天/ 之谓性则浑然全体无所偏也 新安陈氏曰皋谓)

(能以此九德观人则德之成不成全不全皆可知而知/人之道尽矣 孔氏曰吉善也明九德之常以择人而)
(官之则政之善止一说吉福也用有常则为天下国家/之福 刘氏一 曰常之为义大矣曰常人曰吉士其)
(揆一也皋陶谟曰彰厥有常吉哉立政曰庶常吉士/则知吉士未始不有常德而常德所以为吉士也)日
宣三德夙夜浚明有家日严祇敬六德亮采有邦翕受
敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰
庶绩其凝(宣明也三德六德者九德之中有其三有其/六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦诸)
(侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有小/大之不同三德而为大夫六德而为诸侯以德之多寡)
(职之大小槩言之也夫九德有其三必日宣而充广之而使之/益以著九德有其六尤必日严而祇敬之而使之益以)

(谨也翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而受之布/而用之如此则九德之人咸事其事大而千人之俊小)
(而百人之乂皆在官史以天下之才任天下之治唐虞/之朝下无遗才而上无废事良以此也师师相师法也)
(言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百工/皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则)
(曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水旺于/四时而土则寄旺于四季也礼运曰播五行于四时者)
(是也凝成也言百工/趋时而众功皆成也)辑录(问日宣三德至九德咸事如/此则是天子诸侯大夫九德)
(各日以三宣德亦不可僣邪若诸侯大夫皆有九德顾/不美欤先生曰九德之目盖言取人不可求备官人当)
(以等耳岂德不可僣之谓邪荅何叔京问夙夜浚明至/有邦古注以为可以为卿大夫及诸侯林氏谓卿大夫)
(诸侯用此三德六德之人未知孰是先生曰林说恐得/之犹孝经说争臣之类盖曰如是足矣非必以是为限)

(也荅潘/子善)纂注(叶氏曰皋既论知人之事故因言官人之/道 夏氏曰浚与浚通治而深之之谓)
(林氏曰严祇敬敬事之心有加无己也诸侯与六德者/共事卿大夫则宣达三德而已百工之事各得其时孔)
(氏解惟时太迂曰马氏曰张有常乃吉日宣日严所谓/有常也 王氏 日宣达三德之贤使任有家日严祇)
(敬六德之贤使任有邦真氏取之皆作君用贤说庶与/下文翕受敷施九德之贤相恊 新安陈氏曰日宣日)
(严作贤者自修之事一说也作人君用人之事又一说/也前说出于古注蔡氏用之后说诸家多言之文公又)
(主之后说较优又曰有全德者必有全才俊乂即九德/之全才也朝廷视家邦为尤大故受而用之 胡氏旦)
(曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆/成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩阴木所以)
(抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以/时相阪隰所以抚土辰也秋为徒桂春达沟渠所以抚)

(水辰也又曰春盛德在木布德施惠所以顺木辰夏盛/德在火劳民劝农所以顺火辰秋盛德在金冬盛德在)
(水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺/四时四辰顺土在其中矣 王氏曰五辰分配四时春)
(则寅卯为木之辰夏则/己午为火之辰馀放此)无教逸欲有邦兢兢业业一日
二日万几无旷庶官天工人其代之(无与毋通禁止之/辞教非必教令谓)
(上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲/导之也兢兢戒谨也业业危惧也几微也易曰惟几也)
(故能成天下之务盖祸患之几藏于细微而非常人之/所豫见及其著也则虽智者不能善其后故圣人于几)
(则兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也/一日二日者言其曰之至浅万几者言其几事之至多)
(也盖一日二日之间事几之来且至万马是可一日而/纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也)

(天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天/事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉)辑录(几/者)
(理虽已萌事则未著/微而幽也通书解)纂注(孔氏曰不为逸豫贪欲之教/是有国者之常当戒惧万事)
(之微位非其人为空官不可以天官私非其才欲陈氏/大猷曰功成之后逸欲易生逸豫怠游宴之类 声色)
(嗜好之类逸欲生治功堕矣惟戒逸欲而存兢业则此/心清明刚健事之几微无不同烛逸欲少肆兢业少间)
(则此心昏惰何以察微妙而图之又曰天子能以一心/察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已)
(不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也君虽兢/业官或旷废亦危乱之道终以无旷庶官欲后臣同克)
(艰以保治也天下之事无一不出于天天不自为人代/为之一官旷则一事阙矣天工人代一句结上文以生)
(下文之意幽周子曰动而未形有无之间者几也又/曰几微故 前汉王嘉传引此作无敖逸欲有国)天

叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉
同寅恊恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五
刑五用哉政事懋哉懋哉(叙者君臣父子兄弟夫妇朋/友之伦叙也秩者尊卑贵贱)
(等级隆杀之品秩也敕正惇厚庸常也有庸马本作五之/庸衷降衷之衷即所谓典礼也典礼虽天所叙秩然正)
(使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已故君/臣当同其寅畏恊其恭敬诚一无间融会流通而民彝)
(物则各得其正所谓和衷也章显也五服五等之服自/九章以至一章是也言天命有德之人则五等之服以)
(彰显之天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏/刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠)
(者也朝杨氏曰典礼自天子出故言敕我自我若夫爵/人于 与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私)

(焉此其立/言之异也)辑录(因其生而第之以其所当处者谓之叙/因其叙而与之以其所当得者谓之秩)
(天叙便是自然底故君便教他居君之位臣便教他居/臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位天秩)
(便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大/夫祭五祀庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆)
(是有这个叙便是他这个自然之秩义刚许多典礼都/是天叙天秩下了圣人只是因而敕正之因而用出去)
(而已此其所谓冠昏丧祭之礼与夫典章制度文物礼/乐车与衣服无一件是圣人自做㡳都是天做下了圣)
(人只是依傍他天理行将去如推个车子本自转将去/我这里只是略扶助之而已□同寅恊恭是君臣上下)
(一于敬德之大者则赏以服之大者德之小者则赏以/服之小者罪之大者则罪以大底刑罪之小者则罪以)
(小底刑尽是天命天讨圣人未尝加一毫私意于其间/只是奉行天法而已僩要五礼有庸五典五惇须是同)

(寅恊恭和衷要五服五章五刑五用须是/政事懋哉懋哉义刚衷字语录详见汤结)纂注(节初齐/氏曰人)
(而无礼则诸侯得以请隧卿得以反坫大夫得以雍彻/娼优下贱得以后饰而人道乱矣故圣人为礼以节之)
(欧阳公所谓顺其情而节文之使知尊卑长幼凡人之/大伦也此其高下之宜丰杀之别贵贱偏全之等所以)
(萌于人心习熟于人之耳目而终其身不敢肆其情欲/于度数之外也此三代帝王防范人心之先务堤防世)
(变之大端也能陈氏大猷曰人受天地之中以生能者/养之以福不 者败以取祸故全是衷者为德是不失)
(天之所赋也故天命之君必体福善之天制五等之服/以章其德戾是衷者为罪是失天之所赋也故天讨之)
(君必体祸淫之天用五等之刑以威其罪爵赏刑罚乃/政事之大者当勉勉而不可怠也典礼教化也所以尽)
(感发之妙服刑政事也所以尽劝惩之方皆承天以从/事而寅恭懋勉又四者之本也非寅恭懋勉则典礼服)

(刑将失其当乌能与天无间哉至是则君师之道代天/理民之责尽矣此尽发上文天工人代之意 吕氏曰)
(寅恭惇典庸礼之根源也君臣聚精会神与天无间则/所惇所庸皆天之典礼否则为虚文矣赏罚当纯乎天)
(此心当懋勉不已一有怠息赏罚我之赏罚非天之赏/罚矣 蔡氏元庆曰周官司服公服衮冕而下九章之)
(服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子/男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服絺冕而下)
(三章之服如子男之服卿大夫服玄冕而下一章之服/如孤之服士服皮弁无章数也孔氏以天子言之非也)
(龙马氏曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升/ 别于天子 新安陈氏曰蔡传政事懋懋处亦云君)
(主之臣用之诸家所忽最有照应盖自无旷庶官已引/上臣与君各尽其责故同寅恊恭政事懋懋皆当合君)
(臣说有庸当作五庸五礼/当主吉凶军宾嘉者为是)天聪明自我民聪明天明畏

自我民明畏达于上下敬哉有土(威古文作畏二字通/用明者显其善畏者)
(威其恶天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明/天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上)
(天下民也敬心无所慢也有土有民社也言天人一理/通达无间民心所存即天理之所在而吾心之敬是又)
(合天民而一之者也有天/下者可不知所以敬之哉)辑录(问聪明明畏不知明畏/是两字还是一字林氏)
(以为聪明言视听明畏言好恶未知如何先生曰林氏/似是明畏言天之所明所畏所明如明明扬侧陋之明)
(上明宇所畏如董之用威/威用六极之意荅潘子善)纂注(新安陈氏曰此因上文/言天叙天秩天命天计)
(而申言天人合一之理自林氏曰天明畏马本作天明/威自我民明威古文作 我民明畏畏威不必分也)
(唐孔氏曰天无心以民心为心即泰誓所谓天视自我/民视天听自我民听 陈氏经曰有上之君惟敬则不)

(忽乎民是乃不忽乎天不敬则徒知天之当严而以民/为易虐是天民有二理也此皋安民之谟必推极于此)
(欤也王氏炎曰以君临民敬心不存则所以安民者必未/尽 自天子以至诸侯卿大夫有四封有采地者皆为)
(有土之君有土必有民皆当以敬临之陶真氏曰武夷/胡氏尝举皋陶谟天叙至有土章曰皋 之学极醇椊)
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未
有知思曰赞赞襄哉(思曰之曰当作日襄成也皋陶谓我/所言顺于理可致之于行禹然其言)
(以为致之于行信可有功皋陶谦辞我未有所知/言不敢计功也惟思日赞助于帝以成其治而已)纂注
(林氏曰思曰孔氏作曰张横渠王介甫苏东坡作日考/之于经曰日多相乱洛诰今王即命曰释文音作日吕)
(刑由慰日勤释文音作曰赞张氏曰赞赞所助非一事/也 陈氏大猷曰赞而又 赞之不已也 林氏曰左)

(定十五年葬定公雨不克襄事注襄成也王训襄为□/本此孔训为上不及事愚谓皋陶发明知人之谟尤觉)
(详干安民之谟者盖二者虽均为难事而知人为尤难/必明于知人则安民有不难者矣然于言知人之馀则)
(戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事/于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而)
(至于亵天玩民盖以人君一/心又知人安民之根柢欤)
　　　益稷(今文占文皆有但今文合于皋陶谟帝曰/来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古)
　　　(者简册以竹为之而所编之简不可以多故稷/釐而二之非有意于其间也以下文禹称益)
　　　(二人佐其成/功因以名篇)辑录(义刚问益稷篇禹与皋陶只/管自叙其功是如何先生曰)
　　　(不知怎生地那夔前面且做是脱简后面却又/有一段那禹前面时只是说他无可言但予思)

　　　(日孜孜皋陶问他如何他便说他要恁的孜孜/却不知后面一段是怎生地良久云他上面也)
　　　(是说那丹朱后故恁地说丹朱缘如此故不得/为天子我如此勤苦故有功以此相戒教莫如)
　　　(丹朱而如我便是古人直/不似今人便要瞻前顾后)
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言(孜孜者勉力/不怠之谓帝)

(沟有洫皆通田间水道以小注大言畎浍而不及遂沟次/洫者举小文以包其馀也先决九川之水使各通于海)
(浚畎浍之水使各通于川也播布也谓布种五谷也艰/难也水平播种之初民尚艰食也懋勉也懋勉其民从)
(有于无交易变化其所居积之货也烝众也米食曰粒/盖水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无)
(相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因/孜孜之义述其治水本末先后之详而敬戒之意实存)
(于其间盖欲君臣上下相与勉力不怠以保其治/于无穷而已师法也皋陶以其言为可师法也)纂注
(新安陈氏曰舜禹好善之心皆无穷当时昌言满前舜/犹渴闻不倦方使禹亦如皋之昌言此舜好善无穷之)
(心也禹闻此言叹美此心谓皋言已至我复何言让善/于人也思日孜孜力行不息勉为善于己也此禹好善)
(无穷之心也孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉舜禹/之所以圣其亦以此与 苏氏曰禹曰予何言亦犹皋)

(之予未有知也曰予思日孜孜亦犹皋之思日赞赞襄/哉也皆相因之辞伏生以益稷合于皋陶谟有以也)
(陈氏大猷曰勤者万事所由成不勤万事所由废皋问/禹所以思日孜孜者如何禹但述其治水之勤劳以荅)
(之而不及其他盖以平生受用惟在孜孜勤劳而已意/在言外也 王氏曰大水决而有所归小水浚而有所)
(入治水之次第也不决川则虽浚畎浍不能除水患也/ 林氏曰艰食谓稼穑之事艰难而后成 陈氏曰益)
(稷非人人而饮食之亦教之有方耳/如此艰难然后民乃粒食须看乃字)　(吕氏曰禹用功/蔡氏元度曰水)
(平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言/暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐)
(乃在于此艰吕氏曰禹不矜不伐今乃历举其功若矜/伐何也益 难之念易忘平成之功难保今虽平成昔)
(日之心不可忘也所思日孜孜者正在此虽不陈谟乃/陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言)

(哉反玉篇輴丑伦反樏力追反橇丘乔反亦作鞒又子/绝 挶居录反 愚谓禹为司空稷为田正益为虞土)
(田山泽鸟兽鱼鳖其所掌也是三人者均主水土治水/之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺)
(穷馁之中故所至之处烈山泽之馀有可采捕以供食/者益致其利有可播种渔取以得食者稷授其方奏进)
(也益专言之稷言播奏于艰食言播于鲜食言奏也既/而有无相通货食兼足始也不足终乃有馀禹不忘益)
(稷相从于艰苦之中而述其功如/此微禹之言后世孰从而知之)禹曰都帝慎乃在位
帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志
以昭受上帝天其申命用休(禹既叹美又特称帝以告/之所以起其听也慎乃在)
(位者谨其在天子之位也天位维艰一念不谨或以贻/四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而)

(禹又推其所以谨在位之意如下文所云也止者心之/所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不)
(可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得/其所止者安之云者顺通乎道心之止而不陷于人欲)
(之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者惟/几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶)
(事康哉之义至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪/之职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下)
(无不丕应固有先意而傒我者以是/昭受于天天岂不重命而用休美乎)辑录(止守也惟几/当审万事之)
(几惟康当求个安稳处弼直以直道辅之应之非惟人几/应之天亦应之□元德问惟几惟康其弼直吕东莱解)
(作动康作静如何先生曰理会不得/伯恭解经多巧良久云恐难如此说)纂注(叶氏曰慎乃/在位即前帝)
(命禹所谓慎乃有位君臣更相告戒也禹之言即帝所/与言宜帝俞之 真氏曰人之一心静而后能动定而)

(后能应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万/物乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十)
(八宿之纲维心惟安所正故能为万事之枢纽天夏氏/曰安汝止而下皆谨在位之事又曰动则大应 下徯)
(望之志徯望于君欲其治安/我尔丕应徯志犹丕从厥志)帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣
哉禹曰俞(邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感/上文弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉)
(反复咏叹以见弼直之义如此其/重而不可忽禹即俞而然之也)纂注(孔氏曰邻近也/ 陈氏经曰臣)
(当亲近我而助我故曰臣哉邻哉亲我助我乃尽为臣/之道故曰邻哉臣哉 张氏纲曰臣以分言邻以情言)
(一于分则离一于情则亵不邹氏补之曰臣谨其分也/邻忘其分也臣而复邻严 至于苛邻而又臣和不至)
(于流亲新安陈氏曰一说邻亲君如居有邻也臣当如/邻以 君能如邻以亲君乃臣也臣邻皆指禹言)帝

曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四
方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗
彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明
予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听(此言/臣所)
(以为邻之义也君元首也君资臣以为助犹元首须股/肱耳目以为用也下文翼为明听即作股肱耳目之义)
(左右者辅翼也犹孟子所谓辅之翼之使自得之也宣/力者宣布其力也言我欲左右有民则资汝以为助欲)
(宣力四方则资汝以有为也象像也日月以下物象是/也易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤则上)
(衣下裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰取其/照临也山取其镇也龙取其变也华虫雉取其文也会)

(知也五言者诗歌之恊于五声者也自上达下谓之出/自下达上谓之纳汝听者言汝当审乐而察政治之得)
(失者/也)辑录(义刚问点尚书作会作一句先生曰公点得/是前人点作会宗彝不是元德问子欲闻六)
(律五声八音在治忽以出纳五言汝听先生云亦不可/晓汉书在治忽作七始咏七始如七均之类又问五言)
(东莱释作君臣民事物之言先生曰君臣民事物是五/声所属如宫乱则荒其君骄宫属君最大羽属物最小)
(此是论声若商放缓便是宫声寻常琴家最取广陵操却/以某观之其声最不和平有臣陵其君之意出纳五言)
(恐是审乐知政之类如此作五言说亦颇通为问以出/纳五言林氏以为宫商角徵羽之言古注以 仁义礼)
(知信之言未知当孰从先生曰未详当/阙自侯以明之以下皆然荅潘子善)纂注(新安陈氏/曰臣当为)
(我之身非但为邻以与君亲近也/汝为作股汝明作目汝听作耳也)　(王氏曰汝翼作肱/孔氏曰天子服日)

(作服礼之大者也六律五声八音乐之大者也治定功/成制礼作乐之时也礼乐非可以虚文举言礼乐必在)
(左右宣力之后民气和合然后可以兴礼乐固有次序/也 陈氏大猷曰舜以臣邻命禹见君臣之忘势继之)
(以作股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹心/臣犹体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为明听)
(以遂予之所欲臣以君为心也饥王氏曰敬敷五教司/徒掌之岂非左右有民稷掌阻 皋冶奸宄岂非宣力)
(四方夷作秩宗岂非制衣服夔典乐岂非察音声然彼/皆各冶一官禹则总百官而治之者也帝兼举四事而)
(寄以股肱耳目盖如此岐广韵蜼余敇以季二反似猴/而鼻仰尾长四五尺有 雨则悬于树以尾塞鼻黼猪)
(几反戚缕所紩紩持/栗反鷩并列反雉属)予违汝弼汝无面从退有后言钦
四邻(违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失尔无面/谀以为是而背毁以为非不可不敬尔邻之职也)

(申结上文弼直邻哉之/义而深责之禹者如此)纂注(王氏曰拂我而相之谓之/弼故弼字或作拂 吕氏)
(曰予违汝弼不独合禹为股肱耳目至此舜连一身是/非之责尽付之禹检点 孙氏曰圣人不以无违自处)
(而以有违求弼不居其圣也我陈氏大猷曰上言予欲/汝则翼为明听谓当将顺乎 也此言于违汝弼谓不)
(当苟顺乎我也面林氏曰舜大圣人岂有违待乎弼禹/亦大圣人岂有 从后言而犹以为警戒所以为圣)
(吕氏曰舜非有未慊而畏人之后言非容受未至而致人/之后言禹又非肯欺君而为面是背非者圣人畏敬无)
(己惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此孔孔/氏曰四邻四近前后左右之臣敕使敬其职 唐 氏)
(曰郑元以四邻为四近之臣左辅右弼前疑后丞惟伏/生书传有此言文王世子有师保疑丞此外经传无此)
(宫惟囧命云实赖左右前后有位之士同新安胡氏曰/既责禹以弼违又欲其钦四邻谓所与 列之近臣当)

(敬之使同心而弼我也禹陈氏大猷曰四邻诸臣各有/其职而舜悉以责禹者 百揆无所不统也于此可观)
(君道亦可以观相道矣安王氏炎曰无面从于上不谄/钦四邻于下不渎 新 陈氏曰一说钦四邻即中庸)
(敬大臣之义又曰传语欠明当云不可不敬尔为四邻/近臣之职也又案钦四邻上下疑有阙文朱子尝疑之)
(今于此等处姑据众说虽略可通然深/绎之与上下文意皆不贯阙之可也)庶顽谗说若不
在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳
言时而飏之格则承之庸之否则威之(此因上文而虑/庶顽谗说之不)
(忠不直也谗说即舜所堲者时是也在是指忠直为言/侯射侯也明者欲明其果顽愚谗说与否也盖射所以)
(观德顽愚□说之人其心不正则形乎四体布乎动静不/其容体必不能比于礼其节奏必不能比于乐其中必)

(能多审如是则其为顽愚谗说也必矣周礼王大射则/供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆)
(设其鹄又梓人为侯广与崇方三分其广而鹄居一焉/应古制亦不相远也挞扑也即扑作教刑者盖惩之使)
(记而不忘也识志也录其过恶以识于册如周制乡党/之官以时书民之孝弟睦姻有学者也圣人不忍以愚)
(顽谗说而遽弃之用此三者之教启其愤发其悱使之/迁善改过欲其并生于天地之间也工掌乐之官也格)
(有耻且格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽谗说之/人既有以启发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以)
(其所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则/进之用之如其不改然后刑以威之以见圣人之教无)
(所不极其至必不得已焉而后威之其不忍轻于/弃人也如此此即龙之所典而此命伯禹总之也)辑录
(元德问工以纳言止否则威之一段上文说钦四邻庶/顽谗说止欲并生哉皆不可晓如命龙之辞亦曰朕堲)

(谗说殄行止惟允皆言谗说此须是当时有此制度今/不能知又不当杜撰胡说只得置之元德谓侯以明之)
(挞以记之乃是赏罚先生云既是赏罚当别有施设/如何只靠射岂有无状之人才得中便为好人乎)纂
注(孔氏曰不在时所行不在于是而为非者当察之乐/官诵诗以纳谏当是正其义而飏之 吕氏曰挞记)
(书识非绝之也存其过所以存其耻耻则善心生矣也/或曰书用识其善恶书其孝悌睦姻有学者书其善)
(如左氏斐豹欲焚丹书书其恶也能吕氏曰诗可见人/真情春秋会盟赋诗一有不类便 知之 叶氏曰郑)
(伯享赵孟七子从赵孟使赋诗以观其志子展赋草虫/伯有赋鹑之奔奔叔向知伯有将为戮子展后亡亦犹)
(是也王葵初王氏曰案易氏王大射解云大射祭祀之/射也 将有郊庙之事以射择诸侯及群臣与邦国所)
(贡之士取其中多而可以与祭者于是有三侯二侯一/侯焉天子射虎侯其道九十弓六尺为弓弓二寸为侯)

(中则虎侯之中广一丈八尺三分其广以其一为之鹄设/则鹄方六尺侯之上中下皆用布而两旁饰以虎其中)
(鹄为的焉诸侯射熊侯七十弓卿大夫射麋侯五十弓/其鹄视其弓之数而降杀之凡侯天子以三诸侯以二)
(卿大夫以一又梓人为侯曰张皮侯而栖鹄则春以功/皮侯即熊虎豹之三侯天子大射之侯也张五采之侯)
(则远国属五采即五正之侯天子宾射之侯也张兽侯/则王以息燕此又天子燕射之侯也其侯虽不见于经)
(而乡射记言天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯/画以虎豹士布侯画以鹿豕即兽侯尔盖大射以鹄宾)
(射以正燕射以质不可以不辨郑氏周礼注云崇高也/方犹等也高广等谓侯中也画布曰正栖皮曰鹄 孔)
(氏诗疏正鹄皆鸟名难/中以中为隽故以名的)禹曰俞哉帝光天之下至于海
隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶

以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏
罔功(俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心/不 然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视远之)
(义也献贤也黎献者黎民之贤者也共同时是也敷纳/者下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言)
(而有未尽然之意谓庶顽谗说加之以威不若明之以/德使帝德光辉达于天下海隅苍生之地莫不昭灼德)
(之远著如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有/帝臣之愿惟帝时举而用之尔敷纳以言而观其蕴明)
(庶以功而考其成旌能命德以厚其报如此则䚺敢不乎/让于善敢不精白一心敬应其上而庶顽谗说岂足虑)
(帝不如是则今任用之臣远近敷同率为诞/慢日进于无功矣岂特庶顽谗说为可虑哉)辑录(明庶/以功)
(恐庶字误只/是试字广)纂注(林氏曰禹不尽然帝之言又广帝之/意谓辅弼之责虽在臣邻然当广延)

(万邦之贤无以为止此而已侯孙氏曰敷同犹普同天新/安陈氏曰舜典所言以待诸 此以待黎献诸侯亲)
(子故直言奏自下而奏上也舜方求贤故特言纳下陈/而上纳也 左传作赋纳以言 王氏十朋曰诸侯以)
(黜陟为重故言试黎献以多得为盛故言庶氏或曰明/示众庶以功使众人皆见贤者之功也 陈 大猷曰)
(纳言或以言扬明/功或以事举也)无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作
罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时
娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功
弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长
各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃功

惟叙皋陶方祇厥叙方施象刑惟明(汉志尧处子朱于/丹渊为诸侯丹朱)
(之国名也额额不休息之状罔水行舟如奡荡舟之类/朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄绝也世者世尧之)
(天下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱故曰殄世/程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无若丹朱好)
(慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者亦当知之/岂以禹而不知乎盖处崇高之位所以儆戒者当如是)
(也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢游也涂山/国名在今寿眷县东北禹娶涂山氏之女也辛壬癸甲)
(四日也禹娶涂山甫及四日即往治水也启禹之子呱/呱泣声荒大也言娶妻生子皆有所不暇顾念惟以大)
(相度平治水土之功为急也孟子言禹八年于外三过/其门而不入是也五服甸侯绥要荒也言非特平冶水)
(土又因地域之远近以辅成五服之制也疆理宇内乃/人君之事非人臣之所当专者故曰弼成也五千者每)

(在三谟之末而实则/禹未摄位之前也)辑录(问禹稷三过其门而不入若/家有父母岂可不入曰固是)
(然事亦须量个缓急若只是那九年泛泛㡳水未便会/倾国覆都过家见父母亦不妨若洪水之患甚急有倾)
(国溺都君父危亡之灾也只得奔君父之急虽不过家/见父母亦不妨也僩苗顽弗即工此是禹治水时调役)
(他国人夫不动也后方征之既格而服则冶其前日之/罪而窜之窜之而后分北之今说者谓苗既格而又叛)
(恐无此事又曰三苗想只是如今之溪洞相似溪洞有/数种一种谓之猫未必非三苗之后史中说三苗之国)
(左洞庭右彭蠡在今湖北江西之界其地亦甚阔矣广/先生庆元丙辰著九江彭蠡说以示诸生书其后曰顷)
(在湖南见说溪洞蛮猺略有四种曰犵曰狑曰獠而其/最轻捷者曰猫近年数出剽掠为边患者多此种也岂)
(三苗之遗民乎古字少而通用然则所谓三苗者亦当正/作猫字耳近日又见詹元善说苗民之国三徙其都初)

(在今之筠州次在今之兴国军皆在深山中人不可入/而已亦难出其最后在今之武昌县则据江山之险可)
(以无所不为人不得而遏之/矣未及问所据聊并记之)纂注(新安陈氏曰丹朱之/不肖蔽以一言曰傲)
(而已慢游虐淫皆自傲出罔昼夜额额凶人为不善惟/日不足之意 东阳马氏曰隆古君臣告戒乃如此后)
(世謟谀忌讳者可以戒矣戒真氏曰舜以大圣之资安/有可戒之事而益以怠荒 皋以逸欲戒禹又以傲虐)
(戒岂忧其有是而豫防之邪抑知其无是而姑为是言/邾人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功大臣)
(事圣主不敢废规儆之益后之君臣宜视以为法三新/安陈氏曰州十有二师有三说孔云治水一州用 万)
(人盖以二千五百人师此说非吕云每州各立一师十/二州立十二师如十二牧养民故曰牧为一州师帅故)
(曰师唐孔云薄逼近也从京师外近四海谓九州之外也/王制五国以为属属有长即五长也咸建内外皆建也)

(九州之内有师有长九州之外无师有长详内略外之/制也此说优于蔡蔡每方各建五人以为之长乃用林)
(说似欠的当又曰此章禹欲帝无恃刑威之用而益广/明德之及以丹朱为帝戒复以己之惩戒丹朱者继之)
(末言天下皆顺而苗民独顽若以为不止于庶顽之顽/者欲帝念之也 夏氏曰洪水未平九功未叙人救死)
(不暇何暇迪德舜谓今天下所以迪行我德而各迪有/功者实汝之九功惟叙故也皋方敬承汝功之叙又虑)
(迪德者怠方施象刑明示人以儆之则已迪德者益勉/未迪德者益惧而勉矣此正如九功惟叙之后董之用)
(威不容己也以愚谓禹戒舜以无若丹朱无怪其然也/他山之石可 攻玉舜禹初不自知其圣则其引以进)
(戒岂为过哉当时黎民于变比屋可封而内则有丹朱/之可戒外则有苗顽之可忧未能忘情惟此二者此圣)
(所以益/圣也)夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾

在位群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄
跄箫韶九成凤凰来仪(戛击考击也鸣球玉磬名也抟/至拊循也乐之始作升歌于堂)
(上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰/以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟以合咏歌之声也格神之)
(格思之格虞宾丹朱也尧之后为宾于虞犹微子作宾可/于周也丹朱在位与助祭群后以德相让则人无不和)
(知矣下堂下之乐也管犹周礼所谓阴竹之管孤竹之/管孙竹之管也鼗鼓如鼓而小有柄持而摇之则旁耳)
(自击柷敔郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸/中有椎柄连底撞之令左右击敔状如伏虎背上有二)
(十七锄铻刻以籈栎之籈长一尺以木为之始作也击/柷以合之及其将终也则栎敔以止之盖节乐之器也)
(笙以匏为之列管于匏中又施簧于管端镛大钟也叶/氏曰钟与笙相应者曰笙钟与歌相应者曰颂钟颂或)

(后史官集而记之非其一日之言也诸儒之说自皋陶/谟至此篇末皆谓文势相属故其说牵合不通今皆不)
(取/)纂注(唐孔氏曰功成道洽礼备乐和史述夔言继于/后 孔氏曰戛击柷敔所以作止乐搏拊以韦)
(为之实之以糠所以节乐故陈氏大猷曰戛亦击也意/其有轻重之异球击能鸣 称鸣球 王氏炎曰搏犹)
(击也拊轻手取声拊林氏曰扬子云长杨赋云戛滴鸣/球刘良注云戛滴 击也以是知鸣球可以戛击古语)
(云拊鸣琴吹洞箫又曰手拊五弦目视云汉以是知琴/瑟可以搏拊 唐孔氏曰以咏歌咏诗章也 郑氏曰)
(琴五弦瑟二十四弦管如篪而有六孔十二簧为笙升/夏氏曰以间与堂上之乐间作也 林氏曰飨礼曰)
(歌清庙示德也下管象舞示事也燕礼曰升歌鹿鸣下/管新宫盖堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主其)
(实相合以成别而言之则有堂上堂下之异合而言之/则总名为箫韶 王氏炎曰凡乐以人声为主歌于堂)

(北面丘乐南陔白华华黍主人献之乃间歌鱼丽笙由/庚歌南有嘉鱼笙崇邱歌南山有台笙由仪郑元注云)
(间代也谓一歌则一吹歌歌诗也吹吹笙也南陔等六/题皆有声无辞不可歌只可案其谱以吹笙故曰笙曰)
(乐或曰奏而不言歌六题今见诗小雅中乃元无诗辞/非本有而亡之小序不悟而妄云云耳燕礼与乡饮酒)
(礼大概相似盖间歌鱼丽南有嘉鱼南山有台与笙由/庚崇邱由仪相更替也与此之以间初不相干不过一)
(间字同间代更替之义亦同耳王以为堂上登歌堂下/间歌直引间歌鱼丽之间歌以解笙镛以问之以间谓)
(以间即是间歌殊不知堂下安得有歌乎乍观捉对议/论似可喜细考之误乃如此学者必即仪礼朱子诗传)
(细观之可也反/玉篇籈之人)夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允
谐(重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬/磬有小文故击有轻重八音独言石者盖石音属角)

(最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独立/辨者以其难和也石声既和则金縤竹匏土革木之声)
(无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总/乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故举)
(磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下大兽/五脂者膏者裸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也百兽)
(舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官府之长/也允谐者信皆和谐也庶尹谐则人无不和可知矣)
纂注(新安陈氏曰于音乌有禹曰于可證读如字而连/予字者非 王氏炎曰八音以石为君而诏乐以)
(球为首宜于此又单言石也为孙氏曰前先言祖考虞/宾群后而后及鸟兽以贵贱 序也此先言鸟兽而后)
(及庶尹以难易为序也之王氏炎曰此又自为一节舜/禹之议论既载于前夔 作乐所以形容冶功之成故)
(以其言次之于后亦非一日之言史臣比而书之尔夔/工于乐者也有舜之德不可无夔之乐以发之有夔之)

(乐不可无舜之德以本之二/者交致而天下之至和极矣)帝庸作歌曰敕天之命惟
时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋陶
拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃
成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又
歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦
哉(庸用也歌诗歌也敕戒敕也几事之微也惟时者无/时而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无)
(常理乱安危相为倚伏今虽冶定功成礼备乐和然顷/刻敬畏之不存则怠荒之所自起豪发几微之不察则)
(祸患之所自生不可不戒也此舜特欲作歌而先述其/所以歌之意也股肱臣也元首君也人臣乐于趋事赴)

(功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手稽/首者首至手又至圮也大言而疾曰飏率总率也皋陶)
(言人君当总率群臣以起事功又必谨其所守之法度/盖乐于兴事者易至于纷更故深戒之屡数也兴事而)
(数考其成则有课功覈实之效而无诞慢欺蔽之失两/言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也)
(此皋陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续载成/也续帝歌以成其义皋陶言君明则臣良而众事皆安)
(所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行/臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所)
(以戒之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责难于君/君臣之相责难者如此有虞之治此所以为不可及也)
(与帝拜者重其礼也重其礼然其言而曰汝等往治其/职不可以不敬也林氏曰舜禹皋陶之赓歌三百篇之)
(埙舆也学诗/者当自此始)纂注(陈氏大猷曰舜之治至于功成作乐/极矣然危乱之机常兆于治安之极)

(加谨慎省察之心凡作兴必谨守成宪而钦哉不可轻/于有为也又必屡察已成之治而钦哉不可玩夫已为)
(也于是赓成其歌谓君臣惟当明良而已不必过于喜/起也庶事惟底于康安而已不必过于熙广也乃所以)
(凝泰和也君有赖于臣故先股肱臣有望于君故先元/首皋意犹未已谓明非聪察之谓聪察则流于丛脞良)
(非软熟之谓软熟则流于惰偷君丛脞则臣惰偷万事/堕坏矣前言庶事此言万事甚言丛脞之害事也不过)
(而失于激亦不怠而失于废真可以凝泰和而保天命/矣往钦欲君臣自此以往无不敬也典谟之书皆以钦)
(终之九成之韶敕犬之歌非可以二观也虞之韶不可/得而闻帝之歌犹可得而咏韶虽亡不亡者存焉学者)
(宜深玩/绎也)
　书传辑录纂注卷一