钦定四库全书
　书传会选卷三
　　　　　　　　　　　明　刘三吾等　撰
　商书(契始封商汤因以为有/天下之号书凡十七篇)音释传(契私列反字本/作契史记云黄)
　(帝之曾孙帝喾生契/又传十三世生汤)
　　汤誓(汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀暴虐汤/往征之亳众惮于往役故汤喻以吊伐之意)
　　(盖师兴之时而誓于亳/都者也今文古文皆有)音释传(谥神至反/亳白各反)
王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多

罪天命殛之(王曰者史臣追述之称也格至台我称举也以人事/言之则臣伐君可谓乱矣以天命言之则所谓天吏)
(非称乱也林氏曰非天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀/人也为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵罪人也)音
释经(台音怡本篇及后/诸篇并同称平声)今尔有众汝曰我后不恤我众舍
我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢
不正(穑刈穫也割断也亳邑之民安于汤之德政桀之虐焰所不/及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众)
(舍我刈穫之事而断正有夏汤言我亦闻汝众论如此/然夏桀暴虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也)音释经(舍/音)
(舍/)传(断都/管反)今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有
众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏德若兹今朕必往

(遏绝也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀虽/暴虐其如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷民力)
(严刑以残民生民厌夏德亦率皆怠于奉上不和于国/疾视其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与)
(之俱亡盖苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此/今我之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日)
(日亡吾乃亡耳故/民因以日目之)音释经(丧去/声)尔尚辅予一人致天之
罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则
孥戮汝罔有攸赦(赉与也食言言已出而反吞之也禹/之征苗止曰尔尚一乃心力其克有)
(勋至启则曰用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝/此又益以朕不食言罔有攸赦亦可以观世变矣陈氏)
(栎曰天生民而立之君使司牧之今桀虐其民民欲其/速亡如此人心之所归即天命之所在人心之所离即)

(天命之所弃也天命汤伐之汤敢违天乎汤之誓师拳/拳惟以天言曰天命殛之曰予畏上帝曰致天之罚非)
(汤伐之天伐之也汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予/弗顺天厥罪惟钧其心一也尧舜之授受禹启之傅继)
(汤武之征伐事虽不同其顺乎/天适乎时合乎义一而已矣)
　　仲虺之诰(仲虺臣名奚仲之后为汤左相诰告也/周礼士师以五戒先后刑罚一曰誓用)
　　(之于军旅二曰诰用之于会同以喻众也此但告/汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必对众而言)
　　(盖非特释汤之惭而且以晓其/臣民众庶也古文有今文无)音释经(虺许伟反/说文作)
　　(又作蘬/作)传(奚仲左传哀公元年薛宰曰薛之皇祖/奚仲为夏车正注奚仲为夏禹掌车服)
　　(大夫仲虺奚仲之后也相去声先先见反后胡茂/反晓其臣民诰即告也上下可通用如召诰洛诰)

　　(多以下告上亦名篇曰诰此篇自佑贤辅德以/下皆进戒之辞故亦曰诰不必言晓其臣民也)
成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
(武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔/于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹)
(授受之后于心终有所不安故愧其德之不古若而又/恐天下后世藉以为口实也陈氏曰尧舜以天下让后)
(世好名之主犹有不知而慕之者汤武征伐而得天下/后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐也)
(欤陈氏栎曰观汤之惭汤之本心见矣盖以居万世君/臣之始变也仲虺释其惭始则美之又虑其愧心既释)
(骄心或生故终后警之/大臣引君当道如此)音释传(藉慈夜反/好去声)仲虺乃作诰
曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有

夏昏德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服
兹率厥典奉若天命(仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解/释其意叹息言民生有耳目口鼻)
(爱恶之欲无主则争且乱矣天生聪明所以为之主而/治其争乱者也坠陷也涂泥炭火也桀为民主而反行)
(昏乱陷民于涂泥既失其所以为主矣然民不可以无/主也故天锡汤以勇智之德勇足以有为智足以有谋)
(非勇智则不能成天下之大业也表正者表正于此而/影直于彼也天锡汤以勇智者所以使其表正万邦而)
(继禹旧所服行也此但卒循其典常以奉顺乎天而已/天者典常之理所自出而典常者禹之所服行者也汤)
(革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所谓百世可知/正以是也孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼)
(之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也夫立之君/者惧民之残贼而无以主之为之主而自残贼焉则君)

(之实丧矣非一夫而何孟/子之言则仲虺之意也)音释经(缵作/管反)传(恶去声治平/声夫立上音)
(扶/)夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受
命用爽厥师(矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明师/众也天以形体言帝以主宰言桀知民心)
(不从矫诈诬罔托天以惑其众天用不善其所为用使文/有商受命用使昭明其众庶也吴氏曰用爽厥师续下)
(简贤附势意不/相贯疑有脱误)简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若
苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予
之德言足听闻(简略繁多肇始也战战恐惧貌言简贤/附势之人同恶相济寔多徒众肇我邦)
(于有夏为桀所恶欲见剪除如苗之有莠如粟之有秕/锄治簸扬有必不相容之势商众小大震恐无不惧陷)

(于非罪况汤之德言则足人之听闻尤桀所忌疾者乎/以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而迹之危)
(如此史记言桀囚汤于夏台汤之危屡矣无道而恶有/道势之必至也叶贺孙问矧予之德言足听闻据古注)
(作道德善言窃意言足听闻自当作一句读言吾之德/言之足使人听闻未知是否朱子曰是若然则传内言)
(则足人之听闻/亦当作一句是)音释经(寔丞职反与实字异音同义莠/以九反草似苗者秕卑履反音)
(与七同不成粟者足或云周礼大司徒注给足陆氏云/刘音子喻反故韵书子迈反下释云足其不足曰足然)
(陆氏于诸经中但足恭之足音将树反而给足之足并无/音又案诗行露篇以屋狱足为韵则但如本音矣姑记)
(于/此)传(所恶去声下同治平声夏台史记索隐云/狱名夏曰钧台皇甫谧云地名在阳翟)惟王不
迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟己改过

不吝克宽克仁彰信兆民(迩近殖聚也不近声色不聚/货利若未足以尽汤之德然)
(此本原之地非纯乎天德而无一毫人欲之私者不能/也本原澄澈然后用人处己而莫不各得其当懋茂也)
(繁多之意与时乃功懋哉之义同言人之懋于德者则/懋之以官人之懋于功者则懋之以赏用人惟己而人)
(之有善者无不容改过不吝而己之不善者无不改不/忌能于人不吝过于己合并为公私意不立非圣人其)
(孰能之汤之用人处己者如此而于临民之际是以能/宽能仁谓之能者宽而不失于纵仁而不失于柔易曰)
(宽以居之仁以行之君德也君德昭著而孚信于天下/矣汤之德足人听闻者如此陈氏栎曰六经言仁自克)
(宽克仁始遂开万世言仁之端仁者心之德爱之理以/心德之体言则仁为体宽为用以爱之用言则宽以容)
(人仁以爱人皆用也德莫大于仁汤之/克仁实自不迩不殖之无私欲始欤)音释经(殖丞/职反)传

(近巨靳反处上声下/同当去声合音閤)乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷
怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯
予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉(葛国名伯爵也饷/馈也仇饷与饷者)
(为仇也葛伯不祀汤使问之曰无以供粢盛汤使亳众/往耕老弱馈饷葛伯杀其童子汤遂征之汤征自葛始)
(也奚何徯待也苏复生也西夷北狄言远者如此则近/者可知也汤师之未加者则怨望其来曰何独后予其)
(所往伐者则妻孥相庆曰待我后久矣后来我其复生/乎他国之民皆以汤为我君而望其来者如此天下之)
(爱戴归往于商者非一日矣商业之兴盖不在于鸣条/之役也吕氏曰夏商之际君臣易位天下之大变然观)
(其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存/盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也)音释经(葛/居)

(曷反汉志葛国在陈留宁陵县葛乡唐𨽻宋州东距南/亳六十里经世书纪年云汤戊寅岁征葛越十八年乙)
(未伐/桀)传(粢音咨盛时征/反复扶又反)佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧
取乱侮亡推亡固存邦乃其昌(前既释汤之惭此下因/以劝勉之也诸侯之贤)
(德者佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮说文/曰伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者)
(伤之所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以所/及大推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推彼之)
(以亡固我之所以/存邦国乃其昌矣)音释经(推通/回反)传(恶恶上去/声下如字)德日新万
邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义
制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人

莫己若者亡好问则裕自用则小(德日新者日新其德/而不已也志自满者)
(反是汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新之/义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满则九族虽)
(亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲以见疏也王其/勉明大德立中道于天下中者天下之所同有也然非)
(君建之则民不能以自中而礼义者所以建中者也义/者心之裁制礼者理之节文以义制事则事得其宜以)
(礼制心则心得其正内外合德而中道立矣如此则非/特有以建中于民而垂诸后世者亦绰乎有馀裕矣然)
(是道也必学焉而后至故又举古人之言以为隆师好/问则德尊而业广自贤自用者反是谓之自得师者真)
(知己之不足人之有馀委心听用而无拂逆之谓也孟/子曰汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王其汤之)
(所以自得者欤仲虺言怀诸侯之道推而至于修德检/身又推而至于能自得师夫自天子至于庶人未有舍)

(师而能成者虽生知之圣亦必有师焉后世之不如古/非特世道之降抑亦师道之不明也仲虺之论溯流而)
(源要其极而归诸能自得师之/一语其可为帝王之大法也欤)音释经(好去/声)传(见形甸/反下同)
(夫音扶舍音/舍要平声)呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇
天道永保天命(上文既劝勉之于是叹息言谨其终之/道惟于其始图之始之不谨而能谨终)
(者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理则一/也钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昏暴者覆亡)
(之天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣按仲虺之/诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天之命)
(汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者非一/日末言为君艰难之道人心合离之机天道福善祸淫)
(之可畏以明今之受夏非以利己乃有无穷之恤以深/慰汤而释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭恐)

(来世以为口实者仲虺终不敢谓/无也君臣之分其可畏如此哉)音释经(分扶/问反)
　　汤诰(汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作/诰以与天下更始今文无古文有)音释传
　　(朝驰遥反/更平声)
王归自克夏至于亳诞告万方(诞大也亳汤所都/在宋州谷熟县)王曰嗟
尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若
有恒性克绥厥猷惟后(皇大衷中若顺也天之降命而/具仁义礼智信之理无所偏倚)
(所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生/所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之)
(行所谓道也以降衷而言则无有偏倚顺其自然固有/常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君)

(师之职而后能使之安于其道也故曰克绥厥猷惟后/夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也)
(仲虺即情以言人之欲成汤原惟以明人之善圣贤之/论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者如此)
(之重/也)音释经(恒胡/登反)传(行胡孟反/夫音扶)夏王灭德作威以敷虐
于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告
无辜于上下神祗天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
(言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如/毒之螫不可堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯己屈原)
(曰人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善/者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当)
(时必有灾异之事如周语/所谓伊洛竭而夏亡之类)音释经(罹邻知反荼/音徒祇音祈)传(螫施/只反)

(虫毒也呼去声伊洛竭而夏亡/韦昭云禹都阳城伊洛所近也)肆台小子将天命明威
不敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求
元圣与之戮力以与尔有众请命(肆故也故我小子奉/将天命明威不敢赦)
(桀之罪也玄牡夏尚黑未变其礼也/神后后土也聿遂也元圣伊尹也)音释传(戮字当作/勠古通用)
(音六陆又音力彫反/说文力周反并力也)上天孚佑下民罪人黜伏天命弗
僭贲若草木兆民允殖(孚允皆信也僣差也贲文之著/也殖生也上天信佑下民故夏)
(桀窜亡而屈服天命无所僣差贲然/若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣)音释经(贲彼/义反)传(差/初)
(加/反)俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下慄慄

危惧若将陨于深渊(辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔/邦家其付予之重恐不足以当之)
(未知己得罪于天地与否惊恐忧畏若/将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也)音释传(子音/与)凡
我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休(夏命/已黜)
(汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆/慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言典常也各守其典)
(常之道以承/天之休命也)音释经(造在早反/慆他刀反)传(更平声/乐音洛)尔有善朕弗
敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方
有罪在予一人予一人有罪无以尔万方(简阅也人有/善不敢以不)
(达已有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付/之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特)

(圣人厚于责己而薄于责人是乃理之所在君道当然/也林氏曰上天降衷于民而以克绥厥猷付之一人为)
(君者必使天下之人皆不失其降衷之性以安厥猷方/无负于天之所付若民有罪是为君者教之不至所以)
(自弃于愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪所/以曰罪在朕躬也陈氏栎曰此所以缴结篇首降衷有)
(性绥猷之言深味之成/汤可谓知君师之职矣)音释传(自恕朱子大学或问云/恕字可施于人不可施)
(于己以自恕训/自赦似亦未的)呜呼尚克时忱乃亦有终(忱信也叹息/言庶几能于)
(是而忱信焉乃亦有终也/吴氏曰此兼人己而言)音释经(忱时/任反)
　　伊训(训导也太甲嗣位伊尹作书训/导之史录为篇今文无古文有)
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥

祖侯甸群后咸在百官总己以听冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以训于王(夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀/者太甲即位之元年十二月者商)
(以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔/者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数盖朝)
(觐会同班历授时则以正朔行事至于纪月之数则皆/以寅为首也伊姓尹字也伊尹名摰祠者告祭于庙也)
(先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢/宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临群臣)
(太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元/之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之群后咸在)
(百官总己之职以听冢宰则摄而临群臣也烈功也商/颂曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之际)
(明言汤之成德以训太甲此史官叙事之始辞也或曰/孔氏言汤崩踰月太甲即位则十二月者汤崩之年建)

(月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以正/朔行之孔氏不得其说而意汤崩踰月太甲即位奠殡)
(而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不/容在伊尹而有之不可以不辨又按孔氏以为汤崩吴)
(氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离于殡侧/何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太)
(丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三年之/丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩前方)
(居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙遍祠商之先/王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三年不)
(祭也奉太甲遍见商之先王而独言祗见厥祖者虽遍/见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽遍告)
(三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此书初/不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训太甲)
(故不及外丙仲壬/之事馀见书序)音释经(见形甸反侯甸群后此言侯/甸则是禹贡五服之制至是)

(已改为/九服矣)传(系音计寅延知反音与夷同又夷真反说见/尧典篇数双遇反下同朝驰遥反下同正朔)
(正谓子丑寅月也朔月一日也日月相合故曰合朔史/记历书注云以建子为正故以夜半为朔若建寅为正)
(则以平旦为朔是三代改正亦改朔也今按日月之合/迟速有定期朔岂可改必会朝𤼵命用此时而已尹字)
(东斋陈氏云三代而上未闻有以字传者且其自称曰/尹躬则非字明矣孔疏据孙子及吕览三名摰或自有)
(两名或更名耳长上声丧平声下并同衎空旱反更平/声夫音扶下同郦音骊离去声而为去声下本为同)
曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦
莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假
手于我有命造攻自鸣条朕载自亳(诗曰殷监不远在/夏后之世商之所)

(宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循假借也有/命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借)
(手与我成汤以诛之夏之先后方其懋德则天之眷命/如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率)
(循成汤之德则夏桀覆亡之祸亦可监矣载始也呜条/夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶于)
(鸣条而汤德之修/则始于亳都也)音释经(载如/字)传(监音/鉴)惟我商王布昭
圣武代虐以宽兆民允怀(布昭敷著也圣武犹易所谓/神武而不杀者汤之德威敷)
(著于天下代桀之虐以吾之/宽故天下之民信而怀之也)今王嗣厥德罔不在初立
爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海(初即位之初/言始不可以)
(不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必/人人教诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾)

(亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终/而措之天下矣孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自)
(长始教/民顺也)音释经(长上/声)呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先
民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以
至于有万邦兹惟艰哉(人纪三纲五常孝敬之实也上/文欲太甲立其爱故故此言成)
(汤之所修人纪者如下文所云也纲常之理未尝泯没/桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前辈旧德)
(也从谏不逆先民是顺非诚于乐善者不能也居上克/明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心吕氏)
(曰汤之克忠最为难看汤放桀以臣易君岂可为忠不/知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷)
(尝斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及/其处上下人己之间又如此是以德日以盛业日以广)

(天命归之人心载之由七十里而至于有万邦也积累/之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤)
(得天下之难太甲可/不思所以继之哉)音释传(乐音洛臣易夷/益反处上声)敷求哲人
俾辅于尔后嗣(敷广也广求贤哲/使辅尔后嗣也)制官刑儆于有位曰
敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒
于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童
时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君
有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士(官刑/官府)
(之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然淫过也过而无度/也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好)

(也风风化也三风愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯/十有其一己丧其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能)
(匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之人则/详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲)
(欲败度纵败礼伊尹先/见其微故拳拳及此)音释经(恒胡登反下同殉松润/反远于愿反耆渠伊反)
(按说文耆从老从旨则下当从日但此章及文侯之命/诗耆而艾礼记耆指使耆老周礼伊耆氏之类古注本)
(皆从目唐张参五经文字云下/从目者非比毗至反丧去声)传(觋刑狄反男曰觋女/曰巫倒刀号反好恶)
(并去/声)呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上
帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小
万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗(叹息言太甲当以三/风十愆之训敬之于)

　　太甲上(商史录伊尹告戒节次及太甲往复之辞/故三笃相属成文其间或附史臣之语以)
　　(贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰伊训肆/命徂后大甲咸有一德皆是告戒太甲不可皆名)
　　(伊训故随事立称也此篇/亦训体今文无古文有)音释传(属音烛传柱/恋反称平声)
惟嗣王不惠于阿衡(惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官/名言天下之所倚平也亦曰保衡)
(或曰伊尹之号史氏录/伊尹之书先此以发之)音释经(阿于/何反)传(阿倚孔疏云古/人读阿倚同音)
(故阿为/倚也)伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神
祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方
惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪(顾常目在/之也諟古)

(是字明命者上天显然之理而命之我者在天为明命/在人为明德伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天)
(地神祗社稷宗庙无不敬肃故天视其德用集大命以/有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众故嗣)
(王得以大承其基业也陈氏曰此言太甲今日之有天/下由先王明德以得天命伊尹身任重以辅先王也有)
(先王创业之祖与尹开国之大臣是以嗣王得承此/大业今日岂可忘先生而不念忽尹言而不从哉)音
释经(监音鉴左右音佐佑辟必/益反音与璧同下章并同)惟尹躬先见于西邑夏
自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣
王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖(夏都安邑在亳之西/故曰西邑夏金氏曰)
(自周当作自君君字篆文似周故误作周夏之先王有/终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有终故其辅)

(相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当敬尔所以/为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之意必谓伊)
(尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故/伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也)音释
经(先见并如字自周朱子语录云二字不可晓或/云周当作君篆文相似而误也相去声下同)王惟
庸罔念闻(庸常也太甲惟若寻常于伊尹/之言无所念听此史记之言)音释经(庸朱/子语)
(录云六字只作一句读庸/如王庸作书之庸为是)伊尹乃言曰先王昧爽丕显
坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆(昧晦/爽明)
(也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也先王/于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行之也)
(旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善不遑宁/处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲毋颠越)

(其命以自/取覆亡也)音释传(澡子/皓反)慎乃俭德惟怀永图(太甲欲败/度纵败礼)
(盖奢侈失之而无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之/德惟怀永久之谋以约失之者鲜矣此太甲受病之处)
(故伊尹/特言之)音释传(鲜上/声)若虞机张往省括于度则释钦厥
止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞(虞虞人也机弩/牙也括矣括也)
(度法度射者之所准望者也释发也言若虞人之射弩/机既张必往察其括之合于法度然后发之则发无不)
(中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所以/立本率乃祖者所以致用所谓省括于度则释也王能)
(如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有誉于后/世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君)
(之事学而/知者也)音释经(省息井反/括古活反)传(矢括孔疏云矢末也说/文云矢括筑弦处新安)

(程泰之云矢之尾末岐/而衔弦处也中去声)王未克变(不能变其旧习也/此亦史臣之言)伊尹
曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩
先王其训无俾世迷(狎习也弗顺者弗顺义理之人也/桐成汤墓陵之地伊尹指太甲所)
(为乃不义之事习恶而性成者也我不可使其狎习不顺/义理之人于是营宫于桐使亲近成汤之墓朝夕哀)
(思兴起其善以是训之无/使终身迷惑而不误也)王徂桐宫居忧克终允德(徂/往)
(允信也有诸己之谓信实有其德于身也凡人之不善/必有从臾以导其为非者太甲桐宫之居伊尹既使其)
(密迩先王陵墓以兴发其善心又绝其比昵之党而革/其污染此其所以克终允德也次篇伊尹言嗣王克终)
(厥德又曰允德协于下故史氏言克终允德结此篇以/发次篇之义陈氏曰伊尹此举盖处君臣之变者知太)

(甲之性不过中人平日诱以为恶之近习必多而辅以/为善之大臣尹之外无闻焉孤忠不能胜引诱之众徒)
(言不能开迷惑之人遂营桐以居之如见先生之在前/而无群小之在侧善心油然以生而污习脱然以除此)
(不言之教达变之权惟自任以天下之重如尹之开国/元老大臣至公者能之而非泛然之大臣所敢为也乂)
(按千古性学开端于若有恒性之一言其次则习与性/成之言也恒性以天地之性言习与性成以气质之性)
(言天地之性气质之性虽至横渠张氏始/剖判言之然已肇端于汤尹言性之初矣)音释传(从臾/上子)
(勇反下音勇劝也序书作怂恿/比毗至反昵尼质反污音乌)
　　太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳(太甲/终丧)

(明年之王朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物/尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也奉迎也丧既)
(除以衮冕吉服/奉迎以归也)作书曰民非后罔克胥匡以生后非民
罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世
无疆之休(民非君则不能相正以生君非民则谁与为/君者言民固不可无君而君尤不可失民也)
(太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太/甲不义有若性成一日翻然改悟是岂人力所至盖天)
(命眷商阴诱其衷故嗣王能终其德也向也汤绪/几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎)音释
经(辟必/益反)传(夫音/扶)王拜手稽首曰予小子不明于德自底
不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自

作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救
之德图惟厥终(拜手首至手也稽首首至地也太甲致/敬于师保其礼如此不类犹不肖也多)
(欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼义度就事言/之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃也既)
(往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始庶几/正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时伊尹)
(之言惟恐太甲不听及太甲改过之后太甲之心惟恐/伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之复昔)
(之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采炫/耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎)音释经
(败北迈反下同孽鱼列反字今作/𧕏㜸古通用逭胡玩反背音佩)传(夫音扶炫/荧绢反)伊尹拜
手稽首曰修厥身允德协于下惟明后(伊尹致敬以复/太甲也修身则)

(无败度败礼之事允德则有诚身诚意/之实德诚于上协和于下惟明后然也)先王子惠困穷
民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来
无罚(此言汤德所以协下者困穷之民若已子而惠爱/之惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者)
(也故民服其命无有不得其欢心当时诸侯并汤而有/国者其邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其)
(无罚乎言除其残虐汤之得民心/也如此即仲虺后来其苏之意)王懋乃德视乃厥祖
无时豫怠(汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤之所/以懋其德者如此太甲亦当勉于其德视烈)
(祖之所为不可顷/刻而逸豫怠惰也)奉先思孝接下思恭视远惟明听德
惟聪朕承王之休无斁(思孝则不敢违其祖思恭则不/敢忽其臣惟亦思也思明则所)

(视者远而不蔽于浅近思聪则所听者德而不惑于憸/邪此懋德之所从事者太甲能是则我承王之美而无)
(所厌斁也陈氏大猷曰孝恭聪明懋德之目人君修德/必自受病处药之太甲前日覆汤典刑不惠阿衡由不)
(思孝思恭也既立不明背弃师训由视溺于近听惑于/邪也今尽此四者病去而德成矣尹耻君不及尧舜太)
(甲德成尹责始尽是承王美于无穷也陈氏大猷曰伊/训作于太甲未有过之先尹欲预防其纵故其辞严太)
(甲上篇作于太甲有过之时尹不欲激之而微转其机/故其辞婉中篇作于悔过之初尹深自喜慰故其辞温)
(下篇作于改过之后尹虑其或不克终故/其辞深以厉大臣格言浅深有序故如此)音释经(斁音/亦)
传(憸思/廉仄)
　　太甲下

伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉(申诰重诰/也天之所)
(亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬克仁克诚/而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各)
(因所主而言也天谓之敬者天者理之所在动静语默/不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤)
(独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此/而后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可)
(易而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲/迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤吕)
(氏曰君必上得天心下得民心幽得鬼神/之心始可以当天位天位所以惟艰也)音释传(重储/用反)
(易以䜴反/几居豨反)德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事

罔不亡终始慎厥与惟明明后(德者合敬仁诚之称也/有是德则治无是德则)
(乱治固古人有行之者矣乱亦古人有行之者也与古/之治者同道则无不兴与古之乱者同事则无不亡治)
(而谓之道者盖治因时制宜或损或益事未必同而道/则同也乱而谓之事者亡国丧家不过货色游畋作威)
(杀戮等事事同道无不同也治乱之分顾所与何如耳/始而与治固可以兴终而与乱则亡亦至矣谨其所与)
(终始如一惟明明之君则然也上篇言惟明后此篇言/惟明明后盖明其所已明而进乎前者矣真氏曰道指)
(全体而言如尧舜之仁汤武之义是也事指一事而言/太康游畋桀纣暴虐之类是也必同道乃兴宋襄公以)
(不禽二毛自比文王不知一事之同而他事之不副其/能兴乎苛同事必亡三风十愆或有其一无不亡者兴)
(之难而亡之易如此/斯天位之所以艰欤)音释经(治去声下同/否俯久反)先王惟时懋

敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉(敬即克敬/惟亲之敬)
(举其一以包其二也成汤勉敬其德德与天合/故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也)音释经
(令去声/监音鉴)若升高必自下若陟遐必自迩(此告以进德之/序也中庸论君)
(子之道亦谓譬如行远必自迩譬如登高必自卑进德/修业之喻未有如此之切者吕氏曰自此乃伊尹画一)
(以告太/甲也)无轻民事惟难无安厥位惟危(无毋通毋轻民/事而思其难毋)
(安君位而/思其危)慎终于始(人情孰不欲善终者特安于纵欲/以为今日姑若是而他日固改之)
(也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫/之事往已今其即政临民亦事之一初也)有言逆于汝
心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道(鲠直之言人/所难受巽顺)

(之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆/于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊)
(于志而听之以上五事盖欲太甲矫乎情之偏也陈氏/大猷曰忘其言之顺逆而揆诸道之当否合道则逆者)
(乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时/尹之言固尝逆心而臣下之言固尝有逊志者矣故复)
(以为/戒)音释经(鲠古/杏反)呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良
万邦以贞(胡何也弗虑何得欲其谨思之也弗为何成/欲其笃行之也元大良善贞正也一人者万)
(邦之仪表一人元/良则万邦以正矣)君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居
成功邦其永孚于休(弗思弗为安于纵弛先王之法废/矣能思能为作其聪明先王之法)
(乱矣乱之为害甚于废也成功非宠利之所可居者至/是太甲德已进伊尹有退休之志矣此咸有一德之所)

(一再传而覆者几希尚/何六百年之敢望哉)音释传(背音佩有/为去声)
　　咸有一德(伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及任/用非人故作此篇亦训体也史氏取其)
　　(篇中咸有一德四字以/为篇目今文无古文有)
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德(伊尹已还政太/甲将告老而归)
(私邑以一德陈戒/其君此史氏本序)音释经(辟必/益反)曰呜呼天难谌命靡常
常厥德保厥位厥德靡常九有以亡(谌信也天之难信/以其命之不常也)
(然天命虽不常而常于有德者君德有常则天命亦常/而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣)
(九有九/州也)音释经(谌时/壬反)夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗

保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨
汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革
夏正(上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所/以失天命汤之所以得天命者證之一德纯一之)
(德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主/享当也汤之君臣咸有一德故能上当天心受天明命)
(而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也陈氏栎/曰臣当先君后己善则称君今曰尹躬暨汤则臣先君)
(曰咸有一德则臣侪于君何也盖尹圣之任汤学焉而/后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹君臣同德圣圣相)
(逢非汎然君臣比也又/何区区形迹之嫌哉)音释经(监音/鉴)非天私我有商惟
天佑于一德非商求于下民惟民归于一德(上言一德/故得天得)

(民此言天佑民归皆以/一德之故盖反复言之)音释传(复音/腹)德惟一动罔不吉
德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德
(二三则杂矣德之纯则无往而不吉德之杂则无往而/不凶僣差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德)
(故/也)今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新(太/甲)
(新服天子之命德亦当新然新德之要在于有/常而已终始有常而无间断是乃所以日新也)音释传
(间去声断/徒玩反)任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下
为民其难其慎惟和惟一(贤者有德之称材者能也左/右者辅弼大臣非贤材之称)
(可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也/为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言)

(也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用/慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相)
(济一者终始如一/所以任君子也)音释经(任如鸩反左右上臧可反下/云九反音与有同与左右厥)
(辟不同音为并去声陆氏音为上为民之为去声为德/为下之为平声蔡传无明文朱子语录云并当作去声)
(夫音扶左右厥辟/左音佐右音佑)德无常师主善为师善无常主协
于克一(上文言用人因推取人为善之要无常者不可/执一之谓师法协合也德者善之总称善者德)
(之实行一者其本原统会者也德兼众善不主于善则/无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达)
(万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于/不一之善约而会之于至一之理此圣学始终条理之)
(序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦/异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟)

(此为精密陈氏栎曰理之一本万殊处择之贵乎精理/之万殊一本处融之贵乎一德无常师主善为师精以)
(择之也即所谓惟精也善无常主协于克一一以贯之/也即所谓惟一也南轩谓精一数语外惟此最为精密)
(伊尹此言即自惟精惟一充广言之也伊尹乐尧舜之/道今复摘其授受微旨以告太甲其欲使君尧舜之心)
(至老而不变/也盖如此)音释传(行胡孟反几/音机与去声)俾万姓咸曰大哉王
言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生(人君/惟其)
(心之一故其𤼵诸言也大万姓见其言之大故能知其/心之一感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚)
(之不可掩也禄者先王所守之天禄也/烝众也天禄安民生厚一德之效验也)音释传(以见形/甸反)
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政(天子七/庙三昭)

(三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不/祧毁故曰七世之庙可以观德天子居万民之上必政)
(教有以深服乎人而后万民悦服故曰万夫之长可以/观政伊尹叹息言德政修否见于后世服乎当时有不)
(可掩者/如此)音释经(长上/声)传(昭如字音韶非避晋讳改也/祧他彫反迁庙也见形甸反)后
非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获
自尽民主罔与成厥功(罔使罔事即上篇民非后罔克/胥匡以生后非民罔以辟四方)
(之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋/同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为)
(善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善/人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而)
(狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民/主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言)

(外之旨则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣/功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始)
(无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万/化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其)
(体则并包而无所遗也咸有一德之书而三者之义悉/备前乎伏牺尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一揆也)
音释经(尽子忍反/又在忍反)传(间去声下/同并平声)
　　盘庚上(盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圮于河水盘/庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动)
　　(浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘/庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言)
　　(下篇既迁后言王氏曰上篇告群臣中篇告庶民/下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三)
　　(篇今文古文皆有但今文三篇合为一史记盘庚/祖乙之曾孙也历祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲)

　　(弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世/都耿矣亳殷亳之殷地也亳殷之别名在河南耿)
　　(在河/北)音释经(盘陆云本/又作般)传(阳甲汤八世孙祖乙之/子自盘庚又传八王至)
　　(武乙复/迁河北)
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言(殷在河南/偃师适往)
(吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居/盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也周)
(氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自/盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也)音释经
(吁音/喻)传(呼去声/下同)曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘
不能胥匡以生卜稽曰其如台(曰盘庚之言也刘杀也/盘庚言我先王祖乙来)

(都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡/析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何)
(言耿不可居决当迁也陈氏栎曰既爰宅于兹兹指耿/邑当有述水患之语然后继以重我民无尽刘方近人)
(情其如台疑令龟之词/比句上下疑有阙文)音释经(尽子/忍反)先王有服恪谨天
命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知
天之断命矧曰其克从先王之烈(服事也先王有事恪/谨天命不敢违越先)
(王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先/王而迁且不知上天之断绝我命况谓其能从先王之)
(大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河/亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣)
(河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷鸟五邦然以下文今/不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记)

(言祖乙迁邢或/祖乙两迁也)音释经(恪克各反/断都管反)传(亶多旱反嚣先/刀反相去声)若
颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大
业底绥四方(颠仆也由古文作甹木生条也颠木譬耿/由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木)
(而复生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之/大业而致安四方乎薛氏曰不迁故罔知天之短命则)
(迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃/绍复先王之业也陈氏大猷曰京师为诸夏本国都定)
(则四方安矣承天命复祖业绥四方/三者图迁之本意故史述于篇首)音释经(蘖牙葛反/又鱼列反)
(字本作□/又作蘖)传(甹说文引书云若颠木之有甹蘖字从丂/象枝条之形谓己倒之木更生孙枝也而)
(复扶/又反)盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或

敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭(敩教服事箴规也/耿地潟卤垫隘而)
(有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货/宝惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮)
(言小民眩于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而/欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达)
(于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教/在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常)
(迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有/他焉惟曰彼在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳)
(盖小民患潟卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋/得遏绝而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述)
(下文盘庚之训语故先𤼵此陈氏大猷曰法度如朝市/室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类)
(遵故事则人情不骇达箴言则/人情不壅此迁都之大纲也)音释经(敩胡/教反)传(潟卤上/思积反)

(下郎古反咸地也间去声难如字又去声切干结反汉/平帝纪注一切者权时之事如以刀切物苟取齐整不)
(顾长短纵横/也又七计反)王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无
傲从康(若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃/心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之)
(命从己之安盖傲上则不肯迁从康则不能迁二者所/当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为群臣而𤼵以)
(敩民由在位故也陈氏经曰傲上者违王命而不肯从/从康者怀苟安而无远虑群臣所以不肯迁病根在此)
(二者故直指/其病戒之)音释传(去上声/为去声)古我先王亦惟图任旧人
共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用
丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼(逸过也盘庚/言先王亦惟)

(谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隐匿/其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众听)
(故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和/吉言于百姓譊譊多言凡起信于民者皆险陂肤浅之)
(说我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧/家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人)
(下文人惟求/旧一章可见)音释经(任如/鸩反)传(譊尼交反陂彼义反/与诐通沮在吕反)非予
自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋
作乃逸(荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒/废此德惟汝不宣布德意不畏惧于我我视汝)
(情明若观火我亦拙谋不/能制命而成汝过失也)若网在纲有条而不紊若农
服田力穑乃亦有秋(紊乱也纲举则目张喻下从上小/从大申前无傲之戒勤于田亩则)

(有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而/有永建乃家之利申言从康之戒)音释经(紊音/问)汝克黜
乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德(苏/氏)
(曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为德/也故告之曰是何德之有汝曷不去汝私心施实德于)
(民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实德也汝能劳而有/功则汝乃敢大言曰我有积德曰积德云者亦指世家)
(大族而言申言汝/猷黜乃心之戒)音释传(去上/声)乃不畏戎毒于远迩惰
农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷(戎大昏强/也汝不畏)
(沈溺大害于远近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为/劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农)
(喻申言从康之害林氏曰此篇文势大扺反覆辩论皆/相顾成文既曰若农服田至有秋又曰惰农自安至罔)

(有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散/而意则相属以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓)
(然反覆求之于/人情甚近也)音释经(昏音/敏)传(强平声/下同)汝不和吉言于
百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先
恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴
言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥
动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可
扑灭则惟汝众自作弗靖非予有咎(吉好也先恶为恶/之先也奉承恫痛)
(相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制/尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷)

(之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而/殄灭之不难也靖安咎过也则惟尔众自为不安非我)
(有过也此章反覆辩论申言傲上之害陈氏大猷曰恫/痛不急去之乃奉而养之犹安其危利其灾也既先恶)
(于始又护疾于今/后虽悔之何及矣)音释经(奉如字孔传云奉持故陆音/孚勇反恫音通陆又敕动反)
(相去声憸思廉反燎卢皎力照二反向许亮/反古但作乡今通作向后篇并同扑普卜反)传(复音/腹)迟
任有言曰人惟求旧器非求旧惟新(迟任古之贤人苏/氏曰人旧则习器)
(旧则敝当常使旧人用新器也今按盘庚所引其意在/人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于)
(世臣旧家云尔详下文意可见若以/旧人为老人又何侮老成人之有)音释经(任如/林反)古我
先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予

不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作
灾予亦不敢动用非德(胥相也敢不敢也非罚非所当/罚也世非一世也劳劳于王家)
(也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢/动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于)
(先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在/上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我)
(亦岂敢动用非德以加汝乎陈氏栎曰此以世臣与国/同休戚感动之乃申图任旧人之意谓汝从我迁我固)
(不敢用非罚加汝执迷不迁亦不敢用非德福汝又/承上扑灭之言以起意而以威恐之以赏劝之也)音
释经(选须縜须兖/二反与去声)予告汝于难若射之有志汝无侮老
成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作

猷(难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣/民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于)
(中有不容但己者弱少之也意当时老成孤幼皆有言/当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔)
(臣各谋长远其居勉出汝力/以听我一人迁徙之谋也)音释经(射食亦反/长如字)传(中去/声少)
(失照/反)无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝
众邦之不臧惟予一人有佚罚(用罪犹言为恶用德犹/言为善也伐犹诛也言)
(无有远近亲疏凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔/邦之善惟汝众用德之故邦之不善惟我一人失罚其)
(所当/罚也)凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃
位度乃口罚及尔身弗可悔(致告者使各相告戒也/自今以往各敬汝事整)

(齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也林氏曰使/驱以刑而迫之迁谁敢违之今其言乃若有所甚畏者)
(盖得天下有道得其民也得其民者得其心也得其心/在所欲与之聚耳今日之迁惟欲聚民之所欲而已苟)
(以势驱而失人心虽能强之迁而民心以离矣故宁为/优游不忍之词开谕其心使知吾之本意既不失民之)
(心亦不害吾之迁此/盘庚所以为仁也)
　　盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有
众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民(作起而将迁之/辞殷在河南故)
(涉河诞大亶诚也咸造皆至也勿亵戒其毋得亵慢也/此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话)

(言晓之盘庚之仁也吕氏曰王庭乃道路行宫如周礼/掌次是也班次臣在前民在后故升进民于前而告之)
音释经(亶当旱反造七/到反亵私列反)曰明听朕言无荒失朕命(荒废/也)
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于
天时(承敬也苏氏曰古者谓过为浮浮之言胜也后既/无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天)
(时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦/忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧)
(其忧/也)音释经(鲜上/声)殷降大虐先王不怀厥攸作视民利
用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康其非汝
有咎比于罚(先王以天降大虐不敢安居其所兴作视/民利当迁而已尔民何不念我以所闻先)

(王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝/同安尔非为汝有罪比于罚而谪迁汝也)音释经(共如/字比)
(毗至/反)传(为去/声)予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志
(我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居/之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也或曰盘庚迁都)
(民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓/从众者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同)
(然者夫趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之/迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其)
(即安危利害之实而反求/其心则固其所大欲者矣)音释传(呼去声乐音洛下同/夫音扶舍音舍为去)
(声/)今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃
咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若

乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自
怒曷瘳(上文言先生惟民之承而民亦保后胥戚今我/亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困)
(乃皆不宣布腹心钦念以诚感动于我尔徒为此纷纷/自取穷苦譬乘舟不以时济必败坏其所资今汝从上)
(之诚间断不属安能有济惟相与以及沈溺而已诗曰/其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或)
(稽察焉是虽怨疾忿怒何损于困苦乎三山陈氏曰朕/心之所困在于欲迁而民不从也鞠穷也我忧汝民之)
(忧汝乃不忧我心之忧乃皆大不宣布其心不钦敬其/念以至诚感动我一人苟安而不肯迁是尔自穷自苦)
(耳/)音释经(忱时壬反下同乘平声济子计反载/作代反又昨代反属音烛瘳丑鸠反)传(间去/声断)
(徒玩/反)汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝

何生在上(汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大/以忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐)
(其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言/无后日也上天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有)
(何生理于天乎下文言迓续/乃命于天盖相首尾之辞)音释传(乐音洛断/都管反)今予命
汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心(尔民当一心/以听上无起)
(秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心使汝/邪辟而无中正之见也陈氏大猷曰民已涉河复不肯)
(迁是二而不一也今予命汝一意决往不可疑二起秽/恶以自臭败应上文臭厥载而言使速济也予恐人蛊)
(惑汝偏倚汝之身使不正迂曲汝之心/使不直身心颠倒利害昏迷丧亡无日)音释经(迂云俱/反音与)
(于同广韵/又音迓)予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众(我/之)

(所以迁都者正以迎续汝命于天予岂以威胁汝哉用/以奉养汝众而已吕氏曰旧都圯坏天将断命今我因)
(水患未甚而迁是迎迓接续汝之命于天也予/岂以迁徙之事威虐汝乎用以承汝畜养汝耳)音释经
(畜许/六反)传(胁虚/业反)予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用
怀尔然(神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思/念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用)
(怀念尔/故也)失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕
民(陈久崇大也耿圯而不迁以病我民是失政而久于/此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而虐害)
(我民盖人君不能为/民图安是亦虐之也)音释传(能为/去声)汝万民乃不生生暨
予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有

比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪(乐生兴事则其生/也厚是谓生生先)
(后泛言商之先王幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失/也言汝民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降)
(罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎/故汝有失德自上其罚汝汝无道以自免也)音释经(比/毗)
(至/反)传(乐音/洛)古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝
有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃
汝不救乃死(既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作/我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也)
(绥怀来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知/之怀来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也)音
释经(畜许六反戕慈/良反断都管反)兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖

乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇
降弗祥(乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣/所与共天位者不以生民为念而务富贝玉者)
(其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕乃崇/降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然祥其)
(文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直/为群臣言也按上四章言君有罪民有罪臣有罪我高)
(后与尔民臣祖父一以义断之无所赦也王氏曰先王/设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商)
(俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其/俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事)
(亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚此因/故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告)
(其俗之善而导之者也陈氏栎曰神后言神灵在天/高后言功德崇高与先后皆指先王之迁都者言之)音

释传(治平声直为去/声断都玩反)呜呼今予告汝不易永敬大恤无
胥绝远汝分猷念以相从各设中于乃心(告汝不易即/上篇告汝于)
(难之意大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬/我之所大忧念者君民一心然后可以有济苟相绝远)
(而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念/者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理)
(各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不/为浮言横议之所动摇也陈氏栎曰告汝者一定不易)
(矣永敬我所大忧者汝当以君之心为心也中者人心/同然之理何待于设正缘群臣徇于私情之一偏则中)
(之理亡矣汝不当偏为己计当分汝所谋所念以从上/各设中理于心则明见利害自有不偏之准在胸中不)
(至于偏私矣不设中于心/则人将倚汝身迂汝心也)音释经(易以豉反远/去声又如字)传(属音/烛可)

(易夷益反/横户孟反)乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓
殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑(乃有不善不道之/人颠陨踰越不恭)
(上命者及暂时所遇为奸为宄劫掠行道者我小则加/以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也)
(迁徙道路间关恐奸人乘隙/生变故严明号令以告敕之)音释经(无俾无与毋通易/夷益反种之勇反)
往哉生生今予将试以汝迁永建乃家(往哉往新邑也/方迁徙之时人)
(怀旧土之念而未见新居之乐故再以生生勉之振起/其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃)
(家为子孙无穷之业也陈氏栎曰生生生养不穷之道/也末二句应前今予将试以汝迁安定厥邦前以邦言)
(此以乃家言互文见意民惟邦本本固/邦宁必民家永建而后邦国安定矣)音释传(乐音/洛)

　　盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众(盘庚既迁新/邑定其所居)
(正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之/劳以安有众之情也此史氏之言)音释传(慰劳/去声)曰无
戏怠懋建大命(曰盘庚之言也大命非常之命也迁国/之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴)
(功以为国家无穷之计故盘庚/以无戏怠戒之以建大命勉之)音释经(无与/毋通)今予其敷
心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协
比谗言予一人(历尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在/其中陈氏大猷曰敷心腹肾肠谓中怀)
(无一不布露也历犹尽也协合也比犹连也百姓通臣/民而言前日臣民不肯迁故盘庚不得已以刑罚之说)

(儆之事定之后臣民必有以旧事而自疑得罪者故盘庚/谓我布露心腹尽告尔以我志如下文所云是也今汝)
(既从我以迁我必不罪尔众尔无/怀疑共怒合比谗言以谤议我)音释经(肾是刃反/比毗至反)古
我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦
(古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡迁/成汤欲多于前人之功故复往居亳按立政三亳郑氏)
(曰东成皋南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降/下也依山地高水下而无河圯之患故曰用下我凶德)
(嘉绩美功也按成皋汉志河南郡成皋县即虎牢也轘/辕在河南缑氏县东南阪十二曲道将去复还故曰轘)
(辕降谷未详/当亦在河南)音释传(契私利反复扶又反按此三亳与/立政篇传不同亦孔疏所引郑注)
(但于史傅绝无考据蔡氏以其地/皆岩险故引以释适于山之语耳)今我民用荡析离居

罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁(今耿为河水圯坏/沈溺垫隘民用荡)
(析离居无有定止将陷于凶德而莫/之救尔谓我何故震动万民以迁也)肆上帝将复我高
祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑
(乃上天将复我成汤之德而治及我国家我与/一二笃敬之臣敬承民命用长居于此新邑也)音释传
(治平/声)肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹
贲(冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也言我非废尔众/谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之)
(实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏/大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之)
(后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既/往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定)

(大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉陈氏/栎曰多于前功以下朱子本疑之吊由灵宏兹贲等语)
(尤难晓姑存/旧说而已)音释经(冲侍忠反音与虫同按字书当从/水旁今书经皆从冫旁盖卫包之)
(误耳吊音的/贲符分反)呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉(隐/痛)
(也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执/事之人庶几皆有所隐痛于心哉)音释经(长上/声)传(复/扶)
(又/反)予其懋简相尔念敬我众(相尔雅曰导也我懋勉简/择导汝以念敬我之民众)
(也/)音释经(相去/声)朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保
居叙钦(肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不/任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠)
(人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也陈氏大/猷曰新迁之民生理未复尤当视之如伤爱护而封殖)

(之故总告之曰尔庶几皆怀恻隐之心我其懋汝简汝/相汝汝当念敬我众念谓念之而不忘敬谓敬之而不)
(忽也王氏曰导其耕桑薄其税敛使老幼不失其养鞠/人之事也联其比闾合其族党相友相助谋人保居之)
(事也既养之又安之/则斯民之生生得矣)音释经(好去/声)传(任如鸩反陆/音而林反)今我
既羞告尔于朕志若否罔有弗钦(羞进也若者如我之/意即敢恭生生之谓)
(否者非我之意即不肩好货之谓二/者尔当深念无有不敬我所言也)音释经(否俯/久反)无总
于货宝生生自庸(无毋同总聚也庸民功也此则直/戒其所不可为勉其所当为也)式
敷民德永肩一心(式敬也敬布为民之德永任一心欲/其久而不替也盘庚篇终戒勉之意)
(一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉苏氏/曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚)

(不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民/不怨盘庚德之衰也其所以信于民者未至故纷纷如)
(此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言/反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡)
(而复兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚藉口予/不可以不论陈氏栎曰此篇始曰历告百姓于朕志终)
(曰羞告尔于朕志始告民以朕志者以释其疑惧之情/也终告臣以朕志者欲其审好恶之辨也前日群臣唱)
(浮言以惑民者傲上从康其病证也具乃贝玉其病根/也今虽已迁而病证犹未退根犹未除故始曰无戏怠)
(以革傲上从康之病证终曰不肩好货无总货宝使除/具乃贝玉之病根然后上能敬君命下能仁民生而永)
(建国家无/穷之基矣)音释传(布为去声反复音/腹而复扶又反)
　　说命上(说命记高宗命傅说之言命之曰以下是/也犹蔡仲之命微子之命后世命官制词)

　　(其原盖出于此上篇记得说命相之辞中篇记说/为相进戒之辞下篇记说论学之辞总谓之命者)
　　(高宗命说实三篇之网领故总称之今文无/古文有史记高宗盘庚弟小乙之子名武丁)音释
　　经(说音悦三篇内并/同陆云本又作兑)传(相去声/下同)
王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸諌于王曰
呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承
式王言惟作命不言臣下罔攸禀令(亮一作谅阴古作/闇按丧服四制高)
(宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑/鹌之鹌闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣郑氏谓)
(柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒/以亮阴为信默不言则于谅阴三年不言为语复而不)

(可解矣君薨百官总已听于冢宰居忧亮阴不言礼之/常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言群臣以其过)
(于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明/哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令)
(王言则为命不言则/臣下无所禀令矣)音释经(亮龙张反音与梁同阴乌/含反音与庵同按庵字与)
(鹌字同音但古无庵字后汉史方有之故郑氏/以鹌为音今易之以便时俗丧平声令去声)传(楣音/眉鹑)
(殊伦反鹌乌含反音与庵同倚庐仪礼疏云倚庐孝子/所居在门外东壁倚木为庐也剪屏必郢反仪礼无音)
(柱楣仪礼疏云剪屏者士丧三虞之后改旧西乡开户/剪去户傍两厢屏之馀草柱楣者前梁谓之楣楣下两)
(头竖柱施梁乃夹户傍之屏也朱子云柱字当从手不/从木音冢与反盖始者户北向用草为屏不剪其馀草)
(至是改而西向乃剪其馀草始者无柱与楣檐著于地/至是乃施楣及短柱以拄其楣架起其檐令稍高而下)

(可作户也/复音腹)王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗
类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言(庸用/也高)
(宗用作书告谕群臣以不言之意言以我表正四方任/大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言而恭敬渊)
(默以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖高宗恭/默思道之心纯一不二与天无间故梦寝之间帝赉良)
(弼其念虑所孚精神所/格非偶然而得者也)音释传(无间/去声)乃审厥象俾以形
旁求于天下说筑傅岩之野惟肖(审详也详所梦之人/绘其形象旁求于天)
(下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜/筑傅岩在虞虢之问肖似也与所梦之形相似孔氏曰)
(傅氏之岩有涧水坏道尝使胥靡筑之说贤而隐/代筑以供食孟子亦云傅说举于版筑之间以此)音释

传(绘音会画也虢郎获反按虢有三此与/虞相近则北虢也在河东郡太阳县)爰立作相王
置诸其左右(于是立以为相按史记高宗得说与之语/果圣人乃举以为相书不言省文也未接)
(语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也/荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右近其人以学也史)
(臣将记高宗命说之/辞先叙事始如此)音释经(相去声左右上臧/可反下云九反)传(荀卿/名况)
(著荀子近巨靳/反先先见反)命之曰朝夕纳诲以辅台德(此下命说/之辞朝夕)
(纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不/足与间也惟大人为能格君心之非高宗既相说处之)
(以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所/本矣吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言)
音释传(适音谪间去/声相去声)若金用汝作砺若济巨川用汝作

舟楫若岁大旱用汝作霖雨(三日雨为霖高宗托物以/喻望说纳诲之切三语虽)
(若一意然一/节深一节也)启乃心沃朕心(启开也沃灌溉也启乃心/者开其心而无隐沃朕心)
(者溉我心而厌饫也陈氏大猷曰相业莫要于辅德辅/德莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心启开)
(而发之也沃/灌而入之也)音释传(溉居代反厌于/艳于盐二反)若药弗瞑眩厥疾
弗瘳若跣弗视地厥足用伤(方言曰饮药而毒海岱之/间谓之瞑眩瘳愈也弗瞑)
(眩喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也仁/山金氏曰恭者敬身以处默者不言而思思道者懋此)
(道体为何如也此高宗之旧学孔子曰思而不学则殆/高宗思之之功固至然磨砺相济涵养之无助则心孤)
(而无益若金盖思而有所未快自以为钝而资其砺也/若济巨川盖思而未能遽通自觉其险而资其济也若)

(岁大旱盖思虽有得然心枯而无滋养之助自觉其竭/而思其化也故又总之以启乃心沃朕心言之若药之)
(喻谓言不直则已之宿疾不除若跣之喻谓知/不明则行必有所不安皆用工之语非泛言也)音释经
(瞑眠见反眩荧/绢反跣苏典反)传(方言书名汉扬/雄字子云作)惟暨乃僚罔不同心
以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民(匡正率循也/先王商先哲)
(王也说既作相总百官则卿士而下皆其僚属高宗欲/傅说暨其僚属同心正救使循先王之道蹈成汤之迹)
(以安天下/之民也)音释经(辟必/益反)呜呼钦予时命其惟有终(敬我/是命)
(其思有终也是命/即上文所命者)说复于王曰惟木从绳则正后从谏
则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命(荅钦/子时)

(命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然高/宗当求受言于己不必责进言于臣君果从谏臣虽不)
(命犹且承之况命之如此谁敢不敞顺其美命乎仁山/金氏曰高宗之命辞详而说之对反略其要在从谏一)
(语盖高宗旧学未成视群臣又非甘盘之比故当反求/诸己而思之其病在求于独而略于人故傅说且以从)
(谏药其病此病既除言则必行而已/定言可以朝暮入不必遽数言之也)
　　说命中
惟说命总百官(说受命总百官/冢宰之职也)乃进于王曰呜呼明王
奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟
逸豫惟以乱民(后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明/王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承)

(以大夫师长制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上/非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳陈氏栎)
(曰说初见高宗上篇所言只及从谏至此乃详及为君/立政之道自此以下至事神则难乃其进谏之纲领条)
(目/也)音释经(长上/声)传(治平声下同/非为去声)惟天聪明惟圣时宪惟
臣钦若惟民从乂(天之聪明无所不闻无所不见无他/公而已矣人君法天之聪明一出于)
(公则臣敬顺而民亦从治矣仁山金氏曰此/篇以宪天聪明为主其下历举宪天之目)惟口起羞
惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允
兹克明乃罔不休(言语所以文身也轻出则有起羞之/患甲冑所以卫身也轻动则有起戎)
(之忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有/德必谨于在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必)

(严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用/于己也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休)
(美矣仁山金氏曰此四者政令刑赏之大者甲胄阻兵/自卫也干戈以兵伐人也重言之者高宗天资英毅傅)
(说戒其轻/于用武也)音释经(胄直又反兜鍪也按韵书字下当从日/胄胤之胄乃从肉今多相混也笥)
(相吏反省/息井反)传(为去声/予音与)惟治乱在庶官官不及私昵惟其
能爵罔及恶德惟其贤(庶官治乱之原也庶官得其人/则治不得其人则乱王制曰论)
(定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公/卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命德故曰)
(贤惟贤惟能所以治也私昵恶德所以乱也吴氏曰恶/德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才)
(爵亦不可及也按古者公侯伯子男爵之于侯国公/卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则公卿大夫士也)音

释经(昵尼/尔反)虑善以动动惟厥时(善当乎理也时时措之/宜也虑固欲其当乎理)
(然动非其时犹无益也圣/人酬酢斯世亦其时而已)音释传(当去声/下同)有其善丧厥
善矜其能丧厥功(自有其善则已不加勉而德亏矣/自矜其能则人不效力而功隳矣)音
释经(丧去声/下同)惟事事乃其有备有备无患(惟事其事乃/其有备有备)
(故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其/备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农)
(有其备故能水旱不为之害/所谓事事有备无患者如此)无启宠纳侮无耻过作非
(无闻宠幸而纳人之侮无耻过误而遂/己之非过误出于偶然作非出于有意)音释经(无毋通/下同)
惟厥攸居政事惟醇(居止而安之义安于义理之所止/也义理出于勉强则犹二也义理)

(安于自然则一矣一/故政事醇而不杂也)音释传(强上/声)黩于祭祀时谓弗钦
礼烦则乱事神则难(祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦/则扰乱皆非所以交鬼神之道也)
(商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉/傅说盖因其失而正之也新安王氏曰祭必有节不可)
(疏亦不可数疏则怠怠则于礼不及数则黩黩则于礼/大过其非敬一也黩之为非敬者盖礼失之烦则乱而)
(不诚神必不享故事神则难也陈氏大猷曰已上皆宪/天聪明之事事事物物皆有天然至当之理惟聪明者)
(能尽之苟加一毫损益即/是私意非天之聪明也)音释经(黩徒/谷反)王曰旨哉说乃
言惟服乃不良于言予罔闻于行(旨美也古人于饮食/之美者必以旨言之)
(盖有味其言也服行也高宗赞美说之所言谓可服行/使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言)

(譬如药石虽散而不一然一言一药皆/足以治天下之公患所谓古之立言者)音释传(治平/声)说
拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王
成德惟说不言有厥咎(高宗方味说之所言而说以为/得于耳者非难行于身者为难)
(王忱信之亦不为难信可合成汤之成德说于是而犹/有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所)
(以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协/先王成德惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进)
(其为学之说也皆引而不发之意仁山金氏曰知而后/行知为先高宗之已得知易而行难行为重傅说之责)
(难/)音释传(量去声之/说如字)
　　说命下

王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显(甘盘臣名君奭言在武丁/时则有若甘盘遁退也高)
(宗言我小子旧学于甘盘苏氏曰甘盘遁去不知所终/武丁无所卒业学者徒见书云高宗时旧劳于外不知)
(小乙使知艰难耳决非荒野之遁也真氏大学衍义仍/用苏说朱子语录亦谓暨厥终罔显只是寻甘盘不见)
(观下文尔交修予罔予弃盖恐傅说效甘盘而遁也仁/山金氏曰甘盘高宗初年相也其后复政远引再三求)
(之卒老/采邑)尔惟训于朕志若作酒醴尔惟曲蘖若作和羹
尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训(心之所之/谓之志迈)
(行也范氏曰酒非曲蘖不成羹非盐梅不和人君须有/美质必得贤人辅导乃能成德作酒者曲多则太苦蘖)

(多则太甘曲蘖得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过/则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当以柔济刚可济)
(否左右规正以成其德故曰尔交修予尔无我弃我能/行尔之言也孔氏曰交者非一之义陈氏经曰中篇说)
(谓患高宗之不能行不患臣之不能言此/高宗谓患说之不能言不患我之不能行)音释经(醴音/礼曲)
(丘六反蘖鱼/列反和如字)说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃
有获事不师古以克永世匪说攸闻(求多闻者资之人/学古训者反之已)
(古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟/之类是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然)
(必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久/安者非说所闻甚言无此理也林氏曰傅说称王而告)
(之犹禹称舜曰帝尤/天之下文势正同)音释传(身治平声/长治去声)惟学逊志务时

敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬(逊谦抑也务专力/也时敏者无时而)
(不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不乃虚以/受人勤以励己则其所修如泉始达源源乎其来矣兹)
(此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二/计矣夫修之来来之积其学之得于己者如此)音释
传(夫音/扶)惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉(敩教也/言教人)
(居学之半盖道积厥躬者体之立敩学于人者用之行/兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之)
(教人亦学也一念终始常在于学无少间断则德之所/修有不知其然而然者矣或曰受教亦曰教教于为学)
(之道半之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆/平正的实此章句数非一不应中间一语独尔险巧此)
(盖后世释教机权而/误以论圣贤之学也)音释经(敩胡/教反)传(间去声断徒玩反/数双遇反应平声)

监于先王成宪其永无愆(宪法愆过也言德虽造于罔/觉而法必监于先王先王成)
(法子孙之所当守者也孟子言遵先/王之法而过者未之有也亦此意)音释经(监音/鉴)传(造/七)
(到/反)惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位(式用也言高宗/之德苟至于无)
(愆则说用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽/大臣之责然高宗之德未至则虽欲进贤有不可得者)
王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风(风教也天下/皆仰我德是)
(汝之/教也)股肱惟人良臣惟圣(手足备而成人良臣辅而君/圣高宗初以舟楫霖雨为喻)
(继以曲蘖盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造/益深所望益切矣陈氏栎曰高宗潜默之久一旦举说)
(相之风声所动四海仰德然非辅君成圣则无以慰人/之仰德说始告君以从谏则圣惟圣时宪是臣以圣期)

(待其君今高宗语说以良臣/惟圣是君亦以圣自待矣)音释传(造七/到反)昔先正保衡
作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞
于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔
尚明保予罔俾阿衡专美有商(先正先世长官之臣保/安也保衡犹阿衡作兴)
(起也挞于市耻之甚也不获不得其所也高宗举伊尹/之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶)
(几明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤/望高宗故曰协于先王成德监于先王成宪高宗以伊)
(尹望傅说故曰罔/俾阿衡专美有商)音释传(长上声蔡傅此章从孔氏训/正为长君牙文侯篇释先正)
(为祖父按诗云汉礼记缁/衣亦皆训长宜归于一)惟后非贤不乂惟贤非后不

食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬
天子之休命(君非贤臣不与共治贤非其君不与共食/言君臣相遇之难如此克者责望必能之)
(辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者扬于众休命/上文高宗所命也至是高宗以成汤自期傅说以伊尹)
(自任君臣相勉励如此异时高宗为商令王/傅说为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉)音释经(辟/必)
(益/反)传(慊苦簟反/令去声)
　　高宗肜日(仁山金氏曰此篇首称高宗肜日终言/无丰于昵高宗庙号也似谓高宗之庙)
　　(昵近庙也似是祖庚绎于高宗之庙兼高宗名臣/不闻祖己乃训于王似告幼君书叙大误惟史记)
　　(谓此书作于祖庚之时/为得之今文古文皆有)音释经(肜音融肜祭高宗/而曰高宗肜日者)

　　(谓于高宗之庙肜祭之日也如仲康命胤侯而曰/胤侯命掌六师高宗命傅说而曰惟说命总百官)
　　(书中如此者多乃/史氏立言之法也)
高宗肜日越有雊雉(肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰/绎雊鸣也于肜祭之日有雊雉之)
(异/)音释经(雊居/侯反)传(绎音亦字/书作襗)祖己曰惟先格王正厥事
(丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当格王之/非心然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王)
(司敬民以下/正事之言也)乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有
永有不永非天夭民民中绝命(典主也义者理之当然行民/而宜之之谓言天监视下)
(其祸福予夺惟主义如何耳降年有永有不永义则永/不义则不永非天夭折其民民自以非义而中绝其命)

(也以是观之祖庚之祀必有祈天请命之事如汉武帝五/畤祀之类祖己言永年之道不在祷祠在于所行义与)
(不义而已祷祠非永年之道也/言民而不言君者不敢斥也)音释经(监音鉴夭于兆/反中如字陆又)
(音去/声)传(予音与五畤诸市反音与止同为坛以祭天言/神灵所依止也史记及汉书注云雍五畤者秦)
(宣公作密畤祠青帝灵公作上畤祠黄帝下畤祠炎帝/献公作畦畤祠白帝至汉高帝作北畤祠黑帝其后文)
(帝武帝皆幸/雍郊见五畤)民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃
曰其如台(不若德不顺于德不听罪不服其罪谓不改/过也孚命者以妖孽为符信而谴告之也言)
(民不顺德不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其/恐惧修省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛绝)
(之/矣)音释传(妖于乔反字当作祅说文云衣服歌谣之怪/也孽鱼列反字当作𧕏禽兽虫豸之怪也谴)

(诘战反省息/井反下同)呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵
(司主胤嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王/之事况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎)音
释经(无与毋通/昵尼质反)
　　西伯戡黎(西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观兵/胶鬲问之曰西伯何为而来哉则武王)
　　(亦继文王为西伯矣仁山金氏曰西伯武王也武/王袭爵以后未克商以前商人称之曰周西伯也)
　　(故胡五峰大纪吕成公陈少南薛季龙皆谓武王/旧说文王失之矣又曰受朝歌今卫州黎今潞洲)
　　(黎城然卫亦有黎阳则戡黎之师于受都已迫吴/才老谓是武王伐纣时盖以祖伊辞气为甚迫也)
　　(然亦当在观兵时浚仪王氏曰西伯既戡黎祖伊/恐商都朝歌黎在上党壶关乃河朔险要之地朝)

　　(歌之西境密迩王畿黎亡则商震矣故武王渡孟/津莫之或禦周以商墟封卫狄人迫逐黎侯卫为)
　　(方伯连率不能救而式微旄丘之诗作唇亡齿寒/卫终为狄所灭卫之亡犹商之亡也秦拔上党而)
　　(韩赵危唐平泽潞而三镇服形/势其可忽哉今文古文皆有)音释经(戡音堪说/文引书作)
　　(或黎尚书大传作耆史记作饥/又作说文作集韵或作□)
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王(下文无及戡黎之事史/氏特指此篇首以见祖)
(伊告王之因也祖姓伊名祖己后/也奔告自其邑奔走来告纣也)音释传(见形/甸反)曰天子
天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人
惟王淫戏用自绝(祖伊将言天讫殷命故特呼天子以/感动之讫绝也格人犹言至人也格)

(人元龟皆能先知吉凶者言天既已绝我殷命格人元/龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天)
(之灵不佑我后人我后/人淫戏用自绝于天耳)音释经(相去/声)传(呼去/声)故天弃我
不有康食不虞天性不迪率典(康安虞度也典常法也/纣自绝于天故天弃殷)
(不有康食饥馑荐臻也不虞天性民/失常心也不迪率典废坏常法也)音释传(度达各反/馑渠吝反)
(坏音/怪)今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王
其如台(大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民/苦纣虐无不欲殷之亡曰天何不降威于殷而)
(受大命者何不至乎今王其无如我何言纣不复能君/长我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓)
(痛切明/著矣)音释经(丧去声/摰音至)传(复扶又反/长上声)王曰呜呼我生不

有命在天(纣叹息谓民虽欲亡我我/之生独不有命在天乎)祖伊反曰呜呼乃罪
多参在上乃能责命于天(纣既无改过之意祖伊退而言/曰尔罪众多参列在上乃能责)
(其命于天耶吕氏曰责命/于天惟与天同德者方可)音释经(参仓/舍反)殷之即丧指乃功
不无戮于尔邦(功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事/其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之諌)
(尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒/祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而)
(知周德之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必/及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未尝有一)
(毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐/也使纣迁善改过则周将终守臣节矣袒伊殷之贤臣也知周)
(之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣/反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心)

(于是可见邹季友按此篇祖伊之言危迫之甚必在周/师既渡河之后若文王时必无殷之既丧不无戮于尔)
(邦之语篇次不/当在微子之前)音释经(丧去/声)传(以语去声/与去声)
　　微子(微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之庶/母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史)
　　(录其问答之语亦诰体也以篇首有/微子二字因以名篇今文古文皆有)音释经(微国/名在)
　　(东郡聊城今博州聊城县有微子故城箕/亦国名今陈州西华县有箕城长上声)
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈
于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下(父师大师三公/箕子也少师孤)
(卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望/其能治正天下也底致陈列也我祖成汤致功陈列于上)

(而子孙沈酗于酒败乱其德于下沈酗言我而不言纣/者过则归己犹不忍斥言之也仁山金氏曰首章喻纣)
(之必/亡)音释经(酗吁句反/败北汉反)传(治平/声)殷罔不小大好草窃
奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相
为敌雠今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越至
于今(殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦/皆相师非法上下容隐凡有冒法之人无有得其)
(罪者小民无所畏惧强凌弱众暴寡方起雠怨争斗侵/夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔岸若涉大水无有津涯)
(殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈列祖下述丧乱哀愤/怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲)
(后世人主观此亦可深监矣仁/山金氏曰次章言己之欲去)音释经(好去声恒胡登/反丧去声下同)

传(监音/鉴)曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔
无指告予颠隮若之何其(曰者微子更端之辞何其语/辞言纣发出颠狂暴虐无道)
(我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无/所指示告我以颠陨隮堕之事将若之何哉盖微子忧)
(危之甚特更端以问救乱之策言我而不言纣者亦上/章我用沈酗之义仁山金氏曰欲处不可救欲逃恐遂)
(亡情不能已又问二/子当有救亡之策)音释经(出尺类反隮笺四反陆子/细反下同其如字郑玄云)
(语助也齐鲁之间声/如姫与礼记何居同)传(更平/声)父师若曰王子天毒降灾
荒殷邦方兴沈酗于酒(此下箕子之答也王子微子也/自纣言之则纣无道故天降灾)
(自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以/见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土)

(意同方兴者言其方兴而未艾也此荅微/子沈酗于酒之语而有甚之之意下同)音释传(见形/甸反)
(艾生/盖反)乃罔畏畏咈其耇长旧有位人(乃罔畏畏者不畏/其所当畏也孔子)
(曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耇/长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者)
(纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此荅/微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先荅之)音
释经(长上/声)今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食
无灾(色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀天/地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用)
(相容隐将而食之且无灾祸岂特草窃/奸宄而已哉此荅微子草窃奸宄之语)音释经(攘如羊反/牺虚宜反)
(牷音/全)降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠罔

诏(雠敛若仇敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也/下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫上)
(以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠/敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济)
(合而为一故民多饥殍而无所告/也此荅微子小民相为敌雠之语)音释经(监音鉴敛力/验反陆音力)
(检/反)传(掊音裒治平声夫/音扶殍婢表反)商今其有灾我兴受其败商其
沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出
我乃颠隮(商今有其灾我出当其祸败商若沦丧我/断无臣仆他人之理诏告也告微子以去)
(为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻/害也箕子旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从)
(卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不/去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕)

(子自言其义决不可去而微子之义决/不可不去也此荅微子沦丧颠隮之语)音释经(丧去/声)
传(断都玩反/长上声)自靖人自献于先王我不顾行遁(上文既/荅微子)
(所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之/所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我)
(则不复顾行遁矣唐孔氏曰微子告二人而独箕子荅/者比干与箕子意同经省文也语录荅严时亨曰所解)
(三仁事史记左传互有不同但论语只言微子去之初/无面缚衔璧之说今乃舍孔子而从左氏史迁已自难)
(信又不得已而曲为之说以为微子之去乃去纣而适/封国则尤无所据矣仁山金氏曰自靖谓各行其分之)
(所宜而即其心之所安也孔子所谓三仁是人各行其/所安有以告于先王而无愧于神明可矣王子有可去)
(之意盖不可使受有杀兄之名而元子在外万一有维/持宗社之计若我则无可去之义故曰我不顾行遁是)

(亦将以死救也详此辞意则箕子比干同以死谏比干/见杀箕子偶不见杀而囚耳说者遂以箕子有言而比)
(干独无言者去就之义难明而死节之义易见殊不知/箕子岂有去意而比干之无荅亦以箕子意同故不复)
(有异辞耳微子之去遁于荒野而/已旧说抱祭器以归周者殊失之)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书传会选卷三