钦定四库全书
　尚书讲义卷二　　　　　　宋　史浩　撰
虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜典
　孟子曰舜为法于天下可传于后世此天意也夫自
　开辟以来天地广大纯厚之气停蓄于上下历鸿荒
　至三皇四帝而有舜舜得其气之大全盖欲使之为
　天下后世作法不得不生于侧微侧微者隐陋也夫
　既起于隐陋则万古耕稼陶渔者皆得以取法夫既

　父颃母嚚象傲则万古处父子兄弟之间者皆得以
　取法夫既百官事之二女女焉则万古为朋友长幼
　夫妇者皆得以取法夫既齐七政颁五瑞巡狩以觐
　诸侯协时月正日同律度量衡举贤去不肖则万古
　为君者皆得以取法向使舜不生于侧微则人伦五
　者政化百为可以为法尔耕稼陶渔何所法乎是故
　孰不为耕使人逊畔者舜也孰不为渔使人逊居者
　舜也然则天固生舜于侧微之中其意盖为天下后

　世作大模楷欲使天下后世自天子至于庶人皆当
　法舜也呜呼非孟子不能形容大舜非深明大舜者
　不能知天意之所在也前言侧陋者其地也此言侧
　微者其人也尧曰予闻之安有以天下与人闻之不
　熟而轻授乎君人之德唯在聪明聪明者与天地同
　体故曰惟天聪明惟圣时宪是故尧舜以聪明在上
　而仲虺称汤亦曰惟天生聪明时乂穆王称文武亦
　曰聪明齐圣序书者以聪明包括舜之大德当矣夫

　以侧微一介之野人而使之当五典百揆四门大麓
　上而钦天事神中而黜陟幽明下而至于夷蛮鸟兽
　鱼鳖皆获其所岂不为甚难哉惟其难而能为之使
　天下之人皆知之皆见之皆以莫能及而心服焉此
　舜之所以终能享无为之治也
舜典
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位慎徽五典五典克从纳于百揆百揆

时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷帝
曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让
于德弗嗣
　粤若稽古帝舜此不谓之虞舜而曰帝舜者舜已为
　帝也服尧之服诵尧之言行尧之行谓之重华宜矣
　然非其心协于尧则非所谓重也重者言其施为皆
　由尧之本意也浚深也哲深于内而文明温恭笃实
　见于外者皆合尧之钦明文思也幽微之德既上闻

　于帝聪则尧之信舜者久矣夫天下之至难者莫若
　叙彝伦明百度怀万邦格皇天尧使舜敬徽五典五典
　克从者彝伦叙也纳于百揆百揆时叙者百度明也
　宾四门以礼外客四门穆穆然和敬者万邦怀也纳
　于大麓行深山大泽中虽烈风雷雨而不变皇天格
　也此皆舜受命之符而天下于此亦必皆知舜之可
　以为吾君也然则尧之所以稔舜之德者至矣尽矣
　格来也呼之辞也询事考言者虽以尧之圣其观人

　也亦必先询其行事而后考其言历试诸难询其行
　事也至是足以验其言矣乃言底可绩者知其言之
　必可行非若共工之静言庸违也告之以三载汝当
　陟帝位舜犹自以为德不足以嗣尧而辞焉则受尧
　之位其敢慢命而违其言乎故韩愈曰尧以是傅之
　舜岂非授受一道而不可以差殊观乎呜呼此其所
　以为尧舜也
正月上日受终于文祖

　正月一月也上日非朔日乃吉日也文祖其始祖庙
　也有事于祖庙则馀庙可知矣古者人君受命告于
　文祖受终亦然受终者明尧犹在御而倦勤退位终
　天子之事尔至是舜始摄也古之圣人求与天地相
　似者惟尧与舜此孔子定书独首二典也尧之有天
　下黄屋非心心乎道也尧舜以治天下为有道者之
　细事故视此身如寄逆旅无一分留恋举而与贤初
　无吝色原其本心无偏无党合乎道耳是以孔子取

　为万古帝王之轨范后世虽有巧辩不得少訾焉也
在璿玑玉衡以齐七政
　此舜作体天之法也尧有历象舜则玑衡历象以数
　推也玑衡以形求也其实均于体天以布政也璿为
　阴类故玑在上玉为阳类故衡在下天气下降地气
　上腾之象也日月五星于是不得遁矣然而人君一
　事之乖宜一物之失所则日月为之薄蚀五星为之
　谪见谓之七政舜亦视之而立政也后世帝王其有

　即政之初不知应天以立政者是不法舜也而能治
　天下乎
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　此舜作事天之法也肆遂也类祭也上帝天也天夫
　道也地妻道也举天则地必从矣昊天有成命之诗
　曰郊祀天地者以此也禋亦祭也六宗者祭法所谓
　时也寒暑也日也月也星也水旱也四坎坛之祭四
　方山林川谷之见怪物者皆得为之神以其幽远望

　而祭之故曰望于山川遍于群神也后世帝王其有
　为社稷主即位之初而不能告天地神明者是不法
　舜也而能治天下乎
辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
　此舜作合符节之法也辑合也公侯伯子男五等诸
　侯皆有所执之玉即政之始而合敛之既尽也既月
　乃日觐受命之后班于群后以明天子之赐而诸侯
　执之安有不知所自者乎后世帝王即政之始不能

　班瑞而使诸侯不知其命维新者是不法舜也而可
　以治乎
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡脩五礼五玉三帛二生一死贽
如五器卒乃复
　此舜作率诸侯之法也天子适诸侯曰巡狩巡狩者
　巡所守也无非事者盖巡狩者天子有事于四方所
　以省方观民设教也舜不待稍久而遽出者知国家

　之纲纪有在于是岂不谓之急先务乎舜都平阳而
　二月远至东岳者春行东方不敢紊也岱宗泰山也
　燔柴而祭天告至也望而秩于山川遂觐东方之诸
　侯协时月正日所以一正朔也同律十二律也度丈
　尺也量斗斛也衡权衡也所以齐不齐也修五礼吉
　凶军宾嘉也五玉五瑞也三帛即纁玄黄也二生羔
　雁也一死雉也诸侯各以其等而行贽见之礼也五
　器五瑞也执而归之天子毕礼则复还之也舜以是

　而率诸侯诸侯敢不虔恭而奉命乎后世帝王于即
　政之始不知考礼正刑一德以自尊者是不法舜也
　而可以治乎
五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳
如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖
用特
　此舜作行幸之法也五月必至南方八月必至西方
　十有一月必至北方各以其时也以其时者顺天道

　也如岱礼如初如西礼其实无异也及其告归用特
　者牲用一牛格于艺祖艺祖太祖庙也一牛蒇事告
　至之礼如是其俭则道路之供亿菲薄可知矣舜非
　不知千乘万骑可以自奉三牲九鼎可以奉祖庙也
　盖以谓五载一巡苟作法于丰天下萧然烦费矣子
　孙宁无起封泰山而禅梁父之说者乎谨始之道舜
　其得之后世帝王疲民以事游观之美是不法舜也
　而可以治乎

五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
　此舜作选诸侯之法也天子巡守诸侯各朝于方岳
　之下群后四朝是也既使之敷奏而观其言又使之
　明试而责其功然后锡之车服民功曰庸以车服而
　赏庸所以表凡我之行皆为民也诸侯以民功而受
　赏其谁不劝乎然天子之赐山川土田皆在所锡而
　而必曰车服者以车服为赐予之大也采菽先王能
　锡命之诗也而曰君子来朝何锡予之虽无予之路

　车乘马又何予之玄衮及黼车服之重也如此后
　之帝王苟不先明试之法而与以私恩假以名器是
　不法舜也而可以治乎
肇十有二州封十有二山浚川
　此舜作养民之法也盖洪水既平之后民日繁庶分
　州所以均户口也然既庶矣又何加焉曰富之封山
　浚川富其民也肇始也舜始分冀为幽并分青为营
　也封十有二州之山则斧斤以时而材木不可胜用

　浚十有二州之川则旱暵有储而粒米不狼戾矣苟
　不治之于安平无事之日事至而为之备亦巳晚矣
　民何所仰乎后之帝王苟不留意于养民是不法舜
　也而可以治乎
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚
灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　此舜作恤刑之法也盖民得所养又何加焉曰教之
　教之不从设刑以纠亦不屑之教诲也及其至也刑

　不用而天下化矣典刑常刑也杀人者死伤人抵罪
　各象其所犯五刑墨劓剕宫大辟流者屏之远方纳
　之圜土冀其自新而不残其支体也鞭扑亦所以缓
　肉刑而赎刑则终之以恕也又时有眚灾肆赦之举
　此刑之所以无刑也至于终以怙恃而不悛革始不
　容于世矣康诰曰人有小罪非眚乃惟终自作不典
　式尔不可不杀此其意也钦哉钦哉惟刑之恤哉哀
　矜恻怛之意备见于此后之帝王不养其民而虐之

　不教其民而刑之是不法舜也而可以治乎
流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服
　此舜作用刑之法也幽洲北裔崇山南裔三危西裔
　羽山东裔流之放之窜之皆迁也殛则死矣夫共工
　氏有静言庸违象恭滔天之罪驩兜氏有丑类恶物
　是与比周之罪三苗氏有不分孤寡不恤穷匮之罪
　鲧则有方命圯族彝伦攸斁之罪在尧之时所谓四

　凶族实众所弃者弃之矣宜乎天下之咸服也夫贤
　者在位乃能成治然而不肖者不去贤者其肯进乎
　舜先去四凶得用贤之要术也后之帝王知不肖而
　不能退退而不能远是不法舜也而可以治乎
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密
八音
　尧寿百一十七岁以经考之十六岁即位七十载使
　舜居摄历试三载自正月上日二十八载矣礼曰大

　德者必得其寿昔华封人祝尧曰使圣人寿尧曰辞
　夫尧岂不知寿之可尚盖以尧自揆其德必可得寿
　无所事祝也然而封人之心则不然有君如尧使千
　万年在位人心犹未厌也彼百姓四海攀号慕念至
　三载之久其以父母事尧也宜矣
月正元日舜格于文祖询于四岳辟四门明四目达四
聪(案此段讲义原阙盖永乐大典割截以归/各韵间有脱佚也今无可复考姑从阙文)
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难任

人蛮夷率服
　此舜作自治之法也夫蛮夷不可以礼义化不可以
　恩惠服使吾自治国势日彊自然畏而怀之此攘夷
　狄之法也夫外攘夷狄在于内修政事必求共理之
　贤十二牧其人也欲修政事莫先于食哉惟时莫大
　于柔远能迩莫急于惇德允元而难任人何以言之
　吾不能务农重榖而夺其时安得家给人足乎吾不
　能抚宁近者使之胥悦安得远者闻风而慕义乎吾

　不能崇尚有德信用其善则任人进矣任人小人也
　君子小人趋操不同使有德者进必能为国远谋无
　贪功喜杀之心敌人亦必知我国有人而不敢犯至
　于任人则狃于时论不知上策在于自治逞一人之
　私意掠忠义之美名动干戈兴徭役誓不与贼俱生
　不知彼已者往往从而和之以为当然及其败事忧
　在国家吾奉身而退官职犹昔也名誉犹昔也何惮
　而不为是说哉其弊在于时尚高论眩于名实而信

　用之过也苟难任人则任人不得参于其间蛮夷自
　然率服何者吾有自治之法足以使之服也率服足
　矣何必穷兵而远讨耶后之帝王不先自治而以征
　伐为务是不法舜也而可以治乎
舜曰咨四岳
　此舜作建官之法也夫建官而首询四岳明无私意
　矧舜之进用实由四岳舜无求举之意已足以知四
　岳之公也今也建官可不咨其论乎是故论相必先

　伯禹一相得人则九官无不当其职者岂不为得其
　要乎故曰尧舜之仁不遍爱人急亲贤也然不曰帝
　而曰舜者欲使后世知九官之贤虽在尧朝舜能用
　之以尽其材所以申尧未竟之志也后之帝王不辨
　能否而以私意建官是不法舜也而可以治乎
有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作
司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于
稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉

　言有能相我起大功业光帝尧之行事者乎当使之
　居道揆之地以表百官也亮信也采任也信任以惠
　畴人敷锡天下也非伯禹孰能当之佥曰伯禹作司
　空帝曰俞者允也信也且赞其已成之功而用之也
　禹之逊稷契皋陶非虚逊也必其人皆相才然后可
　以言于帝也及禹有天下相不用他人信乎当时所
　逊实一时之杰也禹之所任于此可见夫一相得人
　风虎云龙其相应和如此舜享无为之治岂他求哉

帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖
　弃在尧朝已为稷官民阨于饥能播百榖百榖之茂
　以时而已今而申之也盖生民之本有在于是食为
　八政之先舜命相之后即申命稷知所本矣而稷亦
　自知非吾播种天下之饥亦将未艾乃不辞而承命
　夫稷自孩童已能陈五种为戏事是天生斯人以养
　天下之人则舜岂得不命之而为天下后世法哉
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽

　稷既播种民富矣又何加焉曰教之司徒司民也民
　之饱食逸居苟无教焉禽兽何异此教之不可后也
　夫百姓所以不亲以人伦五者不逊逊顺也契当敬
　敷此五者以为教也在宽者不可急也必劳之来之
　匡之直之辅之翼之使自得之也盖孩提之童无不
　知爱亲及其长也无不知敬兄兄弟夫妇长幼朋友
　君臣之道本其固有迷而不觉耳惟使其自得然后
　知非外铄而行之不疑然则在宽善教也善教得民

　心自得之谓也
帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服
三就五流有宅五宅三居惟明克允
　教之不从则有刑焉扑作教刑也皋陶明于五刑墨
　劓剕宫辟也不得不并蛮夷寇贼而言也其实所以
　弼五教也刑以威四夷诘奸慝诛暴乱则蛮夷之杀
　伐寇贼之诛锄皆𨽻之士师实未尝用干戈以穷讨
　也在舜之世有司空司徒而不立司马之官者兵刑

　为后也上刑适轻下服下刑适重上服刑之而服轻
　重无私也流所以宥五刑曰流矣必有所止所止则
　为宅也五服三就则轻也重也轻重之间也五宅三
　居则近也远也远近之间也舜之用刑如是之审期
　于无刑之意见矣兹其所以贵于明允也皋陶之贤
　宜不待告舜之慎刑其至矣乎
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐

　工宜后也而舜命垂者以垂能顺百工之事也夫工
　虽贱事而治天下者于此考其成是故纪治之成者
　必曰吏称其职民安其业而赞之曰技巧工匠咸精
　其能夫咸精其能是于细事不敢欺也而不谓之治
　成乎垂之逊殳斨伯与风化使然也伯禹既逊其下
　皆逊以此知一相得人不忧天下之不治也往哉汝
　谐无出垂之右者垂安得而辞乎
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝

作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
　虞之掌上山下泽则鸟兽草木咸得其性其曰若者
　顺也然孟子曰舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽
　逃匿何哉夫不驱禽兽之猛安得养蕃而滋茂然非
　益能顺鸟兽草木之性不能当其职也遐想当时物
　物皆被德化至于咸若则朱虎熊罴无如益也故曰
　往哉汝谐
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝

作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉
　舜命伯禹首咨四岳今欲典礼乃复咨之所重者礼
　也舜之命官罔不序上而论相下而敷教恤刑蛮夷
　百工草木鸟兽皆被其德然后功成作乐治定制礼
　宜矣三礼天地人也礼以祭为主故官名以秩宗然
　礼与刑常相为用礼不下庶人刑不上大夫礼之所
　去刑之所取也古者礼官兼折刑故书曰伯夷降典

　折民惟刑夙夜惟寅严恭寅畏以行礼也直哉惟清
　讼直刑清以折刑也伯夷之职尽矣钦哉者二事皆
　重不可不敬也
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简
而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
　礼所以防伪而教之中乐所以防情而教之和伯夷
　典礼防其伪也后夔典乐防其情也盖喜怒哀乐之

　未𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和和者行其中也直
　则厉矣温以和之宽则慢矣栗以和之刚者几于虐
　矣今也以和而无虐简则几于傲矣今也以和而无
　傲皆所以抑其过而勉其不及中之谓也岂非和所
　以行中之谓乎曰教胄子者国之元子与公卿大夫
　之子也使胄子教养于礼乐中和之域太平之极挚
　也夫乐行而易直子谅之心油然生焉乐之本也若
　夫见于形器声音则乐之馀也然不于乐之馀而验

　之何以知其本也是故诗者志之所之也嗟叹之不
　足故有永歌焉声依永者贵人声也律和声者乐胜
　而不流也由是而八风从律八音克谐矣天神降地
　祇格人鬼享三礼行之得乐而和故曰神人以和舜
　治之盛于此至矣尽矣不可以有加矣击石拊石百
　兽率舞盖有不期然而然者呜呼盛哉
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出
纳朕命惟允

　受命于天惟舜独正正矣百邪无自而入此即谗说
　殄行也夫治定功成宜乎端拱无为怠于为治矣而
　舜方且立纳言之官以司出纳安有壅蔽之患哉夫
　舜固不患此实有意于为天下后世法耳堲疾也谗
　说殄行恶之大者宜乎其疾之也变白为黑谮毁矫
　诬谗说也诡激崖异巧佞绝伦殄行也惟兹二者
　人所取信能动摇众心故曰震惊朕师也龙作纳言
　采下之言而进乎上宣上之言而达于下盖所谓朝

　夕纳诲以辅台德也故曰夙夜出纳如此则谗说殄
　行乌得攘臂于其间乎故曰朕命惟允允信也非龙
　无以当此
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三
考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
　四岳十二牧九官二十二人也夫舜典一篇所以重
　尧之华而天欲使舜为天下后世之法故其小大之
　事先后之序无一不可为轨范者观其所行天下后

　世有一事不合者皆过也帝尧之治如元气之运太
　虚其浑沦磅礴不可推测但见四时行焉百物生焉
　舜则无不备矣如四时迭运而成岁必春而蠢必夏
　而假必秋而收必冬而藏一有不合如春行夏令秋
　行冬令不可差忒岂非天意欲使之为天下后世法
　乎然而尧舜之心则一于道耳行之而为法也后世
　帝王苟有得道于巳载之行事一付之公而无一毫
　私意是亦尧舜也故曰行尧之行是尧而已矣又曰

　舜何人也有为者亦若是可不勉诸直哉惟时时不
　可失也亮天功举天以明功无私之谓绩亦功也必
　待三载者美以久而成也三考九载也夫三载稽其
　功罪而赏罚之揆之以事也至于九载则非特知其
　事且知其心也幽者有怀于中而外不得而见者至
　是君子小人判矣黜也陟也退小人而用君子也不
　止于赏罚而已非以道观乌能若是夫既以道观则
　如明鉴如止水君子小人不得遁矣且以伯鲧言之

　九载续用弗成治水无功也非以道观则安知其彝
　伦攸斁故九载而殛之非止于罚也夫天下之治常
　败于小人而成于君子苟小人去矣庶绩咸熙势所
　当然也熙明也虽尧舜之圣亦不过辨君子小人而
　已舜治若此而三苗犹不即工分背者离散其党也
　尝观易之为书言君子小人多矣或分其内外或辨
　其消长独于大君有命开国承家直曰小人勿用盖
　以小人一用则邦有必乱之道也语至于此则舜之

　黜陟幽明又所以为天下后世之法也后世帝王无
　意为圣君则已如有意于为圣君当以舜为模楷然
　则舜为法于天下可传于后世孟子岂诬我哉
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
　舜寿一百一十二岁三十载尧举舜而敷治敷治者
　敷尧之治于天下后世也摄位二十八载摄位者摄
　尧之位而行尧之道也避尧之子服尧之丧三载而
　践位五十载至于鸣条而陟方说者谓巡守至苍梧

　山地近莒之纪城陈留有鸣条亭诸说未之详也
帝釐下土方设居方别生分类作汨作九共九篇稿饫
　诗书皆有序序所以为作者之意是故虽更秦灭学
　而亡其辞读其序者皆得其义独此汨作九共稿饫
　十一篇辞义皆亡不可得而训释窃意继舜典之后
　必有虞之所建置也而汉儒乃以九共为一篇既曰
　九篇不知何所据而以为一篇虽不敢以臆说第若
　以为九则百篇具以为一则又亡其八矣