钦定四库全书
　尚书纂传卷三十一　　　元　王天与　撰
无逸第十七　　　　　　　　周书
周公作无逸
　(汉孔氏曰中人之性好逸豫故戒以无逸张氏曰周/召之于成王所陈在敬所戒在逸盖敬则不逸逸则)
　(不敬以敬为心则为恭为畏为不暇为克己尊先王/之典彝而享国至于长久以逸为心则为傲慢为耽)
　(乐好田猎峻威刑听小人之邪说而享国不克长久/此理之自然者也召公以敬之说陈于前周公以无)
　(逸之说继于后惟恐其坠文武之业也不如是不足/以为周召吕氏曰此篇上自天命精微下至畎亩艰)

　(难闾里怨诅无不具载忠爱惓惓尤致意于寿夭之/际入之者深而开之者至信乎其为百代之元龟也)
　(又曰逸豫者祸乱之源三年东征以定外乱此特治/其未流尔无逸者治源之书也郑氏曰武王克商召)
　(公便作旅獒成王既迁商周公便作无逸周召之相/君诚不使其君一日得以自肆也○唐孔氏云云说)
　(见咸有/一德序)
无逸
　(唐孔氏曰无逸亦训也/蔡氏曰今文古文皆有)
周公曰呜呼君子所其无逸先知稼穑之艰难乃逸则
知小人之依相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼

穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无
闻知
　(夏氏曰此章言君子无逸小人不知以戒成王○汉/孔氏曰叹美君子之道所在念德其无逸豫稼穑农)
　(夫之艰难事先知之乃谋逸豫则知小人之所依怙/唐孔氏曰君子言其居正上位子爱下民有德则称)
　(之不限贵贱邹氏曰所如王敬作所之所皆止其所/之意蔡氏曰小人小民也依指稼穑而言小民所恃)
　(以为生者也张氏曰周家建国自后稷以农事为务/历世相传相与咨嗟叹息服习乎艰难咏歌其劳苦)
　(此实王业之根本也如周公之告成王其见于诗有/若七月皆言农桑之候也其见于书有若无逸则欲)
　(其知稼穑之艰难知小人之依也帝王所传心法之/要端在乎此夫治常生于敬畏而乱常起于骄肆使)

　(为国者而每念乎稼穑之劳则心不存焉寡矣何者/其必严恭朝夕而不敢怠也其必怀保小民而不敢)
　(康也其必畏天下之饥寒若己饥寒之也是心常存/则骄矜放肆何自而生○汉孔氏曰视小人不孝者)
　(其父母躬勤艰难而子乃不知其劳小人之子既不/知父母之劳乃为逸豫游戏乃叛谚不恭己欺诞父)
　(母不欺则轻侮其父母曰古老之人无所闻知○吕/氏曰天行健君子以自强不息无逸者天德也亦君)
　(德也君子所其无逸者凡人乍勤乍惰盖亦有无逸/之时然能暂而不能居非所其无逸者也惟君子以)
　(无逸为所如鱼之于水兽之于林有不可得离者焉/或慕而为之或勉而行之皆非所其无逸其视乾健)
　(不息之体犹二物也先知稼穑之艰难乃逸则知小/人之依此非始于忧勤终于逸乐之论也盖言备尝)
　(稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所依依者/小民所恃以为生者也未尝知稼穑之艰难而遂处)

　(安逸兴一宫室起一力役视之若易然而民有不得/其死者矣成王生于深宫而遽处人上周公深为之)
　(惧故以此言警之若以始勤终逸释之是乾健之体/有时而息矣后世渐不克终之患未必非此论启之)
　(也相厥小人以下盖引闾里近事明之也乃逸者纵/逸自恣者也乃谚者纵逸则所习者下委巷谣谚常)
　(诵于口也既诞者长恶不悛遂至于诞妄也若非诞/妄则必讪侮其父母曰昔之人无闻知自以为黠而)
　(反以老成为愚也刘裕奋农亩而取江左一再传之/后子孙见其服用反笑曰田舍翁得此亦过矣此所)
　(谓昔之人无闻知者也以成王之中材向使管蔡得/志日夜煽惑戕贼之安知其不以后稷公刘为田舍)
　(翁/乎)
　　(按两乃逸诸说不同惟吕氏破始勤终怠之说当/然细读经文自无始勤终逸之说大槩君子先知)

　　(稼穑之艰难固无逸也假使乃逸如退朝之暇宴/息之馀然无逸之心先入为主于此时犹不能忘)
　　(情小人之依若小人不知稼穑之难难固常逸也/生于豢养一至乃逸则谚也诞也侮父母也有放)
　　(荡而不可/收拾者矣)
周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自
度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年其
在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮阴三
年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小
大无时或怨肆高宗之享国五十有九年其在祖甲不

义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于
庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年自时厥
后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之
劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八
年或五六年或四三年
　(夏氏曰此章举有商之事戒成王○汉孔氏曰太戊/也殷家中世尊其德故称宗言太戊严恪恭敬畏天)
　(命用法度为政敬身畏惧不敢荒怠自安以敬畏之/故得寿考之福吕氏曰此举无逸之君以告成王叹)
　(息而谓之我闻盖语其有所自来欲成王敬听之也/严则谨重恭则降下寅则肃庄畏则兢业合而言之)

　(则敬而已又言中宗常以天命自律也维天之命存/于心流行于天下著见于祲象内体道心之微外观)
　(天下之公仰因祲象之示参验省察不违其则所谓/以天命自律也因桑榖之变而脩省此则以天命自)
　(度之一端耳天人一理既畏天命必不敢轻下民中/宗之敬则然矣所以享国七十有五年何也惟敬故)
　(寿也主静则悠远博厚自强则坚实精明操存则血/气循轨而不乱收敛则精神内守而不浮至于检约)
　(克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之方而寿之/理也自此而下至于文王皆眉寿无有害者莫非此)
　(理也孔子言仁者寿仁其体敬其用与无逸互相发/也○汉孔氏曰武丁其父小乙使之久居民间劳是)
　(稼穑与小人出入同事武丁起其即王位则小乙死/乃有信默三年不言在丧则其惟不言丧毕发言则)
　(天下和亦法中宗不敢荒怠自安善谋殷国至于小/大之政人无是有怨者言无非高宗为政小大无怨)

　(故亦享国永年真氏曰篇中两至于小大恐当作一/义此言小大无时或怨下言小大厥心违怨盖皆为)
　(民而言吕氏曰高宗未即位之前尝劳苦于外于是/及与小人游处稼穑艰难尽知之矣作起也三年不)
　(言盖前日亲见其难故不敢易其发也亮阴之制古/人皆然至于三年不出一语乃高宗特以自治古人)
　(未必尽然故谓之乃或是或一道也三年不言臣下/想望一言之发而得傅说四海之内咸仰朕德是言)
　(发之后人情雍和而嘉靖无怨皆可得而见矣嘉靖/不徒休息之谓盖礼乐教化蔚然于安居乐业之中)
　(也汉文景与民休息谓之靖则可岂得谓之嘉靖乎/无时或怨非特不怨盖无怨之根矣高宗之所以寿)
　(固无异于中宗然言享国五十九年于小大无怨之/下盖民气太和导迎善气是亦寿考之理下章论文)
　(王之咸和万民亦是意也○汉孔氏曰汤孙太甲为/王不义久为小人之行伊尹放之桐在桐三年起就)

　(王位于是知小人之所依依仁政故能安顺于众民/不敢侮慢茕独太甲亦以知小人之依故得久年此)
　(以德优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖/其功故称祖唐孔氏曰郑玄云祖甲武丁子帝甲也)
　(有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以为不义逃于/民间故云久为小人考殷本纪云武丁崩子祖庚立)
　(祖庚崩弟祖甲立是为帝甲淫乱殷道复衰国语说/殷事云帝甲乱之七世而殒则帝甲是淫乱之主起)
　(亡殷之源宁当与二宗齐名也蔡氏曰孔氏以祖甲/为太甲盖以国语记载意谓帝甲必非周公所称者)
　(又以不义惟王与太甲兹乃不义文协遂以此祖甲/为太甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰暨)
　(小人作其即位文势正类所谓小人皆指微贱而言/非谓憸小之人也作其即位亦不见太甲复政思庸)
　(之意又邵子皇极经世书高宗五十九年祖庚七年/祖甲三十三年世次历年皆与书合亦不以太甲为)

　(祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以太以小以/沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传讹承)
　(谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又下文/言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王及云者)
　(因其先后次第而枚举之辞/也则祖甲之非太甲明矣)
　　(按二说未详/孰是姑并存)
　(○汉孔氏曰从是三王各承其后而立者生则逸豫/无度言与小人之子同其弊过乐谓之耽惟乐之从)
　(言荒淫以耽乐之故从是其后亦无有能寿考高者/十年下者三年言逸乐之损寿夏氏曰自时厥后立)
　(王者或自中宗之后或自高宗之后或自祖甲之后/总言自三宗之后也陈氏曰耽者贪欲不移之谓吕)
　(氏曰此深警成王耽乐愈深则享年愈促也大抵守/身之本自天子至庶人惟先知自爱不失其身然后)

　(万事自此次第而举起其敬而收其肆者莫大于是/此周公忠爱拳拳之意也○苏氏曰令德之主欲其)
　(长有天下以庇民仁人之意莫急于此此周公所以/身代武王也人莫不好逸欲而所甚好者生也以其)
　(所甚好禁其所好庶几必信此无逸之所为作也然/犹有不信者以逸欲为未必害生也汉武帝唐明皇)
　(岂无欲者哉而寿如此矣夫多欲不享国者皆是也/武帝明皇千一而已岂可望哉饮酖食野葛者必死)
　(而曹操独不死亦可效乎使人主不寿者有五一曰/色二曰酒三曰便嬖谄佞四曰台榭游观五曰田猎)
　(此五者无逸之所讳也既病其身又困其民民怨咨/吁天此最害寿之大者予欲以恶衣食远女色卑宫)
　(室罢游田夙兴勤劳以此五/物者为人主永年之药石也)
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑

服即康功田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至
于曰中昃不遑暇食用咸和万民文王不敢盘于游田
以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年
　(夏氏曰此章举文王之事戒成王○汉孔氏曰太王/周公曾祖王季即祖言皆能以义自抑畏敬天命将)
　(说文王故本其父祖陈氏曰自犹自成自得之自克/自者真能自用其力而人不与也抑者所以下之也)
　(如制忿欲去奢侈皆是畏敬畏也蔡氏曰下文言文/王曰柔恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳)
　(○汉孔氏曰文王节俭卑其衣服以就其安人之功/以就田功以知稼穑之艰难蔡氏曰卑服犹禹之恶)
　(衣服○汉孔氏曰以美道和民故民怀之以美政恭/民故民安之又加惠鲜乏鳏寡之人吕氏说徽柔懿)

　(恭见下文陈氏曰怀恤念也○汉孔氏曰从朝至日/昳不暇食思虑政事用皆和万民唐孔氏曰昃谓日)
　(过中而斜昃也遑亦暇也重言之者古人自有复语/○汉孔氏曰文王不敢乐于游逸田猎以众国所取)
　(法则当以正道供待之故蔡氏曰供贡也言庶邦则/民可知○汉孔氏曰文王九十七而终中身即位时)
　(年四十七言中身举全数陈氏曰受命者诸侯嗣位/内受命于先君上受命于天子○吕氏曰商周犹异)
　(世也文王亲成王之祖也故复举文王之无逸以告/成王言愈近而意愈切矣厥亦惟我周太王王季克)
　(自抑畏者将论文王之无逸先言渊源之所自也凡/有血气每患于上陵学问之道无他下之而已矣损)
　(抑祗畏所以下之也太王王季所以克自抑畏则其/用力于无逸者深矣是乃文王无逸之渊源文王则)
　(由父祖之抑畏而至于作圣者也卑服盖举一端宫/室饮仓自奉之薄皆可推也文王子衣服自奉之属)

　(所性不存漠然未尝留意也则其力果安用哉即于/康功以安民即于田功以养民而已力不分于为己)
　(故功全归于恤民也徽柔柔之徽美也懿恭恭之渊/懿也凡人之柔巽谨愿不谓之柔恭不可也其视徽)
　(柔懿恭意味光辉大不同矣于民言小者盖匹夫匹/妇未被其泽则其怀保犹未周也于鳏寡而言惠鲜)
　(者鳏寡穷民垂首丧气文王惠绥之莫不鲜鲜然有/生意也当是时纣方在上毒痡四海文王处方伯之)
　(位而欲咸和其民戛乎有杯水胜火之难推望道未/见之心勤且劳自应至是也然亦岂若后世量书传)
　(餐代有司之任者哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶/慎则所谓不遑暇食者其勤劳必有在矣读无逸则)
　(见文王之劳读立政则见文王之逸岂相为矛盾者/哉于至劳之中有至逸于至逸之中有至劳也游田)
　(国有常制至于盘于游田则以是为耽乐固文王之/所不为也不曰不为而曰不敢者翼翼之小心也以)

　(游田之简可知其用之约既无横费自无过取所以/庶邦之贡于文王者于正数之外无一毫之加也文)
　(王为西伯所统庶邦盖有常供其在春秋诸侯贡于/伯主者班班可见此章论文王之家法凡无逸之条)
　(目如崇俭素重农亩恤困穷勤政事戒佚游损横敛/大略皆备其称文王之寿即前章之意以此防民犹)
　(有妄为文王忧勤损寿之/说以启人主之好逸者)
周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于
田以万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训非
天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德
哉

　(夏氏曰此章又举纣之事戒成王○汉孔氏曰继从/今已往嗣世之王皆戒之夏氏曰嗣王成王也○汉)
　(孔氏曰所以无敢过于观游逸豫田猎者用万民当/惟正身以供待之故蔡氏曰上言游田而不言观逸)
　(以大而包小也言庶邦而不言万民以远而见近也/惟正之供说见上文○汉孔氏曰无敢自暇曰惟今)
　(日乐后日止夫耽乐者乃非所以教民非所以顺天/其人则大有过矣蔡氏曰无与母通皇与遑通○汉)
　(孔氏曰以酒为凶谓之酗言纣心迷政乱以酗酒为/德戒嗣王无如之蔡氏曰酗酒谓之德者德有凶有)
　(吉也○吕氏曰观览以舒其目安逸以休其身游豫/以省风俗田猎以习武备人君所不能无也特不可)
　(过而已过则人欲肆而骎骎入于乱亡矣故周公之/戒嗣王不使之无观逸游田而使之无淫于观逸游)
　(田前称文王此戒嗣王皆先言简游田而继以惟正/之供盖欲禁横敛必先绝横敛之源观逸游田者横)

　(敛之源也淫于四者侈费无度其势不得不横敛四/者既省用有常经自应以万民惟正之供也九贡九)
　(赋什一之制皆名正义顺天下之中制过是则害于/理财正辞之义也人之始耽乐者每自恕曰吾惟今)
　(日耽乐耳一日放逸所害几何抑不知是心一流则/自一日而至于二日自二日而至于终身不反也故)
　(周公先塞其源戒之以无敢皇暇曰今日耽乐下无/以示民而非民攸训上无以顺天而非天攸若可谓)
　(有莫大之愆而非小失也一日耽乐周公禁之如此/其严盖人主不可使知耽乐之味苟开其一日之乐)
　(以为无伤逮其既尝此味则浸深浸溺矣于是又举/纣之恶以警之以谓苟不成一日之耽乐顺长不已)
　(则必至于为纣之徒也无皇曰今日耽乐盖原逸乐/之始使之深绝其微无若殷王受之迷乱盖要逸乐)
　(之终使知必至此极始终备矣○真氏曰无逸一书/前举三宗后举文王俾成王知所以法又举商受俾)

　(成王知所以戒受之恶无所不有而酗于酒其最也/人无智愚皆知忧勤者必享国而逸欲者必戕生惟)
　(其沈湎于酒心志悯乱则虽死亡在前亦不知畏故/欲无逸则不可酗酒酗酒则不能无逸此周公所以)
　(专于陈/戒欤)
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲
民无或胥诪张为幻此厥不听人乃训之乃变乱先王
之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝
　(陈氏曰此章戒成王以听训诲○汉孔氏曰叹古之/君臣虽君明臣良犹相道告相安顺相教诲以义方)
　(○汉孔氏曰诪张诳也君臣以道相正故下民无有/相欺诳幻惑也苏氏曰变名易实以眩观者曰幻古)

　(之人相与训戒者其言皆切近明白世之所共知者/也若曰不杀为仁杀为不仁薄敛为有德厚敛为无)
　(道此古今不刋之语先王之正刑也及小人为幻或/师申韩之学或诵六经之文其言则曰多杀所以为)
　(仁也厚敛所以为德也高台深池女色游田皆不害/民此理之必不然者而其学之有师言之有章世主)
　(多喜之此之谓幻也○汉孔氏曰此其不听中正之/君人乃教之以非法乃变乱先王之正法至于小大)
　(无不变乱言已有以致之以君变乱正法故民否则/其心违怨否则其口诅祝言皆患其上陈氏曰先王)
　(正刑即无逸所陈者是也至于小大说见上文蔡氏/曰厥心违怨怨之蓄于中也厥口诅祝怨之形于外)
　(也唐孔氏曰请神加殃谓之诅以言告神谓之祝○/吕氏曰训告者以格言训迪之也保惠者以善道保)
　(养之也教诲者教戒诲语谆谆恳恻非特训告而已/也训告教诲皆见于言语保惠则极其调护于日用)

　(饮食之间功用盖相表里也古之人其德业已巍巍/乎其大矣臣犹相与训告保惠教诲焉况成王冲子)
　(可少此乎邪正相为消长左右前后无非正人训诲/保养正气充实邪说何自投其隙故民无敢诪张为)
　(幻以乱主听也人主此其不听君子之训则小人乘/隙以邪说训之变乱先王之正法使人主未厌君子)
　(之言则小人岂敢遽进其说乎彼固有所窥而动也/先王之正法甚便于民甚不便于小人略而言之如)
　(严名分所以和民则而小人之陵僭者则甚不乐也/省刑罚所以重民命而小人之残酷者则甚不乐也)
　(薄赋敛所以厚民生而小人之贪侈者则甚不乐也/故小人得志必尽殄灭之而后慊于志民始无所措)
　(手足心口交怨矣为人上者至使其民心口交/怨则其国亦曰殆哉此周公所以恳恳言之也)
周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王

兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德
厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒此厥不听人乃
或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念
厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥
身
　(陈氏曰此章戒成王以处怨詈○汉孔氏曰言此四/人皆蹈智明德以临下○汉孔氏曰其有告之言小)
　(人怨詈汝者则大自敬德增修善政蔡氏曰詈骂言/也○汉孔氏曰其人有过则曰我过百姓有过在予)
　(一人信如是怨詈则四王不啻不敢含怒以罪之言/常和悦三山陈氏曰众人闻怨詈之辞则必含蓄其)

　(怒能不敢含怒则知所以容人其过人远矣至于不/啻不敢含怒则不特能容而已凡怨詈之言皆已之)
　(乐闻爱我之疢疾不如恶我之药石○汉孔氏曰此/其不听中正之君有人诳惑之言小人怨憾诅詈汝)
　(则信受之范氏曰明君惟听正直故谗慝之言不入/于耳闇君爱听谗佞故诳惑之言日至于前○汉孔)
　(氏曰则如是信谗者不长念其为君之道不宽绰其/心言含怒蔡氏曰绰大也○汉孔氏曰信谗含怒罚)
　(杀无辜则天下同怨雠之丛聚于其身唐孔氏曰罚/杀欲以止怨乃令人怨愈甚林氏曰若厉王之监谤)
　(秦立诽谤之法也○吕氏曰周公称三宗文王之哲/必以迪哲言之谓允蹈其知而弗去也凡人平居无)
　(事之时孰不知自反不责人之理哉及谤讟入于耳/激于心则平日所谓自反不责人者忽然忘之肆其)
　(忿戾无所不至是非能蹈其知也三宗文王则不然/其闻怨詈其功益新其心益平斯所以为迪哲也两)

　(章皆言此厥不听盖不听君子之言乃国家存亡之/决也不听君子之言故小人诪张幻惑百端千绪使)
　(之不得不信信则自至于怒怒则自至于虐终之普/天同怨无所避之矣此篇始以逸豫为戒终则以弃)
　(忠言惑邪说坏法度治诽谤结之惟无逸然后能去/是病而所以无逸者亦不过是数者之戒而已故以)
　(终无逸/之义焉)
周公曰呜呼嗣王其监于兹
　(汉孔氏曰视此乱罚之祸以为戒蔡氏曰兹指上文/而言也此篇七章章首皆先致咨嗟咏叹之意然后)
　(及其所言之事至此章则于嗟叹之外更无他语惟/以嗣王其监于兹结之所谓言有尽而意无穷成王)
　(得无深味/于此者哉)

　(○总说一篇大意○蔡氏曰此书必称商王者时之/近也必称先王者王之亲也举三宗者继世之君也)
　(详文祖者耳目之所逮也○唐穆宗问开元治道最/盛何致而然崔植对曰宋璟尝手写尚书无逸为图)
　(以献劝玄宗出入观省以自戒其后朽暗乃代以山/水图稍怠于勤左右不复箴规以至于败今愿以为)
　(元龟真氏曰宋璟手写为图以献可谓有志于正君/矣然为人君者必玩而绎之若周公之在前宋璟之)
　(在后惕然自省不敢暇逸然后此图为进/德之助不然则视山水之绘其与几何)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书纂传卷三十一