钦定四库全书
　尚书埤傅卷十四
　　　　　　　　　　　　　吴江朱鹤龄撰
　周官
　　朱子曰汉自古文尚书出方有周官伏生所口授
　　无此篇故汉只置太尉司徒司空为三公而无周
　　三公三少盖未见古文尚书故也古者诸侯之国
　　只置司徒司马司空三卿惟天子得置三公三少

　　六卿三公三少本以师道辅佐天子只是加官周
　　公以太师兼冢宰是以加官而兼宰相之职也后
　　世官职益紊遂以诸子或武臣为之既是天子之
　　子与武臣岂可任师保之责耶　邵宝曰立政三
　　宅在周官前周官六卿在立政后立政图任人而
　　未定其制周礼拟分职而未见于行周官者周礼
　　之纲而立政之成也
巡侯甸　四征弗庭　六服群辟

　孔疏六服而惟举侯甸者二服去王圻近略言之尔
　左傅注下之事上皆成礼于庭中弗庭言不趋走于
　王庭也
　孔疏周礼九服此惟言六者夷镇蕃三服在九州之
　外夷狄之地王者羁縻之而已不可同于诸夏也程
　伯圭曰按周礼行人职云侯服岁一见以次五服亦
　岁一见是六服者侯甸男采卫要也畿内不在其数然
　周有九服而王之巡狩止于侯甸群辟承德止于六

　服视唐虞之世有间矣(陈启源曰蔡傅解六服数王/畿而不及要夫王畿之内何)
　(待四征之后/始承德耶)
　黄度曰必六服承德而后董正治官制度颁行不容
　或有阻隔也
侯伯　夏商官倍
　左傅注侯伯州长也列职于王即曰牧于诸侯则谓
　之侯伯王樵曰侯伯即益稷之州十有二师也孔傅
　以为五国之长盖本五国以为属属有长之说未知

　唐虞之制然否疏引咸建五长此五长在五服之外
　岂侯伯也
　礼记明堂位有虞氏之官五十夏后氏官百殷官二
　百周官三百苏傅尧舜官天下无或失之忧任人而
　不任法人得自尽也故法简官少而事省夏商家天
　下惟恐失之不敢以付人人与法相持而行故法繁
　官多而事冗后世德日衰故日卑人愈不信而一付
　之法吏不敢任事相持以苟免故法愈乱官愈多而

　事不举人主知此则几矣
论道经邦燮理阴阳
　吕祖谦曰明则邦国幽则阴阳幽明之所以然所谓
　道也道何待于论论道者拟议以成变化讲明而启
　沃之也阴阳属气天地属形燮理运之者也寅亮承
　之者也公孤之分于此著矣然弼予一人乃格君心
　之任独于孤言之而公反不与焉何也论道经邦燮
　理阴阳未有不自君心者特成王尊三公之至若不

　敢以身烦之盖曰斯人也乃造化之友非予一人之
　弼也邵宝曰道贯天人律天以立人于是乎有论论
　者谋谟于是乎有经经者政事燮理阴阳以是而已
　考祥焉更化焉以人事而赞天功其道固在我也若
　曰坐而无为如陈平丙吉之云岂知相体者哉
　叶梦得曰成王以周召为师保而太傅无闻周公没
　召公即为保而不闻设师傅盖难之也(陈启源曰按/贾谊疏云成)
　(王幼在襁褓之中召公为太保周公为太傅太公为/太师则未尝无太傅也顾命召太保毕公毛公三公)

　(皆备又毕公代周公为太师不得云周/公没后不设师傅也石林语尚未核)陈傅良曰周
　召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命召太保奭以
　下皆卿也其人足以兼三公则加其公之职位无其
　人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙焉而六
　卿自若也成周以三公三孤待非常之德故曰官不
　必备惟其人程伯圭曰周礼多言三公三孤但不言
　其职盖三公位尊出诸侯之上论道燮理若无所职
　且官不必备或无其职非如诸卿之分职联事各相

　统属也故不必列之于五官篇也
扰兆民
　王安石曰善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰
　民者也不善教者施于民之耳目而求浃于心以道
　强民者也扰之为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞
　介也岂有制哉自然焉尔强之为言其犹囿毛羽沼
　鳞介乎一失其制脱然逝矣
司空掌邦土

　孔傅司空主国空土袁黄曰当时行井田之法民间
　所授之田民自治之惟未授者则空之而掌于公家
　故官曰司空(孔傅空土二字疏无明训据了凡解当/读去声然陆氏释文未见转音当阙所)
　(疑/)　黄度曰周礼司空事官而此曰掌邦土盖凡居
　于王土者必有职有职则各以时制其利故农之地
　征均此利也工之饬材成此利也贾之阜货享此利
　也皆土物也则皆邦事也盖无有不作而食者邵宝
　曰古为井地故司空专一卿焉井田废则司空职亡

　补以考工而司空职营缮矣(吴澄曰有虞之时首命作/司空其后又命垂作共工)
　(则知共工与司空乃二职非一官/也郑氏以考工补司空何疏戾耶)王樵曰周礼司空
　之文多错于他官而地官尤多(此吴草/庐说)汉儒不知本
　经以考正而妄谓其阙因以考工记补之夫考工记
　记工事耳非设官也故无员缺且其所谓国有六职
　者自明言于下百工特居六职之一何可以之当冬官
　也
　林䮐曰尝观周之建官也百官听命于六卿而六卿

　听命于冢宰故出纳之要职宿卫之亲人供奉之近
　习布满王朝者若不得而一不知以冢宰统之则其
　权未始不一也司徒以旗致万民宗伯以军礼同邦
　国司马大合兵以从司寇凡兵民之权若不出于一
　不知以三公兼之则其权未始不一也此上下相维
　之制然也又观周之建官也或以公兼宗伯司寇或
　以公兼司马司空是公得兼卿职也或以公兼卿大
　夫或以卿兼军将是卿得兼有司也此职任无旷之

　实然也汉之九卿(东汉百官志九卿者奉常一光禄/二卫尉三太仆四鸿胪五少府司)
　(农宗正廷/尉合为九)即周之六官唐有六尚书又有九卿寺因
　乎汉也然周制上下相维而汉有事权偏重之失周
　官职任无旷而唐有员数过繁之弊师成周之意而
　损益焉不失于偏重不失于过冗斯得之矣
六年五服一朝　时巡
　孔疏计六年大集应六服俱来而此惟云五服孔傅
　以五服为侯甸男采卫盖以要服路远外逼四夷不

　必常能及期故不数也程伯圭曰周礼云侯服岁一
　见甸服二岁一见男服三岁一见采服四岁一见卫
　服五岁一见要服六岁一见此言五服盖指甸男采
　卫要而侯服之岁见者不在其数也(王廉曰大行人/六服朝见以数)
　(见者为亲蕃服世一见谓父死子继及嗣王即位乃/一来以其戎狄疏之也周时以洛为邦畿邦畿方千)
　(里其外各以五百里分九服一方五百里者九四千/五百里也以二方对计之并邦畿千里通为万里今)
　(姑以二方讣之周公封于鲁鲁去王畿千有馀里在/甸服二岁一见召公封于燕燕去王畿二千馀里在)
　(采服甸服之间或三岁四岁一见以周召元臣乃在/外服似若疏之者何耶若以禹服计之鲁当在绥服)

　(燕远在荒服/矣此所未喻)愚按蔡解五服从注疏程说与周官不
　合大全王氏又谓每一岁二服入见五服有一年休
　息此未知据何书
　黄度曰大行人六服差远近为节次朝京师六岁一
　周此时见曰会也十有二岁王巡狩殷国此殷见曰
　同也皆准舜故事惟五载与十二岁不同耳自武王
　时迈后见于经者成有岐阳之蒐康有酆宫之朝穆
　有涂山之会宣有圃田之狩皆非时巡也大行人六

　服此五服者又六年时巡要服见于方岳不至京师
　也
议事以制
　按先儒有云五帝无傅政夏商无傅人又云继治世
　者其道同继乱世者其道异学古之所以必待于裁度
　也公羊九世复雠之说汉武帝误信之以穷兵四夷
　周礼国服为息之言王荆公误信之以贻殃宋室知
　好古而不知用古其弊必至于此

令出惟行弗惟反
　按君者主令者也臣者行君之令而致之民者也盖
　天子之号令譬之若风霆如风不能动而霆不击物
　则造化之机滞而乾坤之用息矣易涣汗其大号汗
　出而不反者也与此同义
惟克果断
　林之奇曰猛虎之犹豫不如蜂虿之致螫贲育之狐
　疑不如童子之必至所以贵于果断也曰克果断必

　无非所断而断之失
作伪心劳日拙
　黄度曰若有所为而为即伪也载伪而行前阙未盖
　后失复彰所以心劳日拙也作伪如公孙弘作德如
　司马君实
三事暨大夫
　陈启源曰诗三事大夫注三事指三公引书此语为
　證黄氏书说亦训三公蔡傅则云立政三事此以经

　解经法也但谓不及公孤公孤无待戒敕则不然上
　文凡我有官君子公孤在其中已戒敕之矣此何独
　不之及耶况六卿上兼师保立政三事中岂必无公
　孤耶
　君陈
　　邹季友曰郑玄注礼记中庸云君陈周公之子汲
　　冢纪年亦以为周公子今观篇中尔尚式时周公
　　之猷训与毕命今予祇命公以周公之事语意略

　　同未见君陈之必为周公子也使果是其子不当
　　与毕命同称周公　王柏曰毕公四朝元老君陈
　　其后进也周公既没何不即以毕公代之盖周公
　　治洛制度法令已备恐毕公未必悉遵其旧君陈
　　则亲炙周公谙练本末故责之以周公之事焉及
　　商民既安之后始以旌别淑慝属之毕公此用人
　　之道也
尹兹东郊

　邹季友曰东郊乃下都经文止言东郊者治洛以化
　殷民为重也说者谓周公存则王城下都皆自监之
　周公没则分东郊使君陈监之王城之事君陈不与
　今考毕命曰祇命公以周公之事毕公之任即代君
　陈者也何以见君陈不与王城之事哉此盖因书序
　分正东郊一语而误耳(洛与镐对立故曰分正正长/也长治之郑晓曰东郊是下)
　(都亦曰洛邑毖殷顽/民迁于洛邑是也)
周公师保万民

　黄度曰东郊乡遂之地也周礼乡教孝友睦姻任恤
　乡有老二卿公一人无他职事独与乡大夫兴贤能
　献其书于王而已周公以天子三公为乡老教其民
　是之谓师保教其君教其民无异道也
凡人未见圣(至/)惟草
　苏傅微独圣也凡有求而未得也无所容其爱既得
　则爱衰此人之情也为人上者不能显诸仁藏诸用
　凡所以治民之具毕用而常陈则民狎而玩之矣故

　教之曰尔惟风下民惟草德复有妙于风者乎
顺之于外
　王问曰蔡傅引葛氏(兴/仁)之说以成王为失言夫所谓
　顺之于外者只是承君之德意而致之于民亦人臣
　奉君之常体观周公诰多士多方一则曰王若曰再
　则曰王若曰可见以此为坊后世犹有厚施于民以
　收君权如齐之田氏者邓元锡曰此非成王失言盖
　有为言之也殷顽比煽人臣而有施德于民以没王

　惠康诰所以深疾夫造誉鳏君者也章美归君含美
　从王此正格顽之道大臣之职
弘训
　吕祖谦曰周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政
　苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋
　然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与
　继成其力量不同也
宽而有制从容以和

　按蔡傅解从容为不一于和非是从容与宽和为类
　不可与有制为类也东莱云和中之时大体固贵宽
　苟无制则流荡纵肆安能从容以和乎驯扰于品节
　之中游息于范围之内斯其所以和也此解得之
简厥修(至/)或不良
　黄度曰乡法自闾胥至州长岁时读法书其德行道
　艺戒令纠禁备焉修不修皆于此简别之州长三年
　大比大考乡里赞乡大夫兴废故有进良退不肖之

　法
膺受多福
　郑伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君
　之福也成王云膺受多福康王云永膺多福皆以商
　民式化言之天保报上受福之诗也归之群黎百姓
　遍为尔德诗之意即成康之意也
　顾命
　吕祖谦曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝

　而命之毕召受遗率诸侯而辅之所以公天位严大
　宝世称汉武帝拔霍光于宿卫托以幼孤为知人不
　知所谓大臣非可寄安危属存亡者不在此选如周
　召内为师保外统诸侯君存则辅政君没则托孤所
　谓受遗盖其一职也武帝垂没始拔一人付之平时
　大臣果安用乎无具甚矣林之奇曰后世人主将托
　后嗣独引亲信入受遗诏谓之顾命之臣汉唐末虽
　有嫡嗣不能属于大臣多立自戚宦之手仓卒之际

　废立纷然顾命一书诚万世之法
誓言嗣
　邹季友曰嗣谓嗣君也周礼典命云诸侯之适子誓于天子
　摄其君注云誓犹命也明树子不易也告命之词致其戒
　勉故曰誓蔡傅不得誓言以嗣续我志从孔傅也未明当
降疾殆
　邹季友曰殆字句当从孔傅云疾苦危殆蔡傅上章
　两言疾危殆此却云殆将何也

太保奭(至/)毛公　师氏
　朱子语录召公(冢/宰)毕公(司/马)毛公(司/空)是三公芮伯(司/徒)彤
　伯(宗/伯)卫侯(司/寇)是三孤孔氏以高官兼摄下司汉世以
　来谓之领故召毕毛皆称公傅皆称领而芮彤卫则
　但称本爵也彤姒姓之国(黄度云彤国在/青州北海县)馀五国皆
　姬姓(毛公是文王之/子伯爵见左傅)郑晓曰旧说成周时六卿迁转
　三公不然初太公为太师卒周公代之周公卒毕公
　代为太师召公仍为太保周公为冢宰卒召公以司

　空代之代冢宰而不代太师也召公历三朝皆太保
　毕公代太公为司马而不代太师毛公代召公为司
　空而不代太保盖毛公代荣公为太傅康叔代太史
　苏公为司寇而不代其太史代太史者逸也(以立政/太史司)
　(寇苏公为一人/此注疏之说)
　孔疏周礼师氏下大夫掌以美诏王居虎门之左重
　其所掌故序于虎贲之上周礼注虎门路寝门也门
　画虎以明勇猛

兹既受命还出缀衣于庭　王崩
　邹季友曰兹既受命句还字句还音旋孔傅群臣已
　受命各还本位也(周礼射人掌国之三公孤卿大夫/之位三公北面孤东面卿大夫西)
　(面/)属下句读非　(附/考)蔡傅幄帐按疏云四合象宫室
　曰幄王所居之帐也上有承尘皆以缯为之张于黼
　扆之上撤县县与悬通谓撤去钟磬也庭路寝之庭
　邹季友曰成王崩年经典不载汉律历志云成王即
　位三十年四月庚戌朔十五日(当作十/六日)甲子即引顾

　命之文以为三十年崩此刘歆说也皇极经世书云
　成王在位三十七年起丙戌尽壬戌
俾爰齐侯吕伋(至/)南门之外
　孔傅吕伋太公子为天子虎贲氏(疏云其属有/虎士八百人)愚按
　周礼虎贲氏本下大夫齐侯领之盖以宿卫王宫为
　重也后世功臣子弟为列侯入宿卫亦其意史记称
　太公五世反葬于周是时伋必入为王官故虎贲百
　人属其统领　孔傅将正太子之尊故出于路寝门

　外使更逆之　周礼注路寝门一名毕门范祖禹曰
　成王崩时太子必在侧特出而迎之所以显之于众
　也
　叶时曰虎贲之士非太宰之属而太保得𤼵之则太
　宰兼总兵卫亦明矣然吕伋虽掌兵非有宰臣之命
　则不得以擅发召公虽制命非有二卿将命亦不得
　以专行兵权散主不在一人可见周人制兵之深意
设黼扆缀衣

　尔雅户牖之间谓之扆孔傅屏风画为黼(斧/通)文置户
　牖间疏云考工记画缋之事白与黑谓之斧是用白
　黑画屏风置于扆地言此于四座之上盖黼扆缀衣
　四座皆设之　(附/考)蔡傅设帐按周礼掌次掌凡邦之
　张事凡丧王则张席三重
牖间南向　篾席
　吕祖谦曰牖序夹房阶塾前皆指路寝言之牖间南
　向就路寝窗牖间南向设此座也间者窗东户西户

　牖之间也即当宁之所
　周礼司几筵云王位设黼扆扆前南向设莞筵纷纯
　加缫席画纯加次席黼纯孔疏篾席即周礼次席郑
　玄注彼云次席桃枝席有次列成文与孔傅合坐席
　皆敷三重举其上而言重知其下更有席也方回曰
　古天子受朝皆立燕则坐坐必有席席有重数之不
　同　(附/考)蔡傅变几仍几按周礼注吉事谓王祭宗庙
　裸馈绎每事易几神事文示新之也凶事则不知神

　之所之仍在位皆设尔
西序　底席
　孔疏西序东序路寝之东西厢孙炎云堂东西墙所
　以别序内外也
　孔傅底席蒻苹礼记注谓蒲席为蒻苹王肃云底席
　青蒲席也愚按汉书史丹伏青蒲即此
东序　丰席
　孔疏燕礼云君席阼阶之上西向知养国老飨群臣

　与燕礼同
　孔傅丰席莞尔雅莞苻蓠注今西方人呼蒲为莞蒲又
　云□鼠莞注纤细似龙须今蜀中所出莞席也袁黄
　曰按莞草似蔺可以为席诗上莞下簟是也蔡傅以
　为笋席误
西夹　笋席　玄纷纯
　孔疏天子之室有左右房房即室也以其夹中央之
　太室故名夹室此坐在西厢夹室之前金履祥曰天

　子之屋四霤为四阿四个而有东西夹大夫士止有
　东夹然亦不敢为阿个也今此不言东夹惟言西夹
　而又南向与当扆同盖东夹者即初丧宅宗之翼室
　而西夹者则新陟王西阶之殡宫也卿大夫无西夹
　则殡于西阶之上士殡于客位惟天子有西夹其殡
　毕涂屋故于西夹为之
　孔傅笋蒻竹玄纷黑绶疏云释草笋竹萌盖竹初萌
　生者是笋为蒻竹取其皮以为席也纷者组之小别

　郑玄周礼注云纷如绶有文而狭于此注云以玄组
　为之缘是也
　天子朝觐听治养老私燕各有定处平居四席各因
　事而设今则并设于殡前也
越玉五重陈宝　赤刀　琬琰　夷玉　天球　大贝
西房　东房
　邹季友曰越玉五重古今异释皆未妥恐仍以孔傅
　为正越即前篇亦越之越承上为义玉五重者弘璧

　也琬琰也大玉也夷玉也天球也重者一双也古者
　双玉为㲄陈宝赤刀大训河图也取玉五重者间于
　三宝之中所以重宝也此六字总目下乃分别言之
　(大全陈大猷/说与此同)
　孔疏郑注云赤刀者武王诛纣时刀赤为饰周正色
　邹季友曰蔡傅赤刀赤削也削音笑刀室也今亦作
　鞘朱其刀室因曰赤刀也礼记少仪云刀授颖削授
　柎削音笑正与此同又周礼筑氏为削读如字却非

　此也书疏谓削为刀之别名礼记疏谓削为曲刀皆
　因周礼而误释耳
　孔疏周礼典瑞云琬圭以治德琰圭以易行则琬琰
　别玉而共为一重者其形质同也考工记云琬圭琰
　圭皆九寸古器考圆玉曰璧锐上曰圭琬有锋芒琰
　无锋芒
　袁黄曰尔雅东方之美者有医无闾之珣玗琪焉许
　慎马融郑玄皆以为即此夷玉谓东夷之美玉也蔡傅

　从孔训常常则何宝之有
　按天球玉之可为磬者孔疏云雍州所贡璞玉未见
　琢治故不以礼器名之蔡傅训鸣球则是乐器不当
　列之于玉矣
　邹季友曰贝水中介虫九真交趾所产大者至一二
　尺煮其甲以备器用或白质黄文或黄质白文或白
　质如玉紫点为文皆行列相当书大傅云文王囚于
　羑里散宜生得大贝如车渠献纣郑玄注云车渠辋

　也(车轮外/围曰辋)大贝如车之渠沈存中云车渠蛤属生南
　海中大者如箕皆有渠垄如蚶壳攻以为器如白玉
　郑说非也
　邹季友曰孔傅以东西序为东西序坐北西房为西
　夹室东房为东厢夹室皆未知何据详东西序皆有室两
　坐及诸器物皆陈列于室内赤刀以下诸物贵重必
　陈于前故言东西序舞衣以下诸物必陈之于后故
　言东西房或言序或言房变文耳东西两序之室外

　即两阶之前两塾之内乃五辂所陈之处也
大辂(至/)之前
　孔傅大辂玉缀辂金面前皆南向(其辕/向南)先辂象次辂
　木皆在路寝门内左右塾前北向(其辕/向北)疏云四辂两
　两相配(先与大上下相对/次与缀上下相对)不及革辂者以革辂是兵
　戎之用(周礼革路建太白以即/戎是戎辂即革辂也)于此不必陈之蔡傅
　以先辂为木辂次辂兼象辂革辂与孔不同程伯圭
　曰周礼巾车五辂惟玉辂金辂无副车象辂革辂木

　辂皆有副车王乘玉路馀四路皆从是金缀于王也乘
　金辂馀三辂皆从是象缀于金也若乘象路革路木
　路则各自有副车他路不复连缀矣是象辂当附缀路之
　列不当附次路也路与辂通陈启源曰周礼巾车玉路
　为贵金路次之象与革又次之木路最贱蔡氏知引为
　證矣然谓贱者行宜远而在先故谓之先路象革次之
　为次路此以意卜度之耳按礼器云礼有以少为贵者大
　路繁缨一就次路繁缨七就郊牲特云大路繁缨一就先

　路繁缨三就次路繁缨五就注疏谓五就为是盖节级
　相降每加以两则三就之下不应七就也要皆以少为
　贵则先路贵于次路可知矣又左傅襄十六年郑伯
　赐子展先路三命之服先八邑赐子产次路再命之服先
　六邑时子展位上卿子产位在四则先路贵于次路又可
　知矣蔡氏既知象贵于木而反以为次贵于先何其
　谬耶　孔疏成王殡在路寝下云二人执惠立于毕
　门之内毕门是路寝之门知陈车辂在路寝门内也

　左塾者门内之西右塾者门内之东从北面言之为
　左右也程伯圭曰蔡傅殡在西序按成王之殡当在
　堂上西楹之西序者堂下之室也非殡所在当在西
　阶之上(按檀弓周人殡于西阶之/上则犹宾之也此的證)
雀弁执惠　阶戺　东垂西垂　侧阶
　孔疏士入庙助祭乃服雀弁于此服之者士卫王殡
　与在庙同垂旒为冕无旒为弁雀弁色赤而微黑如
　雀头也惠以下七兵经傅多言戈馀皆无文郑玄云

　惠盖斜刃宜芟刈戈今之句子戟刘今之镵斧钺大
　斧戣瞿盖今三锋矛锐矛属(蔡傅引说文/云锐当作鈗)
　孔疏戺堂廉廉者棱也所立在堂下近于堂棱
　按东垂西垂在堂东西尽檐下疏谓东西堂之阶上
　似太远
　邹季友曰蔡傅侧阶北陆之阶误按郑玄王肃以侧
　阶为东下阶是也杂记称夫人升自侧阶注亦云旁
　阶也嗣王自翼室适殡所往还必由之地故特备仪

　卫焉
　孔疏立毕门及夹两阶服弁者皆士也以去殡远故
　使士为之立堂上堂外服冕者皆大夫也以去殡近
　故使大夫为之先门次阶次堂从外向内而序之也
　次东西垂次侧阶又从近向远而序之也前陈坐位
　器物皆以西为上由王殡在西序故也此执兵宿卫
　之人则先东而后西者以新王在东故也(在东/翼室)
　自狄设黼扆至此幄座靓深宝玉炜烨车辂列峙兵

　卫森严肃然起嗣王委重投艰惧不克承之意亦显
　然示天下以尊无二上正统相傅阴绝觊觎不臣之
　萌也岂徒壮国华彰备物已哉　蔡傅引东莱论极
　精陛楯周庐见秦纪执戟见汉纪
麻冕黼裳　宾阶　蚁裳
　夏撰曰麻冕用极细布即衮冕胡氏曰麻积麻为布
　冕冠上板也谓之缁布冠者染布为赤黑色也凡布
　八十缕为一升麻冕以三十升麻为之是二千四百

　缕矣苏傅麻冕之裳四章此独用黼以释丧服吉示
　变也下用蚁裳彤裳而不用纁亦变也礼祭服纁裳
　朱子曰麻冕乃是祭服顾命用之者以其立后继统
　事于宗庙故也(在庙则凶/服不可入)
　孔疏礼君升阼阶此由西阶升者未受顾命犹以子
　道自居不敢当主也愚按成王殡在西阶之上故升
　自西阶以就殡也
　苏傅礼记子张之丧公明仪为之志焉褚幕丹质蚁

　结于四隅殷士也郑玄云画楮之四角其文如蚁行
　往来相交错殷之蚁结如今蛇文画岂蚁裳亦为此
　文欤
太史　上宗奉同瑁
　孔疏太史乃太宗之属而先于太宗者太史之职掌
　册书此礼主为册命事重故先言之
　上宗即太宗也变文言上者郑玄云宗伯大小三人
　此其上二人也一人奉同一人奉瑁愚按同瑁恐无

　一人并执之体此说当存　陈启源曰按孔傅瑁所
　以冒诸侯圭以齐瑞信疏云此瑁惟冒圭不冒璧璧亦
　称瑞不以齐信未得而闻之也蔡并言冒圭璧不知
　何据
三宿三祭三咤
　孔疏尔雅云肃进也宿即肃也三宿谓三进爵者从
　立处而三进至神所也三祭酒者三酹酒于神坐也
　每一酹酒则一奠爵于地邹季友曰礼吉祭尸受酒

　灌于地此非吉祭不迎尸故王代神祭酒也
秉璋
　(附/考)蔡傅圭瓒璋瓒按圭瓒者酌郁鬯之杓杓下有槃
　瓒即槃之名也圭为杓之柄故谓之圭瓒半圭曰璋
拜王答拜(二章/同)
　邹季友曰前太保拜白成王以事毕也王答拜敬所
　白也后太保拜饮福酒而拜神赐也王答拜代神拜
　也此非正祭不立尸蔡傅以为代尸拜非也陈师凯

　曰此王答召公拜也君在庙门外则全于君在庙门
　内则全于子冢宰元老大臣先之拜告傅顾命继之
　拜为礼成康王主丧立柩前其答拜礼亦宜之冢宰
　傅顾命以相授见大臣如见先王也王答召公拜敬
　大臣即以敬先王也
庙门
　邹季友曰尔雅室有东西厢曰庙(疏云凡太室有东/西厢夹室及前堂)
　(有序墙/者曰庙)不专以神居为庙也上文东序西序即东西

　厢也东西厢惟路门内有之故独称路门为庙门礼
　记聘仪云三让而后傅命三让而后入庙门三揖而
　后至阶三让而后升则所谓庙门但指路寝之门而
　言初非言神居亦非因有殡也周礼司仪载诸侯相
　见交币之礼亦有及庙之文今人尚有庙堂庙廊之
　语孔氏谓殡之所处故曰庙而蔡氏因之盖泥于神
　居为庙也
　康王之诰

　　伏生以此篇合于顾命共为一篇
王出在应门之内　布乘黄朱　壤奠
　孔疏天子五门皋雉库应路也顾命毕门即路寝之门
　此云王出在应门之内盖出路门始至应门之内也邹
　季友曰按应字平声为正音去声为借音故陆氏于此
　无音礼记疏云应当也谓南向当朝正门也周礼注天
　子外朝一内朝二外朝在库门之外听讼蔽狱之朝也治朝在
　路门之外王日视治之朝也燕朝在路门之内会宗人图

　嘉事之朝也此应门在库门内路门外盖治朝之所也
　程伯圭曰左右二字当自为句言趋而左趋而右也
　孔傅诸侯陈四黄马朱鬣以为庭实疏云朱非马色
　定十年左傅宋公子地有白马四公嬖向魋魋欲之
　公取而朱其尾鬣以与之是古人贵朱鬣知朱者朱
　其尾鬣也按周礼小行人合六币圭以马璋以皮璧
　以帛琮以锦琥以绣黄以黼六物以和诸侯之好下
　云奉圭兼币币即此马是也王振纲曰黄朱是币当

　依蔡傅后注古人以一为奇二为偶三为参四为乘
　此云布乘黄朱者言所布黄朱之币各四也故下言
　奉圭兼币圭是王朝所颁执以代瑁此信瑞也币是
　诸侯所献执以为贽此壤奠也武成言篚厥玄黄豳
　风言我朱孔阳此黄朱之證也五色黄中朱正以象
　君德非陈四黄马而朱其鬣也(按乘不止言马左传/以乘韦先可證此说)
　(亦/通)
　壤奠土壤所出之物以为贽而奠于地如奠雁之奠

　诸侯享天子其物不一举圭马以例其馀(依注/疏)郑玄
　云礼春受贽于朝受享于庙此朝兼享礼与常礼不
　同
咸进相揖　诞受羑若
　古今考古之揖天子以待臣下以手著胸曰揖盖双
　拱手向胸也下手曰拜　吕祖谦曰二伯率诸侯列
　门左右朝会分班仪也太保芮伯咸进相揖朝会合
　班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相

　对今而合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次
　袁黄曰说文羑进善也若顺也言文武能进善顺道
　故大受天命蔡傅引苏氏说文王出羑里之囚天命
　始顺牵强难通且言文王犹可言武王则益谬矣(周/洪)
　(谟曰按韵书羑善也若顺也诞受羑若者蒙上言皇/天改大邦之殷之命矣惟周文武大受而善顺之大)
　(受见极负荷之重善/顺见有灵承之实也)
丕平富不务咎
　苏傅诗歌文王之德曰陈锡哉周言其布大利以赐

　天下则天下相率而载周(依古/注)及其亡也以荣夷公
　专利今康王所云丕平富者岂非陈锡布利也欤所
　谓不务咎者岂非不专利以销咎怨也哉即位而首
　言此其与成王皆致刑措也(阙/)　　曰易剥象取厚
　下以安宅盖民厚而君可托也乃裒多益寡称物平
　施于谦象发之山高则损地卑则益以财分人则贫
　富均矣平乃厚民第一义也
释冕

　释冕反丧服东坡尝非之潘元善以问朱子朱子曰
　天子诸侯之礼与士庶人不同如伊训元祀十有二
　月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祇见厥祖固不可用
　凶服矣汉唐新主皆行册礼君臣亦皆吉服追述先
　帝之命以告嗣君韩文外集顺宗实录中可考盖易
　世傅授国之大事当严其礼而诸侯以国为家虽先
　君之丧犹以为私服也五代以来此礼不讲始终之
　际殊草草矣叶梦得曰康王此举必有大不得已而

　然者盖成王初即位犹有三监殷民之变微周公天
　下未可知况不及成王周公者乎故召公权一时之
　宜而遽正君臣之分若曰三年之丧天下之通丧也
　亦天下之大义也通丧天下之所同大义天子诸侯
　之所独故不以通丧废大义而吉凶又不可相乱则
　以冕服朝诸侯以为常礼则不可以为非礼亦不可
　傅及后世卒不能夺康王之所为然后知此书之录
　于经非孔子不能权之于道以尽万世之变也吕祖

　谦曰顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正
　其始也舜除尧之丧格庙而咨四岳成王除武之丧
　朝庙而访群臣皆百王之正礼然成汤方没伊尹遽
　偕群后侯甸陈训太甲焉礼固有时而变矣说者不
　疑太甲受伊尹之训于居忧之时乃疑康王受毕召
　之戒于宅恤之日甚者以晋辞诸侯为證然则隆周
　之元老反不若衰晋之陪臣耶　按以上诸说当与
　苏说并存胡康侯傅春秋乃云是时成王方崩就殡

　犹未成服故用麻冕黼裳乃受顾命诰诸侯然后成
　服宅忧愚谓经文明言王反丧服则先时已成服矣
　礼天子七日而殡自乙丑至癸酉凡九日无不殡者
　殡后无不成服之理章俊卿又言古天子诸侯既殡
　即嗣位改元康王所行正人君即位之常礼春秋时
　之踰年即位及嗣君称子乃夫子书之以著其变周
　制而启乱源此说吾尤不敢信
　尚书埤傅卷十四