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钦定四库全书尚书全解卷十八
宋 林之奇 撰
盘庚上 商书
盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇盘庚
逸书之序盖有其书虽已亡而其所述亦可證见存
之书者若其记载商人迁国之始末也自契至于成
汤八迁汤始居亳从先王居作帝告釐沃仲丁迁于
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嚣河亶甲居相作河亶甲祖乙圯于耿作祖乙此皆逸书之序也盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚
三篇此见存之书也盘庚之书虽存然不得逸书之
序以见其前世迁徙之始末则盘庚之意亦复不明
于世故自帝告釐沃以至于祖乙五篇之序盖所以
为盘庚之书张本于前若左氏传或先经而始事也
契者啇之始祖受封于唐虞之世始有爵土传之后
世自契至于成汤凡十四世而八迁其国盖古者邑
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居无常择利而后动其宗庙社稷朝市之制简而不夥约而不费故不以屡迁为劳也如周之先世后稷
封于邰公刘徙邠太王徙岐文王徙酆武王徙镐亦
屡迁也商之八迁历世久远其书虽已亡逸不见其
所迁之地亦如文武而上迁徙无常而不出于其所
封之国也汤迁居于亳从先王居先儒以先王为帝
喾非也武成曰惟先王建邦启土公刘克笃前烈至
于太王肇基王迹王季其勤王家其曰先王盖指后
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稷也则先王居盖是契之旧邑也商颂曰玄王桓拨周语曰玄王勤商十有四世而兴先王为契何所不
可而必以为帝喾也亳盖契之所居实王业所基之
地汤从而居之遂克夏而有天下汤之后传八世至
于太戊皆居于亳咸乂之序曰亳有祥桑榖共生于
朝是也太戊崩子仲丁立始自亳迁于嚣仲丁崩弟
外壬立外壬崩弟河亶甲立后自嚣迁于相河亶甲
子祖乙立复自相迁于耿既迁于耿则其地水泉湿
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为水所圯欲改迁于他所而重劳民故遂留于耿自祖乙以来凡历五世竟不克还及盘庚即位而民之
被于垫溺已甚遂谋迁于亳殷此其迁徙之始末见
于书之序者然也是以张平子东都赋曰商人屡迁
前八后五盖自契至于成汤八迁此所谓前八也自
汤至于祖乙五迁此所谓后五也汤一人而再数
之是以前八后五共为十三迁也故序曰盘庚五迁
将治亳殷其文盖与自帝告釐沃至于祖乙五篇之
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序文势首尾相贯盖自契至成汤八迁而自汤至祖乙又五迁也盘庚既承祖乙圯于耿之后将欲迁于
殷之旧都故治亳殷而将居焉亳地名也殷亳之别
称也周希圣曰商人称殷自盘庚始此言是也盖自
此以前惟称啇而已自盘庚既都亳之后于是殷商
兼称或单称殷也亳殷说者不同郑氏云在河南偃
师皇甫谧云在梁榖熟县或云济阴亳县唐孔氏于
此诸说莫知所从学者难以折衷而某窃以谓惟郑
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说为可从盖偃师在河南其地实与周之洛邑相近乃四方朝觐贡赋道里取中之地惟其都邑之势为
四方之所取中故商颂曰古帝命武汤正域彼四方
又曰邦畿千里维民所止肇域彼四海又曰商邑翼
翼四方之极使亳地非河南则商颂之言不应如此
则知郑说比诸家为长郑说既以亳为偃师故于立
政之三亳则解曰汤旧都之民服文王者分为三邑
其长居险故言阪尹盖东成皋南轘辕西降谷也此
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说可信皇甫谧以榖熟为南亳蒙为北亳三处之地皆名为亳则二亳之地隔绝绵亘乃数百里建尹立
监必不如此之辽也皇甫谧又以为汤居亳与葛为
邻葛伯不祀汤使亳众往为之耕葛即今梁国宁陵
之葛乡也亳地在偃师去宁陵八百馀里岂当使民
往为之耕乎其地名不同说者变易数千年之后考
之葛乡则信以为近亳之葛此正孔氏以升自陑为
出其不意皆未可以为定论也故宜推本郑氏之说
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以为偃师而以商颂之言为證盘庚五迁将治亳殷其所迁之意说者不同郑氏曰祖乙居耿奢侈踰礼
土地迫近山川尝圯焉至阳甲立盘庚为之臣乃谋
徙居汤旧都王肃云自祖乙五世至盘庚之兄阳甲
宫室奢侈下民邑居垫隘水泉潟卤不可以行政化
故徙都于亳皇甫谧曰耿在河北迫山川自祖辛以
来民皆侈靡故盘庚迁于殷此诸说大同小异而某
窃以谓王肃之说为当耿地乃汉皮氏县之耿乡其
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地沃饶近盐祖乙不审于利害之实而徙居之其居之久也为水所圯而不可居盖其地沃饶而塞障故
富家巨室总于货宝傲上从康而不可教训其闾阎
之民则苦于荡析离居而罔有定极盘庚于是谋居
于亳盖择其高燥之地而将使居之是举也是小民
之所利而富家之所不欲而唱为浮言以摇动小民
之情斯民不悟盘庚所以迁之之意而为浮言之所
摇动故自叹而怨亦皆不欲迁也盘庚乃登进庶民
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告之以所以迁都之意且戒群臣无扇浮言以摇惑斯民之视听使群臣不敢肆为过逸之言而民皆乐
从以迁此三篇之所由以作也哀十二年左氏传举
此篇以为盘庚之诰则此三篇皆诰辞也然不曰诰
者意其后世失之或者以其篇名既有上中下字为
其简编之别遂从省文虽不加诰字实诰之体也王
肃曰取其徙而立功但以盘庚名篇此则失之矣此
书三篇皆是诰其民臣之言而其诰之者自有先后
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故分为三篇而以上中下为之别唐孔氏曰此三篇皆以民不乐迁开释民意诰以不迁之害迁都之善
也上中二篇未迁时言下篇既迁后事而上篇人皆
怨上初启民心故其辞为切中篇民已稍悟故辞稍
缓下篇民既从迁故辞复益缓此说是也王氏曰上
篇告其群臣中篇告其庶民下篇告百官族姓强生
分别考之于经而不合不可从也
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来
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既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台
适之也言盘庚将迁于亳殷之地而民不肯之殷有
邑居也率吁众戚者先儒以吁训和苏氏曰盘庚知
民怨故呼众忧之人而诰誓之窃谓苏说胜秦誓曰
无辜吁天则吁之为呼盖常训也矢陈也与皋陶矢
厥谟夫子矢之之矢同盖陈其所以迁都之意而告
之也先儒以为出正直之言则其意失矣我王盖指
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祖乙也言祖乙自相而来既已居于此耿地耿地既圯将欲复迁于土厚水深之地而不忍重劳民也故
曰重我民无尽刘刘杀也言民既劳矣而又驱之则
几于尽致之死地若有不忍之意也既不忍劳民以
迁遂居于耿者五世其地潟卤垫隘民终不得安其
居是不能相正以生也不能相正以生我于是以卜
而考之而龟辞告我曰此耿地无若我何盖谓苟留
居耿则虽天命亦无如之何也盖古者将迁国邑必
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以卜定之如绵之诗曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫文公楚丘之迁亦曰降观于桑卜云
其吉终焉允臧盖迁都大事也必决之以鬼神之智
所以祈社稷无彊之永命也周官太卜国大迁大师
则贞龟盖凡卜筮之事无如迁都之为重也
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若
颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大
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业底绥四方言自汤以来钦奉皇天之命而不敢违谓重卜筮之
事而信之凡有事则必谨天命而稽焉其地虽未至
于潟卤垫隘犹且择利而动至于今已有五邦矣案
序曰盘庚五迁将治亳殷是自汤至于盘庚之迁并
而数之方及五迁今此言不常厥邑于今五邦又继
之以今不承于古罔知天之断命则是盘庚之前所
迁者既有五邦矣考之前序但有亳嚣相耿之四邦
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不知何以有五邦若并数盘庚之迁以为五邦则不惟其文势不应如此而又所迁者乃复归于亳谓之
五迁则可谓之五邦则不可故太史公谓祖乙自耿
迁于邢而汲冢记年亦谓祖乙迁于奄此皆与序文
相戾不可以为据也意者自仲丁至于盘庚更有一
迁而史家失之盘庚据其当时所见而言之故得其
实历世久远不可臆决也夫商之先王既恪谨天命
以取信于卜筮不常厥邑于今五邦我既卜之于龟
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而曰其如我何今乃不能率尔臣民而迁则是不能承先王恪谨天命之意是不承于古也不承于古则
是不知上天所断之命盖天命汝以迁而汝乃不迁
是违天命也况此亳殷之地乃我商家肇造基业之
邦实王业之所自始也诚能往而居之则是从先王
之烈能从先王之烈则是我商家既废而复兴如既
颠之木由是而生蘖蘖盖木仆而更生者也苏氏曰
木之蠹病者虽勤于封殖不能使复遂既仆而蘖生
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之然后有复盛之道此言是也惟天时人事之间盖有不得不迁者如是天将永我啇家社稷无穷之命
于此新邑苟迁而居之则可以绍复先王之大业以
绥安此四方之民盖邦畿千里之民得其所止然后
可以肇域彼四海也古者先王之创业垂统以贻万
世无穷之业必有根本之地盖其王业之所自天命
人心之所系其子孙守之则兴不能守之则废汤之
亳文王武王之酆镐是也案太史公曰殷自仲丁以
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来废适而更立诸弟子弟子或争相代立比九世乱夫此九世之乱虽自于弟适争立然亦由仲丁自亳
迁于嚣之后失成汤根本之地故数百年间无有勃
然兴者盘庚既以耿地垫隘遂复居于成汤之旧都
因其根本之地而据之商家社稷于是复兴信乎其
能绍复先王之大业厎绥四方也周自犬戎之乱平
王东迁其后不复有还居酆镐之意惟其失文武根
本之地故东周之主虽传数十世而皆陵迟削弱不
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得复起齐晋秦楚迭执其柄礼乐征伐自诸侯出而天子拥虚器于上而不能自立此无他惟其不能守
根本之地故也是则盘庚之迁与不迁实商家社稷
安危强弱之所系使其惑于浮言横议而不克迁则
是亦一东周也彼其所以丁宁告戒敷心腹肾肠而
强其臣民以迁者是岂得已而不已者哉
盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏
小人之攸箴
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夫耿之地潟卤垫隘而有沃饶之利是故不利于闾阎之小民而利于富家巨室盘庚之将迁也始于富
家巨室之不悦故扇为浮言诡说以簧鼓斯民之视
听至其终也闾阎之小民亦皆相与咨怨不适有居
利害之实于是乱矣然其间亦有审于利害之实而
欲迁者则又往往为在位者之所排击沮难故不能
自达于上当此之时如人之一身风邪入其肌肤而
乱其脉络则其关窍闭塞而不通苟不能救其所以
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受病之处而治之徒攻以毒药与病势争于否塞之间则将有不可测者矣故人君当夫上下之情不通
而人情否塞之时可以诚意感而不可以势力较也
盘庚知其然于是推原其所以受患之处谓夫民情
之所以未喻者本夫富家巨室牟利自营傲上从康
不能率由典法而肆其巧言以荧惑愚民使其欲迁
之心郁而不得伸故其敩于民者必自有位而始其
教于在位者亦非作为一切之新法以整齐而胁从之
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也惟举先王之世其迁都邑也盖有故事存焉今之迁都亦始于前世之故事使之正其法度而已其所
以正其法度者无他使尔在位之人无或敢伏小人
之攸箴也盖小人之患于潟卤垫隘而欲迁者有以
其言箴规于上则汝无得遏绝其言使不得自达也
此盖史官序述盘庚所以戒臣民之言而先总其大
意为此数语以表见其当时上下之情既壅室而复
通者由盘庚之能审其人情之变而处之得其当也
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苏氏曰矇诵工谏士传言庶人谤于市此先王之旧典正法也今民敢有聚怨诽疑当立新法行权政以
一切之威治之盘庚仁人也其下敩于民者以常旧
事而已言不造新令也以正法度而已言不立权政
也曰无或敢伏小人之攸箴者忧夫百官有司逆探
其意而禁民言也盘庚迁而殷复兴用此道也夫此
论甚善亦有为而𤼵也当时王介甫变更祖宗之制
度立青苗免役等法而当朝公卿下而小民皆以为
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不便而介甫决意行之其事与盘庚迁都相类故介甫以此藉口谓臣民之言皆不足恤然所以处之则
与盘庚异者盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法
度而介甫一以新法从事盘庚言无或敢伏小人之
攸箴而介甫则峻刑罚以绳天下之人言新法之不
便者故虽以盘庚自解说而天下之人终不以盘庚
许之者以其迹虽同而其心则异也非特天下之人
不许之以盘庚之事而介甫亦自知其叛于盘庚之
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说其解盘庚又从而为之辞以为其新法之地而既曰无或敢伏小人之攸箴者敩之以无自用而违其
下而又曰治形之疾以箴治性之疾以言小人之箴
虽不可伏然亦不可受人之妄言妄言适足以乱性
有至于亡国败家者犹受人之妄刺非特伤形有至
于杀身者矣故古之人堲谗说放淫辞使邪说者不
得作而所不伏者嘉言而已观王氏此言其与诵六
经以文奸言者何以异哉苏氏之言为王氏而𤼵也
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虽为王氏而𤼵实得盘庚敩民之意非奋其私意与王氏矛盾也
王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训
言使自群臣以下至于庶民咸得至于庭也周官小
司寇掌外朝之政以致万民而询焉一曰询国危二
曰询国迁盘庚盖将迁都而谋于民故使臣民皆至
于外庭也王若曰格汝众予告汝训者苏氏曰书凡
言若者非尽当时之言大抵若此而已格汝众者呼
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之而使来也我将告之以予志之所欲言者自此而下皆为群臣之扇为浮言以感流俗而𤼵也盖上文
所谓盘庚敩于民由乃在位者也
汝猷黜乃心无傲从康
夫天下利害之实焕终甚明不难知也人主心平而
气定上不为名所惑下不为利所怵者类能知之惟
其心之所存一惑于利害之私则将见其利而不睹
其害而利害之实乱矣迁之利与不迁之害在盘庚
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之时盖可以一言决也然其群臣乃以不迁为利迁为害者惟其贪于沃饶之利习于奢侈之俗此二者
挠于胸中故致于傲上从康而不自知其非故盘庚
告之也始则告之以一言曰汝猷黜乃心言汝欲知
迁都之利害先当谋黜去汝之私心也苟去汝之私
心则利害之实不为物蔽而渐以明审必不至于傲
上而不肯迁亦不至于怀安而不欲迁也故继之以
无傲从康
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古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予
弗知乃所讼非予自荒兹德惟汝含德不愓予一人予
若观火予亦拙谋作乃逸
既告以黜其私心无傲上从康矣此又称先王之时
其臣皆从先王之命令而无敢逆之者即上文以常
旧服正法度是也古我先王者盖泛指成汤及殷之
贤君旧人者亦泛指先王之臣也言我先王之谋任
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旧人与之共政也王播告之修者此言王亦指先王也不言先王者变上之文也播告之修言旧臣之事
先王先王使之播告其所修之政于天下而旧臣则
能不隐匿其旨志故先王用大敬之而旧臣所教之
旨又无过逸之言以扇惑民听故民用大变盖上焉
为王之所钦者以其不匿厥指故也下焉为民之所
从者以其罔有逸言故也而今之群臣乃不以盘庚
迁都之意告民而乃扇为浮言以恐动之此民之所
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以不至于丕变而王之所以不至于丕钦也故继而责之曰今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼言汝今
乃聒聒终肆为多言务以险肤之说起信于人我意
不知汝所讼言者果何谓也险谓悦害而幸灾肤谓
浅近而不由中此二者虽皆诞妄无实而皆有以取
信于流俗也在流俗则信之而自知者观之则弗知
乃所讼也弗知乃所讼者言我之不知汝所言者果
何谓也王氏曰不夷谓之险不衷谓之肤此论甚善
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而继之曰造险肤者所不待教而诛此言大害义理夫盘庚敩于民由乃在位则是为险肤之言者皆教
之而不忍诛也今曰造险肤者不待教而诛则是盘
庚之时必诛其造险肤者此盖王氏借此言簧鼓以
惑天下欲快意于一时老成之人言新法之不便者
皆欲指为造险肤之人而悉诛也不仁之祸至六经
而止王氏乃借六经之言欲以肆其不仁之祸是可
叹也言汝不能如先王之臣不匿厥指罔有逸言而
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乃聒聒然起信险肤我反求之不知汝所说则是非我一人自荒废兹德不能如先王之图任旧人共政
也乃是汝之群臣恃我有宽容之德含其恩惠故不
畏惧我一人而肆为险肤之言也汝既不畏惧我一
人而肆为浮言我不于其始萌之时而遏绝其势今
乃至于无所忌惮以簧惑流俗之听举国之人皆相
与咨嗟而不适有居是我之于汝譬若观火不于荧
荧之时而扑灭之遂至延蔓而不可救是我之拙谋
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成汝之过此盖自责盘庚既以不加刑罚扑灭于荧荧之初以成其浮言之过为拙谋则宜以刑威日胁
之而使从者其谋为不拙矣然终不肯去彼而取此
者盖无欲速无见小利者王者之政也欲速则不达
见小利则大事不成虽胁民而从之无益也
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋
王氏曰若网在纲有条而不紊者言下从上小从大
则治此申前无傲之戒若农服田力穑乃亦有秋此
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申前无从康之戒盖纲者网之索也举其索则网之目皆有条而不乱服田力穑谓尽力于播穑之事则
享有秋之利此盖能近取譬以喻其意也彼群臣之
所以扇为浮言而不肯迁者惟其傲上故偃然自肆
而不畏惧于天子之命令惟其从康故偷安朝夕而
惮于劳苦之事故设为此譬以喻之使知下之于上
若网在纲则固将无傲矣如欲享其利者必若农之
服田力穑则固无从康矣此盖优游餍饮使之晓然
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知利害之实而者无丝毫强之者此其所以为王者之政也
汝克黜乃心施实德于民
利害之实既如网之在纲农之力穑其理灼然可见
汝当能黜去汝傲上从康之心以施其实德于民盖
群臣所以肆为浮言簧鼓流俗使之不肯迁者其言
必以谓迁则害于民不迁则无害也观其言若有德
于民非实德也曾子有疾童子请易箦曾元曰夫子
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之病革矣不可以变幸而至于旦请敬易之曾子曰尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱
人也以姑息盖不以德爱之而徒以姑息爱之是细
人之爱人也群臣之不肯震动万民以迁是爱人以
姑息也盘庚之意是爱人以德也故云黜其私心以
施实德于民亦欲其以德爱人不出于姑息也
至于婚友丕乃敢大言汝有积德
言民被实德则汝之婚姻僚友亦皆被实德矣彼其
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所以媒利自营者徒以为婚姻僚友之计而不能为民深谋远虑故其德之及于婚姻僚友而已苟能黜
其私心施实德于民则民受其赐而汝之婚友亦皆
受其赐矣能如是我乃敢大言汝有积德盖汝有积
德之实我云不为溢美矣必曰积德者盖指世臣也
此篇言古我先王亦惟图任旧人共政下文言曰古
先哲王暨乃祖乃父胥及逸勤则是所诰者大抵是
世臣巨室故以积德为言盖谓如是则无忝于先王
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之德也乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越
其罔有黍稷
戎大也言苟无所畏慎肆其傲上从康之志大流毒
于远迩如怠惰之农肆其自安不黾勉以作劳苦之
事不服于田亩则不获有秋之利而罔有黍稷矣盘
庚之敩于民欲使在位群臣黜其傲上从康之心而
其譬喻必以农为言既曰若农服田力穑乃亦有秋
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而又曰惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷其论农之勤惰如是之详者盖耿之地沃饶而近
利斯民习于奢侈之日久人亦有言曰自俭而奢易
由奢而俭难盘庚将欲率其奢侈玩习之人而使之
居于亳殷之地负山阻险非勤非俭则不能享其生
生之乐不如耿之近利也昔公父文伯之母曰昔圣
人之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故能长
有天下夫民劳则思思则善心生逸则淫淫则忘善
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忘善则恶心生沃土之民多不节淫也瘠土之民莫不向慕义也盘庚之迁意在此然将使民去奢而即
俭去逸而即劳故在位扇其浮言而民皆有怨咨之
意是以言其勤则有所获而惰则无所获矣盖民生
在勤勤则不匮苟为不勤而有所获是所谓不稼不
穑胡取禾三百廛兮此不祥之大者也张平子西都
赋云盘庚作诰率民以苦此言真得盘庚之意孔子
曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴夫所谓暴者
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非至纣之炮烙秦之参夷然后有此名也苟臣民之有顽怠傲狠不顺其上政令者不加教戒使知利害
安危之所在而遽尔刑之则是暴虐矣盘庚之迁不
忍暴虐其臣民故虽其世臣巨室傲上从康以鼓惑
流俗之听而闾阎小民惑于流言方相与咨怨而不
适有居此诚中才庸主有所不堪而盘庚且谆复恳
到先晓之以祸福安危之理不啻若父兄之教子弟
此非故为是优游不断之政不能赫然奋其乾刚之
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断也盖以为胁以刑罚使臣民强勉以从已固不若教之戒之化之使之愤然知迁都之为利而不迁之
为害中心悦而诚服也与之共享其安逸而无一旦
卒然不可测之患矣是以自此而下其言庄重峻讦
责之也深而虑之也至其要务欲使知夫长恶不悛
者典刑之所不赦然后黜其傲上从康之心而乐事
赴功无强勉不得已之意此诚忠厚之至也
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸究以自灾
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于厥身白博士曰诗云辞之辑矣民之洽矣辞之怿矣民之
瘼矣辞辑则所谓和言也辞怿则所谓吉言也此说
是也言汝之群臣不能平其心定其气和顺悦怿其
言以晓百姓之未悟者而徒肆其浮言以惑之欲其
沮迁都之议然此迁都之计乃上合天心下从人欲
必非群臣之所能沮也汝徒自生毒恶至于败祸奸
宄以自遗灾于汝身而已谓自灾于厥身者盖顽嚚
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终不率教则刑罚及之非我一人忍于用刑也是汝之败祸奸宄而自取之也
乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及
此言我之所以望尔群臣者盖以谓民之愚有未知
迁都之利害者必资尔以训迪而开道之今乃先肆
恶而不肯迪民亦从而胥怨是先恶于民也为臣而
先恶于民使天下骚终而不宁苟长此恶而不悛则
将自成其疾痛陷于罪戾虽悔之而身何所及也
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相时憸民犹胥顾于箴言其𤼵有逸口矧予制乃短长之命
相观也与相在尔室之相同苏氏曰憸民小人也视
此小人犹相顾于箴规之言恐其言之𤼵也或有口
过以取祸彼小人于箴规之言犹畏之如此况我以
万乘之威势生杀之权在予掌握制汝短长之命而
汝乃傲上从康曾不之畏是小人之不若也
汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众
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夫为臣之义有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德则民情爱戴而不
忘古者忠臣之事君莫不能然而盘庚之群臣反是
故其责之以谓汝苟心知迁都之未为利又何不入
告于我而乃相摇动浮言恐动沈溺此下民也王氏
曰恐谓恐动之以祸患沈谓沈溺之于罪戾此言是
也白博士曰实德者浮言之反也言浮则无实实则
不浮此说亦是惟当时群臣惟务以无实之浮言恐
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沈于众故盘庚之所以告之者惟欲其施实德于民如良医之治病有此病则有此药也盘庚之臣内则
不以迁都利害入告于后惟动以浮言恐沈于众则
是失夫为臣之义而刑戮之宜加也
若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作
弗靖非予有咎
言纵使汝之势燄若火之焚燎于原野不可迫近而
我之威权犹可扑灭譬汝虽强惑终不免于扑灭则
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是汝群臣自有谋不善故陷于刑戮非我有过也此篇文势大抵反覆辩论以尽其意故其言终始亦相
顾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自
安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观
火予亦拙谋作乃逸又曰若火之燎于原不可向迩
其犹可扑灭文虽涣散而意实相贯以是知盘庚之
言虽诘曲聱牙而不可遽晓然反覆而求之于人情
则近也
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迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新迟任在籍无所考见郑氏曰古之贤史也义或然也
案论语周任有言曰马总以谓周之良史盖古之史
必贤而有文者为之故多立言以为法于世史佚曰
无始祸无怙乱盖立言者史之职郑氏以迟任为贤
史料必有据而云耳盘庚所告者大抵皆世臣巨室
故举古贤史迟任之言曰人惟求旧器非求旧惟新
言器旧则敝器至于旧则必易新者而人则不厌其
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旧也人不厌于旧故我于尔群臣自乃祖乃父以来用之于位以至于尔子孙而不废也此虽有器非求
旧惟新之言而盘庚举此者但以證人惟求旧耳考
下文则继之以古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤以
至于不敢动用非德文势首尾实相类者无取于器
非求旧以为新邑之喻如苏氏曰人旧则习器旧则
敝当使旧人用新器我今所以从老成之言而迁新
邑也王氏曰以人惟求旧故于旧有位之臣告戒丁
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宁不忍遽为殄灭之事以器非求旧惟新故不常厥邑至于今五迁也此皆求之之过也
古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选
尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之
作福作灾予亦不敢动用非德予告汝于难若射之有
志
古我先王暨汝群臣之祖父相与同其劳逸以成我
商家之基业是皆有大造于商家社稷宜其子子孙
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孙世享福禄与商家社稷同为无穷则我于尔群臣岂敢动用非罚以加于汝非罚谓罚非罪也惟我以
尔祖尔父与先王胥及逸勤故加惠于尔子孙而不
敢以非罚加汝于是世世选用尔劳于国者不掩蔽
尔善而使之居于列位以无忘乃祖乃父之德则是
我能尽求旧之意而所以待尔者之厚汝苟不能忠
于国家而肆其傲上从康之志以沮败朝廷之大事
获戾于先王则我虽私汝而不诛亦有不敢也故继
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之曰兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德予告汝于难若射之有志周礼
司勋云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝司勋
诏之盖古者有大勋劳于王室皆得配享于庙观盘
庚此言泛告在位之群臣而曰兹予大享于先王尔
祖其从与享之则是古者配食凡有功者皆得与焉
而司勋之所掌亦无定数也此又古今之礼异不可
不论也大享谓大烝之类言我之祭享于先王之庙
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尔之祖亦从于庙而与享彼鬼神之情聪明正直福善祸淫若影响之应形声无有差忒者既先王与乃
祖临之在上质之在旁善则作福不善则作灾不容
私于其间则尔之至于傲上从康先恶于民败祸奸
宄以自灾于厥身予其敢动用非德而赦汝乎言罚
之与德皆简在先王与乃祖之心而非我之所敢私
也惟其赏罚生杀之权必视我先王与乃祖之所予
夺苟有毫发之私不合乎先王与乃祖之心则我无
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所逃其责矣故予告汝以用赏罚之难若射之有志志正鹄也射必中夫正鹄者差于此者有毫釐之间
则失于彼者在寻丈之外我所用赏罚之难亦若是
也赏必当功无功而赏赏则为僭罚必当罪无罪而
罚罚则为滥其间亦不可有毫釐之差也故尔之无
罪则我不可动用非罚苟尔之有罪则我亦不可动
用非德罚与德皆尔自取而我之用刑赏者惟欲适
其当而无容私于其间则汝当知所趋避而无陷于
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刑辟故教之所加如下之所言者也汝无侮老成人无弱孤有幼
盘庚之迁避害而就利则当时之能深思远虑者亦
必有以迁为利以不迁为害而为当时群臣扇以浮
言使其说不得伸其老成人则以为昏耄无知而侮
之其小者则以为孤幼而弱之侮其老而弱其少则
彼虽欲达其箴言于上而无由盘庚而告之以无侮
老成人无弱孤有幼苏氏曰有又通犹言孤与幼也
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此说是也各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷无有远迩用
罪伐厥死用德彰厥善
汝既无以老成之人而侮之无以孤与幼而弱之则
宜各思长久于所居而勉出乃力以听我一人之谋
而从我迁也能从我以迁则是与我胥及逸勤此赏
之所宜加不从以迁则是傲上从康此罚之所不赦
我亦何容心哉无有远迩待之如一尔有可死之罪
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我用可罚之刑以伐汝有可彰之善则我用命德之赏而旌汝赏之与刑无非尔之所自取也
邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚凡尔众其
惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及
尔身弗可悔
邦之臧是汝众能黜其傲上从康之心而从我以迁
也邦之不臧是我一人之威令不行于臣下失其政
刑而不诛尔浮言之人也佚失也酒诰曰群饮汝勿
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佚尽执拘以归于周予其杀则佚罚云者盖行姑息小惠从有罪而不诛之谓也盘庚之意谓我一人既
不敢有佚罚则尔众当戒惧恐谨无陷于罪辜至于
陷罪则我必不佚汝也故遂继之曰凡尔众其惟致
告尔群臣以至于庶民各相告语自今以往至于后
日各恭敬尔所治之事整齐尔所居之位度乃口而
无肆为浮言盖所谓非先王之法言不敢道苟不能
尽是三者则罚及尔之身虽欲悔之亦弗及矣孔子
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曰予无乐乎为君惟其言莫予违也盖人主天下之利势生杀予夺之权在于掌握言出于口则群臣百
姓惮其威畏其命而无敢有违之者此诚人君之所
乐也而盘庚之迁其群臣以傲上从康而肆为浮言
以逆上之令其百姓相与咨怨而不适有居命之而
不听率之而不从固已异乎言而莫予违也使盘庚
以夫人主之利势而与之较驱之以刑罚而使之迁
则亦谁敢违之者今其言乃反覆劝谕若将有所甚
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畏者既告之以其祖父所以事先王者如此又告之以先王与乃祖父胥及逸勤予不敢动用非罚其言
盖若不忍加刑罚于臣民而曲折其辞以冀其从已
夫贵为天子富有四海一有所欲为而为臣下之所
沮抑也如此又不敢以其势力而与之较则亦何乐
于为君哉盖得天下有道在得其民得其民有道在
得其心得其心有道所欲与之聚所恶勿施尔盘庚
之所欲迁者惟欲聚民所欲而去民所恶者耳欲聚
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民之所欲去民之所恶而先以势力与臣民较以失民之心则虽能强之使迁而天下亦自此危矣故宁
为是优游不忍之辞以开谕其心而使之知吾所以
聚民所欲去民所恶之意故不失乎民之心而亦不
害其所以为迁者此盘庚所以大过人也
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尚书全解卷十八