钦定四库全书
　增修东莱书说卷三十四　　宋　时澜　撰
吕刑第二十九　　　　　周书
　世衰则情伪繁人老则经历熟穆王之时文武成康
　之泽寖微奸宄日胜其作书于既耄阅世故而察物
　情者亦熟矣故古今犴狱言之略尽用刑者所宜尽
　心焉
吕命穆王训夏赎刑作吕刑

　此书之作盖命吕侯以司寇因而训告诸夏以赎刑
　之制也刑之有赎始见于虞书不过有金作赎刑一
　语而已盖皋陶作士斟酌出入舜一以付之固不预
　立条目之多也今吕侯既受命而犹烦穆王训夏赎
　刑至三千之多焉视舜皋陶之际则有间矣是书哀
　矜明练固夫子存以示后世而微见其意者亦不可
　不察也
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方

　百年耄荒乃倦于万几之时也哀矜之意犹不能已
　方且度刑以诘四方穆王之于民厚矣尝论穆王之
　气质禀赋盖有甚绝人者血气方盛驭八骏而略四
　方虽曰失道要非龌龊者所能为及其改过于血气
　既衰期颐笃老之际训告四方上引邃古下极民情
　琅然精明亦加于人数等受于天者如此使有周召
　之徒养成之岂易量其所至哉
王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼

鸱义奸宄夺攘矫虔苗民弗用灵制以刑惟作五虐之
刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制
罔差有辞民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威
庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟
腥皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无世在
下
　序书断自尧典盖文献不足无所考證东迁之前大
　训河图之类尚藏王府故三皇五帝之事尚见此书

　不可不详玩也鸿荒之世浑厚敦庞开暴乱之端者
　蚩尤其先也故曰蚩尤惟始作乱恶力既盛驱扇薰
　炙延及平民无不化于为恶寇贼鸱义奸宄夺攘矫
　虔极叙其恶之情状也鸱义者以鸱张跋扈为义指
　恶为善也矫虔者矫伪虔刘之谓也惟蚩尤恶力之
　盛民皆化之故虽剪绝于涿鹿而馀毒遗孽复为苗
　民覆出为恶弗用灵善所以圣人不得已制刑法以
　治之此穆王推原其刑之所由起也元者善之长开

　辟之元有善而无恶有德而无刑反善而有恶惩恶
　而有刑用刑之端初不始于圣人也惟作五虐之刑
　曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥此言非特刑之
　端不始于圣人至于刑之事亦非始于圣人盖苗民
　先创作五虐之刑自号为法杀戮无辜始过为劓刵
　椓黥之制故圣人不得已用其所自为者还以治之
　于是刑辟兴焉使苗民未创为五虐之法非惟圣人
　不忍开此端断割屠剥之惨泰和生育中亦不容有

　此端也丽者施也言苗民于此施刑不分轻重并为
　一制随意戕杀罔复差别枉直之辞暴虐愈甚则奸
　宄愈不胜恶气所动民皆悍然兴起更相渐染泯泯
　棼棼颠倒错乱略无毫发诚信曰罔中于信者不与
　信相当也以覆诅盟者无所聊赖肆为欺诞幽显两
　无所畏也虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有
　馨香德刑发闻惟腥形于声嗟穷之反也动于气臭
　恶之熟也民心之反天意之还也恶运之极治原之

　开也皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苗民无
　世在下胜复之理然也报虐以威者因黥之虐报之
　以墨因椓之虐报之以宫犹空谷之报声咸其自召
　而我无心焉所谓天讨也无世在下者遏绝之使无
　世绪在天下也皇帝说者以为尧以书考之治苗民
　命伯夷禹稷皋陶皆舜也非尧也
乃命重黎绝地天通罔有降格群后之逮在下明明棐
常鳏寡无盖

　治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所
　由不求之渺茫冥昩之间当蚩尤三苗之昏虐民之
　得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼
　天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之
　所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重
　黎修明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高
　卑上下各有分限绝不相通焄蒿妖诞之说举皆屏
　息然此非专重黎之力亦朝之群后及在下之众臣

　精白一心辅助常道卒善而得福恶而得祸虽鳏寡
　之微亦无敢盖蔽而不得自伸者民心坦然无疑不
　复求之于神此重黎之所以得举其职也
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明乃
命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名
山川稷降播种农殖嘉榖三后成功惟殷于民士制百
姓于刑之中以教祗德
　清问者明目达聪无纤毫壅蔽之谓也苗民既遏绝

　矣鳏寡犹有辞于苗者盖苗在舜世合散靡常前章
　所谓遏绝苗民者讨其元恶大憝也此章所谓有辞
　于苗者言其遗孽馀种也考于虞书或伐之以大禹
　徂征之师或治之以皋陶象刑之叙大小非一端先
　后非一时也惟苗民尚有遗孽馀种为鳏寡之患故
　舜于此益加自治焉曰威曰明皆系以德反本自治
　之谓也不求威明于外而反修其德盛德之至不怒
　而威无思不服不察而明无隐不照惟畏惟明云者

　此威方可畏此明方可谓之明也威明并用君道立
　矣然后分命大臣授以为治之纲焉伯夷降典折民
　惟刑正其心也禹平水土主名山川定其居也稷降
　播种农殖嘉榖厚其生也是三者皆致力于民之大
　者故谓之功恤功于民心诚恤之而戮力于此也伯
　夷所降之典天地人之三礼也当是时承蚩尤三苗
　之敝妖诞怪神深溺人心重黎之绝地天通固为之
　区别其大分矣然蛊惑之久未易遽胜也故伯夷于

　此降天地人之祀典以折民之邪妄使知天地之性
　鬼神之德森然各有明法向之蛊惑摧败销落荡乎
　其不留矣是所谓折民惟刑也主名山川者因九州
　之所主山镇川渎以名其州奠六域而使民各有攸
　处也农殖嘉榖者班播种之法而为农者始知耕殖
　之方也自不知本者观之平水土降播种当在所急
　而伯夷之降典若缓而不切然抑不知人心不正将
　相胥而入于夷狄禽兽虽有土安得而居虽有榖安

　得而食诸穆王首述伯夷之典先其本也后之知道
　者亦谓除神祠然后人为善其旨微矣正其心定其
　居厚其生三者之功既成而殷盛则所以防闲儆惧
　之者不可废于是乎皋陶作士制百姓于刑之中以
　教祗德焉约饬限制斯民于刑辟之中非使之畏刑
　也所以检其心教之祗德也心之祗敬德之所以存
　也后世或谓皋陶不与三后之列盖未尝考吕刑之
　篇以刑为主故历叙本末而归之于皋陶之刑势不

　得与伯夷禹稷杂然并列也言固有宾主也三后云
　者犹曰三人云尔岂若后世特立标榜如三君八俊
　之谓哉
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝
　穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方
　者穆穆明明之合辉光发越而四达也罔不惟德之
　勤者观感动荡而不能自已也故乃明于刑之中率

　乂于民棐彝者民既知德矣故士师所明之刑无过
　无不及率皆治民辅迪其秉彝而保其德所谓刑罚
　之精华也自伯夷之典迄皋陶之刑制度文为之具
　也自穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤
　故乃明于刑之中率乂于民棐彝精神心术之运也
　苟其无本则前数条不过卜祝工役农圃胥史之事
　耳
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天

　德自作元命配享在下
　穆王既论皋陶之刑矣此所以戒当时典狱之官也
　典狱不得行其公者非为威胁即为利诱不过两端
　而已讫者不行之谓也威不能屈富不能淫岂无道
　乎敬忌罔有择言在身示之以进乎此者之目也一
　日敬忌岂遽能罔有择言在身惟敬忌之笃参贯积
　累驯致其道至于言行无择之地然后能造乎天德
　矣不言行者举一以包之也元命天之休命也刑辟

　之命而曰元指用刑之本心也曰自作者既造天德
　则轻重上下无非天理而天不在外也用刑至是则
　祈天永命功在王室祭于大烝配于无穷在下者对
　天之辞也穆王将使典狱者免于威富之两患必极
　言之至于天德则岂易乎哉
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时
伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽
罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以

乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世
　狱重事也不察者或视以为刀笔吏之事故穆王明
　告司政典狱使知其职分之大焉五刑五用是谓天
　讨虽君不得而与焉司是柄者非君之臣乃天之牧
　也故曰非尔惟作天牧盖呼而警之使知其任之重
　如此将何以居之哉要必前有所法后有所戒遵夷
　轨而避覆辙庶几不为天位之辱也伯夷之监告之
　以所当法也苗民之惩告之以所当戒也伯夷播刑

　以启迪斯民特刑之理耳自典狱者言之未若皋陶
　明刑之切近舍皋陶而使之监伯夷者盖三居五服
　彼固朝夕之所从事监于伯夷则所以探其原也苗
　民匪察于狱之丽狱情之轻重所当施者既漫不加
　省矣至于断狱亦未尝择吉人俾观五刑之中狱既
　不得其情断狱又不得其人是人与法俱弊也则所
　谓庶威者初无定法夺于货利相与为市而巳断制
　五刑无非私意以乱虐无辜逆天悖理此上帝之所

　不蠲而咎之所以降也苗民无辞于罚乃绝厥世罪
　大而不可解也职刑者天牧也苗民擅为已有而断
　制之其殄灭也宜哉
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听
朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天
齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉
我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人
有庆兆民赖之其宁惟永

　穆王享国百年矣视其臣民者者犹兄弟少者犹子
　孙呼之来前庶其感格以从命不敢必人之已从意
　笃情亲厚之至也切意之参错讯鞫之变迁极天下
　之劳莫若狱苟有须臾厌怠之心则民或不得其死
　矣故必告之以勤今尔罔不由慰日勤所以安行而
　自慰止在乎无日不勤也慰者非得其情而喜盖以
　不弛其职自慰也尔罔或戒不勤者必尝惰然后戒
　虽曰知悔方其惰时安知无失其平者乎天齐于民

　俾我一日非终惟终在人者申告之以不可不日勤
　也刑者天之所以整齐斯民而典狱者特承天意以
　终其事者也使我一日旷职不能终天之事则是柄
　将改而在它人矣自君言之纣之炮烙不能终天之
　事而终之者武王也自臣言之苗之庶戮不能终天
　之事而终之者皋陶也其可不惧乎其可不日勤乎
　其可不祗敬迎天命以承之乎穆王以奉天为心者
　也司政典狱能奉天命则为能奉穆王矣虽人之所

　畏者勿畏也虽人之所休者勿休也心不外用惟敬
　五刑轻重出入皆所以成刚柔正直之三德是乃敬
　逆天命之纲条也天子以天下为体者也天下典狱
　者皆若是则一人有庆矣兆民之命寄焉则固赖之
　者也导迎善气培养根本国寿其有不延者乎狱之
　所系盖如此
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非
人何敬非刑何度非及两造具备师听五辞五辞简孚

正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五
过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之
五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟
貌有稽无简不听具严天威
　前数章反覆告戒至此始颁赎刑之令言之讱而不
　敢易也刑而谓之祥好生之德既见于发语之端矣
　在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及三者
　之审民之所以安也何所当择岂非典狱之人乎何

　所当敬岂非用刑之际乎何所当度岂非狱辞之所
　逮及者乎不择典狱之人则有邦有土者虽有哀敬
　之心亦无所施矣既择其人然后居敬行简以临之
　先后固有序也狱辞之连逮古今之通病酷吏以多
　杀为功贪吏以鬻狱为利惟恐株连枝蔓之不广汉
　世诏狱之所逮盖有至于十馀万者矣苟于追逮之
　时审度其必当逮者然后逮之刑之所以简也两造
　具备两争者皆造于庭非偏听也师听五辞群有司

　同听其辞非偏见也狱辞所及既欲审度而两造复
　欲其具备盖所不当逮者不可扰一人所当逮者不
　可阙一人也五辞简孚正于五刑狱辞虽众丽于刑
　者不过五故谓之五辞群有司同听其辞简核孚信
　随其轻重而正其刑此情法相当者也五刑不简正
　于五罚以是辞而求是刑参差而不可简核则罪之
　疑者于是正五赎之罚以待之此情法不相当者也
　至于罚之犹不服察其果无辜则正于五过宥过无

　大盖直贷之而已古者因情以求法故有不可入之
　刑后世移情而合法故无不可加之罪此古今之异
　也刑降而为罚罚降而为过每降愈轻矣刑固欲轻
　以私而故纵则非天讨此所以严责典狱者五过之
　疵而待以惟均之刑也故纵而宥以五过其疵病大
　率有五官者权势也反者报德也内者女谒也货者
　贿赂也来者干请也既使之与所纵者同罪复勉以
　其审克之审者察之之谓尽其心也克者治之之谓

　竭其力也尽其心竭其力则私不能夺而防微别嫌
　者亦无所不至矣夫然后可免于五过之疵也自此
　每条多系之以审克皆丁宁之使尽心力而为之也
　五刑之疑有赦即所谓正于五罚五罚之疑有赦即
　所谓正于五过观下文五辟疑赦而为罚则五罚疑
　赦而为过从可知也皆欲其审克者当赦而不赦不
　当赦而赦所害皆不轻也简孚有众即所谓师听五
　辞五辞简孚惟貌有稽教之以简孚之法也辞或可

　伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚推此而稽之盖
　有所不得遁者矣无简不听具严天威者不经众人
　之简核则狱虽成而上有所不听所以如是求详而
　致严者盖刑乃天之威非君之私权也天明畏自我
　民明威众之所简孚即天威之所在也
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅
实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚
六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚

之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大
辟之罚其属二百五刑之属三千
　此赎刑之令也载于法谓之刑加于人谓之辟六两
　曰锾自百至千称其辟之轻重而为金之多寡也五
　辟之疑既赦而从赎矣每条必继之以阅实其罪言
　之屡辞之复者出死入生轻重固大不等毁支体之
　与捐财货轻重亦大不等也死生刑赎定于俄顷安
　得不皆阅其实乎司刑所掌五刑之属二千五百穆

　王之三千虽增于旧然枚数之则墨劓所增者各五
　百皆轻刑也宫所损者二百大辟所损者三百皆重
　刑也剕不增不损居轻重之间者也轻罪则多于前
　重罪则损于旧观其目则哀矜之意固可见观其凡
　则文胜俗弊亦可推矣
上下比罪无僭乱辞勿用不行惟察惟法其审克之上
刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻
世重惟齐非齐有伦有要罚惩非死人极于病非佞折

狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱
明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而
孚输而孚其刑上备有并两刑
　刑者律也比者例也罪无正律举轻以明重举重以
　明轻所谓上下比罪也三千之刑可谓众矣犹不能
　尽天下之罪不免于上下以求其比以是知天下之
　情无穷而法不可独任也无僣乱辞者既无正律所
　恃以为依据者独其狱辞耳苟又僣差而乱其辞既

　无定法复无定辞将何所依据乎此例固有昔尝有
　之而今不行者矣故戒之以勿用不行也惟察惟法
　其审克之盖以既无正律察其法尤不可不致详也
　上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权者法
　重情轻法轻情重斟酌升降要必有以权之也是权
　也一毫私意未尽犹不能皆得其平惟克天德然后
　能与乎此也刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要者
　有一人之轻重前所谓轻重诸罚有权是也有一代

　之轻重此所谓刑罚世轻世重是也刑乱国者欲齐
　乎新国之轻则非齐也刑新国者欲齐乎平国之中
　则非齐也惟通其伦类识其要会然后知不齐之齐
　也罚惩非死人极于病者赎罚之所惩虽非死伤然
　殚其资财人固已极于病矣此穆王哀矜之无穷也
　此心不厚者必谓免汝之死始取汝之财为惠已多
　方为德色宁有犹忧其病民者邪穆王于人之输财
　悯之犹若此况于真用五刑此心又可知矣非佞折

　狱惟良折狱罔非在中者穆王悯斯民之笃故于治
　狱者独识其真佞口才者世俗所谓能折狱者也穆
　王乃舍之而属意于温良长者盖深知区区辩慧之
　不足任惟温良长者视民如伤心诚求之不中不远
　故其所折之狱无不在中也察辞于差非从惟从者
　虽得长者以折狱而治狱之法不可偏废理事要当
　并举非如后世以颓然土木为长者也辞之实者屡
　讯屡鞫前后如一欺罔文饰者虽巧于对狱其辞要

　必有差因其差而察之不从其伪辞乃所以从其真
　情也哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚
　其审克之者以哀敬之心折狱既有其本至于议法
　之时必澄定其精神澡雪其耳目然后启法律与众
　占度裁其轻重则咸庶几协乎中正当启刑书之际
　民命所系岂容有少昏惰亦岂容不博尽众议乎盖
　过此则其刑之矣过此则其辟之矣于此时固不可
　不审克也狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑者

　论刑既终申之以奏狱之戒也狱辞之成既得其孚
　信输之于上不可变易情实必如其本辞然后谓之
　孚也一人而有数罪一罪而有数法奏其刑于上必
　皆备载而上之人断狱则并两刑而从其一重者以
　断之焉陈其数者有司也制其义者人主也
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德
惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中
听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜

功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极
庶民罔有令政在于天下
　履之而后难及之而后知穆王临御之久饱于世故
　此其言所以多惧也朕敬于刑有德惟刑盖真知刑
　之所当敬非有德者诚不可以付此责也五刑天所
　以左右斯民而司刑者代天行罚作配在下奈何其
　不敬哉明清于单辞以下告之以敬天之实也狱辞
　有单有两无證佐者谓之单辞听之为尤难曰明而

　复曰清盖笃敬之至澄之又澄表里洞彻然后能不
　待證佐而坐照其情也单辞固难听然不常值凡日
　之所听者无非两辞也故复戒之民之所以治罔不
　由中听讼之两辞而有偏仄是将无所措手足矣其
　可用私意而家于狱之两辞乎家云者出没变化于
　两辞之中以为囊橐窟穴者也其所以如此者盖必
　有所利而然故戒之以狱货非宝惟府辜功报以庶
　尤使之知狱货非所以为宝货积而罪亦积乃所以

　聚汝辜罪之功状终有时而偿取货之时固欲其多
　至报以庶尤之时众罪交至岂汝所能胜乎受货为
　富若可喜计货为罪诚可惧也永畏惟罚非天不中
　惟人在命者人之于用罚固有时而知惧矣然或警
　或肆非所以为永畏也固有时而偶合矣然臆度揣
　摩非所谓天德也未至乎永畏未造乎天德我有须
　臾之间而民已有死生之差矣惟人在命畏若之何
　而不永德若之何而不天也苟用刑失中不协于极

　则干天之罚播于庶民者亦略无令善可称之政于
　天下流恶为无穷矣穆王此章告官伯族姓高则望
　之以天卑则防之以货其语若不伦者盖克念罔念
　特一息之间耳
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉
哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监
于兹祥刑
　中者吕刑之纲领也苗民罔是中者也皋陶明是中

　者也穆王之告司政典狱勉是中者也至于末章之
　所训迪自中之外亦无它说焉今尔何所当监岂非
　德于民之中乎用刑者有意干誉或上或下欲以德
　名而实不足以为德所以为德者必于民之中而后
　可也其施无心其行无事本非作德而德莫加焉此
　所谓德于民之中典狱者之大法也哲人惟刑待之
　尊也无疆之辞期之远也属于五极咸中有庆教之
　以密察之工也属者系属之谓以罪系法各协其极

　然后谓之咸中有庆九中而一偏则犹有所憾不得
　为庆矣又总而结之曰受王嘉师监于兹祥刑言汝
　诸侯汝司政典狱受我嘉美之众蔼然郁然无一损
　缺当共护养其可不监于此祥刑而忍轻戕虐之乎
　呜呼穆王之心千载犹可见也
　
　
　增修东莱书说卷三十四