钦定四库全书
　增修东莱书说卷三十一　　宋　时澜　撰
君陈第二十三　　　　　周书
　周官一篇固可见成王离师傅而不反者然周公犹
　在焉涵濡渐渍盖有不知之润也君陈之命周公则
　既没矣成王真得实造之学当于是篇求之
周公既没命君陈分正东郊成周作君陈
　周公之没也庞臣硕辅昭文王武王者尚多立于朝

　而分正东郊之重任成王独以属诸君陈玩其戒饬
　之辞与毕命轻重大不𩔖则盖新进者也是独何哉
　斯时也东郊之治体所宜尽循周公之典使付之旧
　臣则诸老固非作聪明乱旧章者然平日与周公同
　功一体虑其兢业循守者或未专固苟微有作意于
　其间则于治体已有害矣不若畀之新进纯悫之人
　则洞洞属属一意奉承不敢毫发增损成王微指盖
　在乎此也至于成终之任开阖变化非四世大老莫

　能故康王必付之毕公焉成康之于治体其观时义
　者精矣
王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政
命汝尹兹东郊敬哉昔周公师保万民民怀其德往慎
乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
　令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者
　所以指其德之实也惟孝友于兄弟自父母而达之
　兄弟也克施有政自家而达之官也本立而生成章

　而达其序则然也政曰克施者难辞也举斯心而加
　诸彼曷为其难乎心则无间然位移而事易非久且
　熟者盖未能不少龃龉也君陈之德如此则既成而
　可施于用矣成王所以举东郊之任命之也东郊何
　地也周公之居也今焉命汝临长之如何其不敬也
　昔周公之在东郊师保万民有师之尊焉有保之亲
　焉化育之德洽于民心君陈往而继之其可不慎乃
　司而率循其常乎盖民深怀周公之德苟君陈一事

　少异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇怨
　谤交萃民不可得而治矣惟勉昭周公之训则其民
　从乂民方饥渴周公之训得君陈发明而复示之恍
　若神明再还旧观宜其翕然顺听也
我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚
式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫凡人未见圣若
不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟
草图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同

则绎尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外
曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉
　成王既勉君陈昭周公之训矣故复举周公精微之
　训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既
　言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言其
　为周公之训明矣物之精粗固无二体然形质止而
　气臭升止者有方升者无间则馨香者精华之上达
　者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭

　荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明
　德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也
　周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷
　馀顽民言之欲其感格非可刑驱而𫝑迫所谓洞达
　无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟
　无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用
　是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非
　日新不已深致笃敬之功孰能与于斯既告以孜孜

　周公之训慨然有感于周公而言曰凡人未见圣若
　不克见既见圣亦不克由圣成王谓周公之圣向使
　闻其名而未得见其思慕向望之心惟恐不得一见
　也及亲与周公游处反玩以为常不能遵奉真所谓
　既见圣亦不克由圣也今周公没矣不可复见矣前
　日不克由圣之悔其可追哉是岂特以警君陈成王
　慨然与君陈共此恨也然成王岂真不克由圣者特
　思周公之切而自视若不足尔尔其戒哉尔惟风下

　民惟草者告之以既居人上民之东西惟吾所向不
　可不戒也图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师
　虞庶言同则绎者民既惟吾所向则其𤼵尤不可不
　审也凡谋虑政事若小若大无一可忽有所废兴当
　出入反覆与众共虞度之众论既同当䌷绎而深思
　之所以深谨其所发也废兴云者非谓更革周公之
　法盖政事举措之间斟酌权量以求其当而巳夫上
　守周公之法下资众人之论非私之已者所能成王

　举以属君陈其知之也有素矣尔有嘉谋嘉猷则入
　告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之
　德呜呼臣人咸若时惟良显哉举其前日之善而明
　其可以当是任也君陈平昔凡有谋猷亟入告君及
　既施行则澹然不有顺承之于外谓此谋此猷皆吾
　君之德焉为人臣者公已奉上果咸能若是岂不甚
　良显哉盖叹君陈之不可多得而变古废众自立名
　誉之事固可保其必无也前日尚忘巳之善而皆归

　于君今日岂忌人之善而欲出于已乎
王曰君陈尔惟弘周公丕训无依𫝑作威无倚法以削
宽而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰
宥尔惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝训辟以
止辟乃辟狃于奸宄败常乱俗三细不宥尔无忿疾于
顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容德乃大简厥
修亦简其或不修进厥良以率其或不良
　周公之训既极其大矣成王犹欲君陈扩而弘之者

　非以周公之训为未弘也继前人之政者苟止以持
　循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期
　以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力
　大不同也无依𫝑作威无倚法以削粗言之则君陈
　岂假宠利行私者若不必戒也精言之则是二病者
　虽贤者犹惧不能免焉势者东郊之势也法者东郊
　之法也而我何与哉虽然𫝑者我之所居也法者我
　之所用也朝夕居之用之巳岂能不与其间一有与

　焉则为依𫝑作威矣倚法以削矣作者非其自然削
　者侵其当然也是二病者藏于眇忽几微之间岂可
　不精察哉宽而有制从容以和者方克和厥中之时
　大体固当宽苟无制焉则流荡放侈乖争陵犯之所
　由起安能从容以和乎驯扰调剂于品节之中游息
　化养于范围之内斯其所以和也殷民在辟予曰辟
　尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中者君陈笃厚之
　人也惧其持守者或不足故告之以殷民之丽于罪

　无徇上之意惟观法之中也有弗若于汝政弗化于
　汝训辟以止辟乃辟者言用刑之际必惩一可以止
　百然后刑焉盖用刑当于其要会而不可泛施也狃
　于奸宄败常乱俗三细不宥者长恶不悛气燄足以
　扇惑风俗之人所犯虽细积至于三足以见其不悛
　之实于是刑之勿宥所谓刑之要会也非此族也亦
　岂记其微过而诛之乎尔无忿疾于顽无求备于一
　夫者居上之道也敏者举睫而巳传顽者提耳而未

　喻以敏对顽不期于忿嫉而自至于忿嫉坐而出令
　者常易行而奉令者常难以易责难不期于求备而
　自至于求备惟居之以宽而体之以恕庶乎其免是
　累也易动而轻发者常败事故必有忍然后能济忍
　固可以有济然犹有坚制力蓄之意焉至于有容则
　洪裕宽绰恢恢乎有馀地矣德之所以大也忍言事
　容言德浅深固有间进乎此者亦有序也忍与容凡
　人莫不当然而居上者据事物之会忤逆激排者交

　至尤当深致力也简厥修亦简其或不修进厥良以
　率其或不良者善众而恶寡治之始乎恶恶众而善
　寡治之始乎善皆从其尤者而先之也君陈之时顽
　民为恶者众不可胜诛也简拔其修者而示之乃所
　以简其不修进用其良者而劝之乃所以率其不良
　善举而恶自劝此东郊当时之治体也
惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在
德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔

之休终有辞于永世
　商民之薄如此成王乃本其生而谓之厚者不观其
　流而观其源也其所以浇薄者以居淫湎暴虐之地
　而为物之所迁耳本厚者既可迁而为薄既薄者岂
　不可反而归厚乎将欲迁而归厚是非声音笑貌所
　能为也违上所命从厥攸好民之于上固不从其文
　而从其实也虽知敬典而不在德则典与我为二物
　是犹既其文而未既其实也何足以动人哉惟敬典

　而在德则所敬之典无非实有诸巳实之感人捷于
　桴鼓所以时乃罔不变而信升于大道也如是则君
　臣俱受福而名传于永世矣化之博也福之厚也名
　之长也所以致之者皆出于敬典在德而巳东郊之
　命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉
　之取之以实期之以实始终一实也
顾命第二十四　　　　　周书
　尧舜禹汤文武无顾命而成王独有顾命始终授受

　之际国有常典矣成王之初经三监之变王室几危
　故于此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康
　王之诰康王所以正其始
成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命
　天子天下之共主也成王力疾临广朝而命之二公
　受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大宝也世称
　汉武拔霍光于宿卫托以幼孤为知人抑不知所谓
　大臣者非可以寄安危而属存亡者不在此位如周

　之召毕内则总众职外则统诸侯君存则辅政君没
　则托孤所谓受遗者盖其一职也武帝垂没始拔一
　人而付之平时大臣果安用乎其无具甚矣
惟四月哉生魄王不怿甲子王乃洮颒水相被冕服凭
玉几乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎
臣百尹御事王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐
不𫉬誓言嗣兹予审训命汝
　成王甲子之命去崩才一日耳犹盥洗以致其洁冠

　服以致其严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以
　困惫废而素定之理虽垂没固烱然也惟善治气者
　为能历疾病而不惰惟善养心者为能临死生而不
　昏此岂一朝一夕之积哉太保芮伯彤伯毕公卫侯
　毛公六卿也师氏虎臣宿卫之臣也百尹御事百司
　之长与凡庶僚治事者也召公以太保领冢宰固无
　可疑毕公与召公一体而班在四者盖司马兵权在
　其掌握非元老重臣未易付也六卿百官既咸造王

　庭然后发命焉疾大渐惟几以下皆述顾命之意也
　统言之则云疾甚言之则云病疾大进而濒于死病
　日加而愈留恐不得誓言以嗣续我志此所以审度
　为训而出命焉誓言则发之力审训则思之熟不易
　其言欲群臣之不苟于听也
昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达
殷集大命在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏
逾今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子

钊弘济于艰难柔远能迩安劝小大庶邦
　尧舜君臣而并故谓之重华文武父子而处故谓之
　重光自古圣人相继之盛惟此两时为然奠丽者定
　民之所附丽如居之丽于栋宇食之丽于畎亩之𩔖
　盖言养之也陈教则教之也人君之职不过教养二
　端而巳曰肄者教养之事业不可未试而骤施于民
　故必先肄习肄习之久理事贯彻举无所违然后能
　推而达之代殷而集大命文武生知之圣若不待学

　而于教养之事业肄习之勤经历之久其不敢轻如
　此则为治者可易言哉非成王自幼习闻王业之艰
　难亦不能为此论也在后之侗而下成王自叙平日
　用力之实也敬迓天威者凛然如在其上敬以承之
　而非心之有所将迎也天威者理也文武大训述此
　理者也嗣守文武大训无敢昏逾言操存之功也敬
　则不昏昏则不存矣少昏即逾君子所以毋不敬也
　今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言言疾之既殆

　后将不复有言欲群臣明听是言也然弗兴弗悟血
　气之病耳若志气则无敢昏逾者初未尝病也用敬
　保元子钊弘济于艰难属二公群臣保傅康王大济
　于艰难曰元子者正其统也柔远能迩安劝小大庶
　邦者略举君道之大纲以示之也怀柔安慰劝导皆
　居上之道合远迩小大而言之者周遍不遗乃所谓
　君道也
思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几

　斯言也盖成王平日至亲至切之学至死始发其秘
　也周公精微之傅成王得之将终方以示群臣孔子
　精微之传曾子得之将终方以示孟敬子皆近在于
　威仪容貌颜色辞气之际然则周孔岂惟同道其用
　工之次第品目亦莫不同也人受天地之中以生是
　以有动作威仪之则盖莫非天命也躁轻纵缓或踰
　其则特人自乱之耳其天秩本何尝乱哉曰思夫人
　自乱于威仪溯其语意之深长可见其观之远也威

　仪失则岂特形于事见于行然后当戒一俯一仰毫
　釐有间即非天命已冒进于非之几矣曰尔无以钊
　冒贡于非几味其诰戒之严密可见其察之精也有
　用力于圣学者其可不请事斯语乎
兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩太保命仲
桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊
于南门之外延入翼室恤宅宗丁卯命作册度越七日
癸酉伯相命士须材

　正死生之变而审安危之几于此章见之缀衣帷幄
　也群臣既退而彻幄所谓疾病内外皆埽盖静以俟
　终也顺之至也王既崩矣召公以冢宰摄政命仲桓
　南宫毛使于齐侯吕伋之所取干戈虎贲迎王世子
　于南门之外桓也毛也皆朝臣之贤者也伋盖太公
　之子以诸侯入仕王朝而典宿卫者也成王之军政
　统六师者则毕公焉典宿卫者则太公之子焉兵柄
　之所属亦不轻矣国有大丧呼吸安危徵宿卫以逆

　嗣君事莫重焉发命者冢宰传命者两朝臣承命者
　勋戚显诸侯体统尊严枢机周密折冲销萌之意则
　深矣桓毛非不可独任者将立君之命并遣而往所
　以为万世虑也入自端门万姓咸睹与天下共之也
　延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐
　穆敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹
　不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不
　可废也丁卯命作册度盖召公命作命康王之册曰

　度者简册小大长短之式也自乙丑至癸酉王崩九
　日矣天子七日而殡伯相命士须材盖既殡而致百
　祀之材共丧之百用也召公以西伯为相变文曰伯
　相者见其总内外之任也自成王既崩之后讫康王
　受册之前命皆出于召公而它人不与焉故始终以
　太保伯相言之所以一号令而无二门也
狄设黼扆缀衣牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几西
序东向敷重㡳席缀纯文贝仍几东序西向敷重丰席

画纯雕玉仍几西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几越
玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天
球河图在东序胤之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和
之弓垂之竹矢在东房大辂在宾阶面缀辂在阼阶面
先辂在左塾之前次辂在右塾之前
　此皆陈仪物而传顾命也狄贱有司也丧之复狄人
　设阶则共丧役而典设张之事者也黼扆屏也缀衣
　幄也天子所以临朝者也牖间两序西夹其席有四

　先儒所谓朝觐听事养老燕私之坐虽经无明文然
　牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之
　席坐之正也而三席者则一时之仪也是四席者平
　居随事而设各有所主至传顾命则并陈之所以备
　国容而遍象其平生之居处也牖序夹房阶塾皆指
　路寝言之匆谓之牖东西厢谓之序厢之夹室谓之
　夹又谓之房西谓之宾阶东谓之阼阶门侧之堂谓
　之塾或谓路寝如明堂遂疑东西序不应五室之制

　至迁就其说谓镐京宫室尚仍诸侯之旧不知取正
　于经而曲生骈赘适足以溺心丧志而已敷重者敷
　设重席所谓天子之席五重者也篾席孔安国以为
　桃枝竹郑玄之时孔传未出其释周礼亦以次席为
　此竹盖一物也底席谓蒲席也丰席即筦席也笋席
　则缉竹箨而为之者也缘谓之纯盖席之缘曰黼曰
　缀曰画曰玄纷皆席缘之饰也司几筵之五席筦缫
　次蒲熊此得其三焉吉事变几凶事仍几华玉者饰

　以色玉所谓玉几也文贝者饰以贝也雕玉者则所
　谓雕几也漆则所谓漆几也司几筵之五几玉雕彤
　漆素此亦得其三焉陈宝之名物西序所陈不惟赤
　刀弘璧而大训参之东序所陈不惟天球夷玉而河
　图参之则所宝者断可识矣胤之舞衣大贝鼖鼓兑
　戈垂矢之属错然并列四海之巨丽千载之典刑盖
　聚见于此也四辂在庭所以严容卫或以五辂置革
　不陈或以缀次为金玉之副未知其所以定也凡此

　非独盛弥文而章备物天位峻极幄坐靓深宝镇晖
　华车辂峙列入其庭将肃然起敬惧不克承委重投
　艰之意不言而已传矣
二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹
两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂
一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕
执锐立于侧阶
　弁士服也冕大夫服也惠戈刘钺戣瞿锐其制不尽

　见于书传然皆执威械以卫殿陛者也毕门路寝之
　门也两阶戺阼宾阶之棱也东堂西堂路寝东西厢
　之前堂也东垂西垂路寝东西阶之上也侧阶未知
　其方亦侧阶之上也士皆立于堂下大夫皆立于堂
　上远近亲疏之序也古者执戈戟以宿卫王宫皆士
　大夫之职无事而奉燕私则从容养德有膏泽之润
　有事而司禦侮则坚明守义无腹心之虞下及秦汉
　陛楯执戟尚馀一二此制既废人主接士大夫者仅

　有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有
　志于复古者当深绎也
王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位太
保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由
阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命曰皇后凭玉几
道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大卞燮和天下用
答扬文武之光训王再拜兴答曰眇眇予末小子其能
而乱四方以敬忌天威乃受同瑁王三宿三祭三咤上

宗曰飨太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜
王答拜太保受同祭哜宅受宗人同拜王答拜太保降
收诸侯出庙门俟
　仪物既备然后延康王受顾命焉自是而始称王盖
　受册而践位也麻冕黼裳王祭服也将奠于成王而
　受册命故变麻而冕也由宾阶升犹以子道自居不
　敢自为主也卿士邦君麻冕蚁裳祭服之裳皆纁今
　变其裳者盖无事于奠祝不可纯用祭服有位于班

　列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也序卿士
　于邦君之上内京师而外诸夏名分之大者也召公
　受遗太史奉册宗伯相礼故皆服祭服彤裳则纁裳
　也介圭天子之守也瑁所以合诸侯之圭璧天子之
　权也同则酌酒而告先王者也召公宗伯以先王之
　命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史奉
　册以赞王故与王接武而升自宾阶皇后凭玉几以
　下册命之辞也言大君力疾亲凭几而扬末命所以

　深发其哀敬也不曰嗣位而曰嗣训训所以守位循
　其本也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮
　和天下和之大也居大位必由大法致大和然后可
　以对扬文武之明训岂小知小惠所能称塞哉册辞
　典正严重如此后世读之犹竦然形神俱肃亲承之
　者盖可知也王再拜受册兴答退托眇末不敢自必
　能治四方而祗畏天威乾元用九乃见天则康王之
　退托即用九之无首也天之则也文武成王之心所

　以得其传也王既受册然后受同执瑁而奠告于成
　王焉宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也上宗与大宗皆
　指宗伯曰飨者传神命而以神之飨告也召公受王
　之同以降复自盥洗更用它同秉璋以酢酢报祭也
　祭礼君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼报祭亦亚祼
　之𩔖所以秉璋也祭必有报诚意之无巳也以同授
　宗人拜告王以将祭王答拜者敬神之享也宗人宗
　伯之属相召公者也召公复受同以祭然后饮福哜

　者至齿方在丧疚故歆神之惠而不甘其味也王为
　丧主则非徒不甘味虽饮福亦废也召公居其所以
　同授宗人拜告王以既祭王答拜者敬礼之成也观
　升降奠飨之际洋洋如在其上如在其左右所以质
　此心于神明也太保降收者盖百官总已以听召公
　公退则有司收彻矣视其进退以为莭也诸侯出庙
　门俟者庙门即路寝之门成王之殡在焉故名之以
　庙也俟见康王于门外下篇康王亦出外朝而告诸

　侯盖入庙门则子道也出庙门则君道也新天子之
　尊固屈于门内而伸于门外也父子君臣之义著矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　增修东莱书说卷三十一