钦定四库全书
　增修东莱书说卷二　　　　宋　时澜　撰
舜典第二　　　　　　　虞书
虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位历试诸难作舜
典
　聪明舜生知之德也舜居草野可谓侧微矣尧居朝
　廷何以闻之尧舜二圣人会遇于一世精神之相通
　气类之相感不可以言述以尧典考之舜之闻本于

　师锡耳而此言尧闻者人君以天下为耳目四岳之
　荐即尧之闻君臣一体也圣人序书盖有深意自历
　试诸难至陟方乃死皆舜之事而序止言历试诸难
　摄位事何以不纪盖此乃开端造始任诸难事即位
　以后事皆不外此说者谓尧巳知舜又观刑于二女
　矣复历试诸难者使舜出临事欲天下共知之亦以
　安排之心量圣人也尧之知舜岂待于试然循天理
　之正行人事之宜次序自当如此经历如榖在田刈

　之舂之炊之一节不可少况以天下授之人其事至
　重尧之详于试舜亦此心之钦也
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
　华光华也重华者尧舜并出盛德辉光前后相映重
　光合照如日月递明常有光辉正乾之二五大人交
　相见之时也虽然此特舜之华与尧协耳有华必有
　实当知其所以光华与尧实相合者本聪明之德昭

　然无间而浚哲文明温恭允塞与钦明文思允恭克
　逊亦无少异是以见诸光华自然而与帝协浚者宏
　深与浚川之浚相近有疏通不滞之意工夫之深也
　哲与明若相近而似有体用之意哲者心之觉明者
　其𤼵见也温良恭敬允信塞实观此八字舜德可见
　圣人之德随人所见而名之尧曰钦明文思非与此
　异如文王之德人见其徽柔懿恭孔子之德人见其
　温良恭俭逊也玄德者幽潜之德即浚哲文明温恭

　允塞之实舜抱幽潜之德于侧陋之间其居之陋其
　德之潜若无升闻之理德盛而𤼵越光辉乃自有不
　可掩者此舜之德所以不可及也舜之德闻于上尧
　之闻逮于下二圣人之德交感其中自不容间则知
　命以位无私于其间也位者爵位之位盖将试以诸
　难之事故授以爵位也乃者深见圣人公平之象
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷

　慎徽两字最宜详玩慎如敬敷之意徽如在宽之意
　若以礼乐体之礼近慎乐近徽非谓礼乐可以比慎
　徽特借气象以观之耳徽固训美然言美则无精神
　所谓徽者非法制束缚之谓也舜察于人伦五典之
　任举而措之耳圣人无所不敬况于五典不可以容
　一毫之人伪尧之试舜莫先于此克从言相感之速
　也百揆者繁剧之任四门者接四方诸侯之来朝纳
　百揆内治也宾四门外治也慎徽五典五典则克从

　纳于百揆百揆则时叙宾于四门四门则穆穆如夫
　子之绥斯来动斯和也春风和气何物不生大麓之
　说不同曰太山之麓者颇近但非如太史公所谓送
　之于太山之中也意尧使舜摄行祭事于太山之麓
　孟子云使之主祭而百神享之言主祭而风雨不迷
　阴阳和调也此非有意以此为难而试舜一时因事
　任之耳后世以此分三卿之职亦近于凿圣人分位
　何施不可五典从百揆叙四门穆人事之和也和气

　既形缪戾之气不作阴阳协应而无迷错之灾天人
　之和会也
帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位
　四岳之举如此尧之试又如此知舜审矣方且询其
　事考其言诚可厎绩至三载之久方命以位者盖位
　非尧之位乃天位也尧虽知舜节次经历皆不可少
　时到理到以及于用尧顺之而已舜历试气象如春
　气所至随其枝叶脉络自然生意𤼵越也

舜让于德弗嗣
　舜逊非文具之逊亦非自揆其德不足以当天下而
　逊当是时也足以受尧之天下者无以易舜让德弗
　嗣盖一旦将任天下万物之责圣人之心自有惕然
　如不胜之意此尧之兢兢舜之业业文王之纯亦不
　已也下文若不相接意必有舜冉逊之辞史官阙焉
　即言受终之意何也当有如大禹谟所载舜命禹之
　辞曰惟汝谐者盖舜典不载即大禹谟可以互见史

　官省文之体读书者当知之
正月上日受终于文祖
　言受终则舜正始之意可知必于文祖之庙者以见
　尧不敢私以天下与人盖天下者文祖之天下示不
　敢专也受终二字尤宜深味尧平时治民兢兢业业
　不敢有一毫怠忽之心想其在文祖之庙欲脱释天
　下惕然免于天地万物之责舜在文祖之庙受尧之
　付托惕然受责如有所不能书曰受终辞意至重想

　象在庙之时尧舜之心则万世为君之道著矣尧为
　天下得人其责方塞正如易云视履考祥其旋元吉
　曾子所谓而今而后吾知免夫小子者也尧与舜受
　终于文祖之庙此时此意不可不深体
在璿玑玉衡以齐七政
　尧既历象日月星辰矣舜复何所在何所齐哉盖观
　天象运行足以卜一身之得失舜摄位之后未有以
　验此身之当天意与否故求之历象之间以见天心

　之逆顺苟天象有一之不顺则是巳之不足当帝位
　也虽然舜之事天亦有自矣如纳麓之时风雨弗迷
　天巳享舜矣而又何疑耶盖昔者尧之试舜今也舜
　亦欲自试以验其身之何如也故察玑衡以齐七政
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神辑五瑞既
月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
　人君之于天下曰神曰民而已舜既受天下类上帝
　以至遍群神所以致神主之职也六宗三昭三穆也

　类禋望遍非徒祭之名舜之心盖历历而对越也辑
　五瑞以下即位之初政治不可不一而与之更始也
　以是知诸侯不敢自有其土乃天子之土也受终文
　祖类禋望遍知天子亦不敢自有其天下乃天下之
　天下也诸侯之行赏罚当以奉天为心盖赏罚天之
　权也既月乃日者尽此一月次月然后日日觐见四
　岳群牧以观人之贤否以审天下之治民情休戚风
　俗利病政事得失也班瑞于群后者欲命令之出于

　一也想当时群后亦不敢以班瑞而取必于舜必视
　其田野辟人民育然后班之亦以见古者诸侯不敢
　认土地以为巳有也辑五瑞以下皆有实迹遍群神
　以上似无迹可见要之学者须知皆圣人之实政盖
　人君之职事神治民在璿玑以下事神也辑瑞以下
　治民也
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽

如五器卒乃复
　东巡守以下至遏密八音以前皆史官杂载舜摄位
　二十八年中之事大抵即位之初政令不可不一与
　之更始此乃圣人鼓舞天下常新之道也五器即五
　玉也三帛二生微物也故受之五玉乃群臣所执之
　物不可废者故复之时日月易于迁移法度易于弛
　玩必时时协之同之则常新而无弊易曰通其变使
　民不倦神而化之使民宜之此其义也观卒乃复之

　意见诸侯不敢私有爵土又观至于岱宗柴望秩于
　山川之意见舜亦不敢私有其天下盖唐虞君臣皆
　不认天下为巳有故无一不出于至公岱宗柴至卒
　乃复皆即位初规模想尧时亦然舜则因之
五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳
如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼
　史官省文之辞
归格于艺祖用特

　深味此语可以见圣人之用心夫舜负天地万物之
　责持业业危惧之心遍巡天下诸侯既无不顺然后
　舜归见于祖庙而无愧使巡守之时有一民之未遂
　一物之未宜其归格艺祖为如何舜之心慊然而有
　愧艺祖之灵歉然而不满隐显之间无以称惬则此
　身将若无所容想舜归格艺祖之时此心无愧肃肃
　在庙洋洋如在其上如在其左右纯于敬而已
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸

　五年复巡守四方诸侯各朝于方岳是五年一整肃
　也所至之方则一方诸侯来朝故谓之四朝于是奏
　进其言而试其可以成功与否可则以车服而庸之
　圣人操大权总大纲治天下之妙用如此大抵人情
　久则玩多怠废而不振五年一致提警之功使制度
　井然复如其初以时而新不至有废置更改之患
肇十有二州封十有二山浚川
　史官总记舜经纶天下之大纲也经略土地表其州

　之镇浚治其川使无壅塞泛滥之患可以见唐虞广
　大气象与三代不同矣禹治水之后始分九州为十
　二州故谓之肇也每州择其山之大者为祭之主故
　谓之封也夫尧命禹治水川尝浚矣复言浚何耶居
　安不忘危工夫承续而舜之心纯亦不已也
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚
灾肆赦怙终贼刑
　象非画象之象乃象示之象盖布象其法以示民使

　晓然可见也贼刑者戕贼之刑古之所谓肉刑也夫
　肉刑之制自后世观之疑古人立法之不仁矣胡不
　考舜制刑之本心象以示之复开流宥之门施鞭扑
　之宽又继之以眚灾肆赦可谓待之以君子长者之
　厚矣有怙终之人然后不得巳而有贼刑焉以此见
　唐虞虽有五刑本未尝用至长恶不悛而后用也然
　则舜有肉刑之制乃所以深爱天下后世也
钦哉钦哉惟刑之恤哉

　史官叙舜制刑之法叹曰钦哉钦哉深美舜用心之
　钦而曰惟者见恤刑之至无以加也
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服
　四罪必于恤刑之后言之见史官深识唐虞用刑之
　意以舜象刑条目观之必至于是事势穷极然后加
　之以贼刑既钦且恤则知舜于四罪之诛亦可谓大
　不得巳也肉刑尚尔况于流放窜殛又重于肉刑者

　乎四罪而天下咸服舜自即位以来止于四罪之诛
　故史官特叙于舜典之篇抑以见用刑之简也虽然
　四凶之恶非一日矣尧不能去而留以遗舜何也圣
　人于天下之善恶行此心之至公而顺是理之所到
　尧之时四凶之恶未成尧无忿嫉之心至舜之时四
　凶之恶已著舜不得而已也舜之诛凶与尧之用舜
　其道一也
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密

八音
　舜历位二十八年当时号令舜之号令也当时德泽
　舜之德泽也尧与百姓相忘二十八年矣何帝乃殂
　落而百姓如考妣之丧天下乃不忘尧如此见尧德
　在民之深也大抵人情初则思中则厌久则忘二十
　八年之久宜其厌而忘矣尧之德泽沦浃渐渍在人
　之深历年之久百姓虽不见尧而常见尧之德泽是
　以尧之殂而百姓思之不能巳也大抵刑政非不可

　以治天下但一时之间整肃而有条理久则必弛若
　德泽之柔抚久而愈新此百姓思尧之义也虽然又足
　以见舜摄尧位二十八年之久凡一政事一号令皆
　遵尧之法而不变是以天下闻舜之号令如亲闻尧
　之号令乐舜之德泽如亲承尧之德泽舜承尧之心
　可体而见矣自此以前舜之治甚详事皆自为自此
　以后舜之治甚略任九官十二牧之外事若有所不
　亲者盖尧在上舜虽受位犹臣道也尧崩之后舜始

　即位行君道故命官而不亲于前可以观坤作成物
　之义于后可以观乾知太始之义
月正元日舜格于文祖
　舜既即位告于文祖之庙亦示不敢专也
询于四岳辟四门明四目达四聪
　舜之继尧法度彰礼乐著野无遗贤嘉言罔攸伏明
　目达聪之事尧巳尽之矣舜复询辟明达何哉如日
　之升何日不然积阴之后卒然出日光明精彩若以

　阳继阳所谓光明精彩者不减于前亦不以其光之
　不减而废升中之常度也舜之通下情出治之首也
　然亦有序四岳累朝之元老当代之蓍龟故先询之
　辟四门所以来天下之贤也明目达聪以天下之耳
　目为耳目也上下远近俱无壅蔽圣人作而万物睹
　矣继乱者急于下情之通舜受于尧而先此四事理
　之流通而不可壅虽治世不可忽也
咨十有二牧曰食哉维时柔远能迩惇德允元而难任

人蛮夷率服
　食者民之重也不伤农时则食自足教十二牧以为
　治之大纲也十二牧知此则诸侯莫不然矣此数语
　如桑麻榖粟初无惊人可喜之论大略不过使民不
　失时远者柔之迩者能之尊德信善皆于根本求之
　耳十二牧领此而归守其土疆岂有为国生事如后
　世求边功者哉此盖为治之当然后之兴王虽不能
　尽亦有暗合而默契者由是言之百世可知也而难

　任人难之一字甚严曰难者非持去之而巳常有戒
　谨恐惧之意当时既无任人何难之有盖此心不可
　以不常存也少不戒谨恐惧则任人或得乘其间矣
　如人之身元气虽固不废保护则外邪客气无自而
　入苟不于难任人留意则虽为治品目如前亦几成
　而败将盛复衰前功俱废矣惟常难任人然后可以
　成功何者无人间坏隳废之也如此则天下常治蛮
　夷虽介在一隅岂不犁然有当于心其有不率服者

　乎
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
　舜曰者史官记事之法于舜即位之初言舜曰则自
　此以下凡称帝者皆帝舜也百揆重任也故必咨于
　四岳奋庸二字不可不深求有能奋起事功以熙我
　之事者则使之宅百揆之职夫奋励激昂之人兴废
　补弊之时用之可也舜之时天下巳治矣复奋其用
　不几于生事乎天下之理不进则退中间无可立之

　理常存奋起之心所以为生生不穷日新之道一止
　则退虽极治之时此意常不可少推之学者亦然亮
　采惠畴为相之道也亮采者谓明天下之事谋王体
　断国论必明于事而后可惠畴者谓顺天下人才而任
　之人各有所长顺而任之而已百揆者宰相之职求
　相于四岳也
佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉
　佥曰司空伯禹可以当百揆之任矣帝曰俞深领四

　岳之言亦知禹可以宅百揆也所谓谋及乃心谋及
　卿士矣遂咨禹平水土之事使之复加勤勉以治百
　揆惟时懋哉者禹有平水土之功至于为相治天下
　亦勉此功而巳则知百揆之任不可以苟得或谓禹
　不可矜水土之功而忽天下之务必加懋勉之功然
　后称百揆之任则知百揆之任不可以苟居其意一
　也
禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉

　禹之逊所谓九官济济相逊和之至也帝灼知稷契
　皋陶可以宅揆禹之逊也出于诚实既深领禹之言
　矣而往哉之命终不可易以是知舜禹君臣之间诚
　实相遇禹不虚辞舜不虚受唐虞之象可知观舜之
　命禹见舜有天下而不与焉夫杀其父而用其子都
　俞一堂舜无自疑之心禹亦安受其位而不歉不加
　一毫人伪纯于天也
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖帝曰契百姓不亲

五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽帝曰皋陶蛮夷猾
夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五
宅三居惟明克允
　舜命此三人而三人皆不辞各自知其才果足以当
　此也舜之时烝民乃粒矣未尝阻饥五典克从矣未
　尝不亲不逊蛮夷率服矣未尝猾夏圣人为治常存
　不治之心也命弃之言至于播百榖民已足食则无
　阻饥之患民不阻饥百榖其可已于播乎使弃常体

　阻饥之心见乃粒之民若见阻饥之民则于百榖不
　期播而自播而弃之事尽矣于阻饥之言见圣人乃
　粒烝民有无穷之心于播之一言见弃精神运用生
　生日新之意契与皋陶之事由此而可推矣五典天
　下之达道也安可不敬在宽者见圣人度量涵容如
　天地之大令契大其规模天下之众尽置之五教之
　中包含不遗此在宽之意况敬之中恢廓广大无有
　穷巳也惟明克允允当也明则当其情矣敬敷五教

　在宽即慎徽之意也详略不同者圣贤之分也圣人
　安而行之故止言慎徽而巳贤者则既言敬敷又言
　在宽大抵五典人心皆有而教自我出岂可不敬然
　敬非拘迫之谓宽者渐渍涵养使自𤼵也古者合兵
　刑为一官兵即刑之大者三就轻重与轻重之间三
　居远近与远近之间也惟明克允者盖于三就三居
　之间恐有差舛差舛则非允之谓也
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽

首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　圣人事事物物无不全备工者金工土工石工木工
　兽工草工之类与后世技巧工匠咸精其能者事同
　而意异也学者又当于若字求之谐之一字生于若
　之一字也
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
　君为万物之主凡天地之间一物失所舜见之皆已

　之责故上下草木鸟兽莫不有职以主之上下者高
　下之谓非曰上天下地也后世之君富国强兵乃其
　职耳岂识代天理物之意哉民与物理一而分殊民
　且不恤况于物乎观此足以见唐虞天涵地育广大
　之象舜尝使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿地
　平天成之后复使掌山泽之事盖因其昔所经历而
　用之若之为言反乎前之谓也虽然舜若鸟兽草木
　任之止益一人而已其它命官皆治人之事详略不

　同者仁民而爱物之意也人各有伦分量等差不可
　踰躐禹之所逊人品之上者不可移而列于殳斨伯
　与朱虎熊罴也垂益之所逊人品之次者不可进而
　侪于皋陶稷契也则知分量大小非勉彊之所能及
　也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉

　礼重事也故咨于四岳三礼者天神地祗人鬼之礼
　也典礼之官将以对越天地感格鬼神非至敬有道
　之士不可故曰夙夜惟寅寅者敬也自旦至暮无时
　而不敬也直哉惟清直者敬以直内之直而无私志
　邪虑也既无私邪之累则清明在躬无一毫足以汨
　其心矣敬之功于此可见典礼之事至重故再三命
　之帝曰俞往钦哉钦之用于礼为尤切也舜命九官
　惟禹与伯夷咨四岳缓急大小之不同也

帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简
而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
夺伦神人以和
　典乐教胄子夔之职兼二事也乐与教相关不可以
　不兼乐者广大易直感人也深故掌乐必兼教之任
　动荡感𤼵使人之良心油然而生教人之道无大于
　此周之大司乐掌成均之法汉之太常犹领太学其
　意久而犹不废也以此知教人不在规矩诵说之间

　矣直而温至简而无傲皆教者之事也不直则道不
　见守先王之道以待后之学者不为拙工改废绳墨
　又必温而后可亲如即之也温之温诗载色载笑匪
　怒伊教是也直而温则不至于径情矣宽者规模广
　大也栗者工夫缜密也规模既大又必其中工夫缜
　密不缜密则有汗漫卤莽之患矣刚者师严道尊之
　意无虐者又必使人不至于不安之地不彊其所不
　能也简者简默自居如举一隅引而不𤼵之意无傲

　者不可以天下之才为不可教而不屑也诗言志志
　者诗之所出诗者乐之所本歌此诗而长言之于歌
　咏长言之中自有高下抑扬五声成焉十二律以和
　之是以成八音八音能谐和而不相夺伦神人是以
　和盖乐从人心出声音之道与政通此理未尝间断
　政事有差舛人心有沾滞见于音者不得其谐在显
　则人失其和在幽则神失其和矣
夔曰于予击石拊石百兽率舞

　或者以为脱简亦未可知不然夔若自言其功盖闻
　舜之言心领神受曰于予击拊之际百兽尚将率舞
　则神人以和可知
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出
纳朕命惟允
　谗说点白成黑殄行自绝其行诡异之人也闻见之
　间易于惊怖故命纳言之官以通上下之情龙之命
　在九官之后者盖太平无事之世深恐邪言足以乱

　政如人之身平居无事脉络流通则外邪无自而入
　天下已治通达上下之情不可无人委之专职则责
　重而察之也时纳言之司通上下之枢纽舜时虽无
　此事通塞之系治道之大无时而可忽也
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三
考黜陟幽明庶绩咸熙
　此段与命九官之文通看意味深至钦哉惟时亮天
　功二十有二人治职之统要也惟其钦故不失时如

　介于石不终日贞吉敬心不存则当为之事或至懒
　弛惟敬心无间断则事不先时不后时矣凡九官所
　治之事皆天工也逐官所命无非钦哉惟时亮天功
　之意三载三考待之以久也于此见尧舜宽大又与
　王者气量不同
分北三苗
　三苗左洞庭右彭蠡本在南方至于此迁之北如迁
　商顽民变薄俗之道也前此窜三苗但窜其君耳恶

　党未化故迁之于此史官独载分北三苗与尧典独
　书共鲧之事同见万国皆顺轨也
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
　舜自初即位至陟方乃死凡五十载今舜典一篇载
　舜即位一年之事若不能尽五十年之治盖舜之治
　天下自始立规模后之号令纪纲非无变易而皆自
　此出也史官载其一年而略其馀规模一定四十九
　年之事皆枝叶流𣲖也此最作史之妙又见人君为

　治之要
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　增修东莱书说卷二