钦定四库全书
　增修东莱书说卷一　　　　宋　时澜　撰
尧典第一　　　　　　　虞书
昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作
尧典
　书者尧舜禹汤文武皋夔稷契伊尹周公之精神心
　术尽寓于中观书者不求其心之所在何以见书之
　精微欲求古人之心必先尽吾心读是书之纲领也

　通尧典则它可触类而推之矣书皆孔子序正也聪
　明文思光宅天下将逊于位让于虞舜四句该一篇
　之旨九载绩用弗成以前皆光宅天下之实咨四岳
　以下皆将逊于位之实包本末而言之也尧典一篇
　纲目在钦之一字聪明者圣人先知先觉治天下所
　不可少也自古人君未有不本聪明以出治者文思
　出于聪明者也散而在外则为文聪明之发见也蕴
　而在内则为思聪明之潜蓄也文思表里之谓孔子

　以聪明文思形容尧德虽各有义其理实贯于一如
　元亨利贞冠之于乾也尧德如此是以天下虽大无
　非在尧盛德光辉之内说者多以将逊于位让于虞
　舜两句为重不知上两句实不轻所谓将逊于位让
　于虞舜此君子所过者化之意圣德光辉方在天下
　一旦逊位视天下如敝屣其化可知矣
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下

　若稽古者史官之辞也曰放勋以下乃典文历说尧
　事也当时史官谓我顺考于古得尧之为君勋者凡
　天下万物成理之著见者也尧则依放之而已尧治
　天下一顺天地万物之成理初未尝加一毫人力于
　其间放勋深见圣人之气象非名也观述而不作行
　其所无事有天下而不与之意则知放勋之意矣序
　言聪明此言钦明伊川曰言钦则聪在其中去聪说
　明见聪明不可分如温良恭俭让形容孔子亦难分

　钦之一字乃尧作圣之工夫也圣圣相傅入道门户
　莫要切于此加钦于上意极精微非去聪也伊川又
　曰明包聪百圣相傅只一钦字如汤慄慄危惧文王
　不暇食是也使尧不钦何自而有其聪明前言聪明
　指其生知全德之自然也后言钦明指其化圣始终
　之工夫也孔子序书论其自然乃序书之体若史官
　之载必原根本而言之安安者止于其所当止如记
　所谓为人君止于仁之类尧自安其安与天下共安

　其安也允恭克让何以遂能光被四表格于上下实
　用其工果降志下心自见功用之到此盖允克者恭
　让之至此义微难看惟孟子曾露此意曰尧舜之道
　孝悌而已又曰徐行后长者谓之悌曰克与允是尧
　之恭逊出于诚实自然而非外猊饰情之谓推而广
　之人人皆在尧恭逊中溯尧恭逊气象以端庄严谨
　之心观之其接物也必不慢易天地之间皆吾同体
　也吾有一毫忽心是忽天地忽万物矣以和易温柔

　之容观之其待人也必不倨傲天地之间皆吾和气
　也吾有一毫矜心是欺天地欺万物矣人惟不至恭
　逊之地是以不知光四表格上下之理果然孔子曰
　孝悌之至通于神明光于四海自西自东自南自北
　无思不服孝悌何以能广大至此反心思之而后见
　自放勋至格于上下言尧圣德之大纲
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍

　上一节既备言尧之德至此乃言其为治之序大抵
　为治之序先亲而后疏自内以及外修身而后齐家
　则明德在齐家之后可也今尧之克明俊德乃在以
　亲九族之先何也君不用贤何以知亲九族章百姓
　和万邦之理治国平天下必资贤人讲求大学曰尊
　贤也亲亲也伊川谓尊贤在亲亲之先如人之生岂
　识礼义须由学校朋友相与讲问尧之圣固知亲九
　族之理矣犹必待俊德之士开导而启迪之然后九

　族可睦也此所以先明俊德之士使之布列于朝廷
　之上讲明是理以之齐家以之治国以之平天下九
　族既和睦矣于是平章百姓百姓不必指百官盖王
　畿之民也百姓果至于昭明矣于是协和万邦黎民
　亦于是丕变时雍盖自九族序而推之至于变时雍
　天下尽在春风和气中矣以亲平章协和其间工夫
　不少所谓工夫者同其安危同其好恶之类是也平
　者均齐调一之谓章者使之通达而无壅蔽是王畿

　之士农工商鳏寡孤独无不得其所也协比也和睦
　也先王建万国亲诸侯不过欲咸和万民而已以亲
　平章协和用工于朝廷之上者也既睦昭明时雍功
　用之著于天下者也自克明俊德至时雍言尧治天
　下之大纲
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　自此以下乃载尧命官之序前乎尧者历法未毕至
　尧始备是以羲和之命考中星以正四仲如此之详

　也虽然尧所以急于为是者非天下之未治而泛为
　也黎民于变时雍天下可谓治矣天下既治而用心
　于历象不失其宜也以命羲和一节观之尧典舍此
　他无所为尧果无为独此一命而巳乎盖职在羲和
　乃命者在尧虽羲和为之而实尧为之则知尧尽君
　道无为之中而有有为者存焉羲和当时大臣也故
　史官举其事大体重者以见其馀于未作历之先钦
　若昊天是先天而天弗违也于既作历之后敬授人

　时是后天而奉天时也此书惟羲和四子之事最详
　历象不特治天而已光宅天下光被四表黎民于变
　时雍悉不外此盖陶唐之时天人未离帝道之大非
　治天之外别有治人之理如平秩之政行析因之民
　宜鸟兽各遂纤洪小大无不得宜尧之功与天为一
　历象之法所以与天为徒也人谓唐尧不建天地之
　功观乃命羲和等事非建功乎以此四章参之七月
　之诗可以见帝王之不同七月之诗先公风化一一

　教民若尧典民自以时而动鸟兽自以时而应皞皞
　如也荡荡乎民无能名焉不知帝力何有帝王气象
　其不同如此虽然钦若敬授深有意义分命申命人
　专一局其命若散而无统故于初必总命之令人人
　皆体此意皆知钦若皆知敬授盖定历之法钦敬之
　心一失则乖错舛谬其害大矣故虽分命申命所掌
　不同而乃命之辞钦敬之意本无先后异同之别一
　归于不敢慢忽乃可以共成历法是尧之意也

分命羲仲宅嵎夷曰𤾉谷寅宾出日平秩东作日中星
鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾申命羲叔宅南交平秩
南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革分命
和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷
仲秋厥民夷鸟兽毛毨申命和叔宅朔方曰幽都平在
朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛
　上既总命至此则分命之羲仲居治东方之官寅敬
　宾导日之所出而均平秩叙东作之事宾导者随从

　之谓所谓日出而作也平秩者不特授时亦使地之
　高下各因其宜民之强弱各称其力适其平安其叙
　以从事于耕作也日中星鸟训诂巳明当是时也以
　正仲春之候使民皆分析而在田鸟兽亦于此而孳
　尾夫民事固人君所不可缓而于鸟兽亦各有区处
　何哉鸟兽物之至微而易忽者也圣人为天地万物
　之主天地之间一物不得其所圣人慊然不安以为
　职之不尽先于民而及于物故厥民析于下即继之

　以鸟兽孳尾以见圣人参天地赞化育一视同仁无
　一念之不周如舜之若予上下草木鸟兽夏之鸟兽
　鱼鳖咸若周之泽虞山虞之官是也宅南交宅西宅
　朔方皆用孔氏傅南讹者南方化育之事敬致者周
　礼冯相氏所谓冬夏致日春秋致月是也致夏之长
　致冬之短夏既言敬致冬之所敬亦然或云南方本
　考中星之地不可忽者况夏正属南又当考中星之
　地尤不可不敬以致其功也此说亦通日中宵中日

　夜平也日永日短夏昼六十刻冬昼四十刻也希革
　毛毨氄毛各从训诂因者因春之事而使民整治之
　耳纳日者日入而息之意也前言寅宾出日谓日出
　而作在人言之昼寝者岂寅宾之意乎此言寅饯纳
　日谓日入而息在人言之式号式呼者岂寅饯之意
　乎夷者民至此坦然无事也三章言平秩惟末章言
　平在朔易者旨意尤深盖朔者初也月旦谓之朔旦
　者始而新之之谓也北方终其阴而后始其阳故谓

　之朔方在察也至于冬矣一岁之事既终则平察改
　岁当更易之事也既成今岁之终又虑来岁之始故
　谓之朔易易如整治屋庐墙墉种植耒耜器用之类
　始而终终而始此天地生生不穷之道而圣人体之
　以赞天地化育周流无间乾健不息艮始终万物之
　意也
帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四
时成岁允釐百工庶绩咸熙

　前命羲和历象之事至此乃言作历之要法故以闰
　馀总命之盖闰者一岁之枢纽天地之数惟奇则无
　穷一岁馀十二日有奇苟不置闰则四时之气无由
　而定一岁之功无由而成以闰月归奇始可以定时
　而成岁其言咨汝羲暨和者总教之以若天授时之
　要也允釐百工庶绩咸熙此史官省文之法允信也
　釐治也史官言尧之治天下不特釐治羲和之事凡
　百工之间无不信能釐治之而使庶功皆至于熙广

　其善叙事如此抑亦见治天即所以治人天时既正
　而后百工可得而治庶绩可得而熙也羲和所掌非
　止历象亦掌四方诸侯朝会之礼如后世方伯连帅
　之类尧之时天人为一故羲和之职甚重后世如保
　章氏星官历翁为职浸微而治人之任备矣万世帝
　王之事不过奉天治民古者详于天后世详于民而
　二事俱不偏废天运之变也尧未尝亲一事任俊德
　与羲和而已尧所职者克明与乃命可以观人君之

　道焉
帝曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼
可乎帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰
吁静言庸违象恭滔天
　至此尧博询遍采当时之贤士谁能顺我之登庸将
　登而用之登庸者大用之意也放齐曰胤子朱启明
　朱者或言嗣国子爵朱名或言嗣子丹朱俱未可知
　常人之情言人之恶必至忿嫉圣人则有咨嗟叹悯

　之心又问谁能顺子之事将以嗣任之驩兜曰都都
　者叹美之辞也谓共工方聚见其功有党恶张大欺
　罔之意帝复叹息而言之放齐驩兜言之不疑两人
　若无瑕可指而不知尧之心已灼见朱之口不道忠信
　之言而好争讼共工之静时能言用时违悖言行不
　相副外猊若恭中有滔天之恶内外不相符情状具
　见以后世之君处之历数之际有所不平辞气必怒
　知人之恶不受其欺心所自得辞气必喜尧大圣人

　于是时也喜怒皆泯从容曰吁吁者嗟叹之意深有
　恻然之心矜怜二人之弃于恶也于此见唐虞忠厚
　之气象乐人为善而忧人为恶夫共工尧朝之极恶
　也不过言行相反内外不相应与后世为恶者异矣
　虽然二人之罪不无轻重放齐曰胤子朱启明盖启
　明之中有不同君子因开明以为善小人因开明以
　为不善放齐荐朱启明想朱之性亦果开明但不能
　别其因之为善为恶罪犹可恕若驩兜明知共工之

　为人有庸违滔天之恶乃转以为善而荐之张大其
　辞以惑乱人主之听乃大奸恶肆朋党以欺君罔上
　罪不可赦也未几崇山之窜所以罚不加于放齐者
　正可以此两事为證验也
帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天
下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯
族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成
　夫当洪水方为割害汤汤浩浩包山襄陵可谓甚矣

　下民被害至于怨咨其势甚迫有为之君当是时也
　必焦然不宁迫切仓皇计虑将不暇给尧当时危势
　迫之时乃曰有能俾乂谓孰可使治方雍容和缓无
　一毫迫切之态以见圣人处事经理绳画井井有条
　虽处繁剧纷扰之地若安閒无事之时平心定气徐
　以应之岂若后世浅心狭量焦首濡足者哉然尧岂
　可不轸于心乎忧恤之言如此从容之规如彼圣人
　处事之法也在廷之臣皆曰于鲧哉合辞荐鲧美其

　可以治水帝曰吁咈哉方逆也命者天之正理也天
　之理彼且逆之恃才而不顺理也圯坏也族者类也
　人之类彼且坏之恃已而离其类也鲧非无治水之
　才但性狠戾自谓在廷之臣无出其右者逆其正理
　坏其族类恃私见而独立也夫治水者智者之无事
　也鲧之咈哉其不顺理可知而又加之以方命圯族
　矜材恃能不能安于无事必矣四岳曰异哉固也然
　在廷之臣果无出鲧之右者洪水之患方迫佥之所

　许可不试乎故曰试可乃已帝曰往钦哉夫尧苟不
　知鲧则为不明既知之而复从四岳之言则是不断
　当以孟子去齐之事观之方孟子之见齐王也不遇
　故去夫孟子之至于去则灼知齐王之不足用矣方
　且三宿而后出昼此心犹庶几而不舍孟子之不速
　去所以诲齐王而使之动也观往钦哉之命见鲧非
　无治水之材所以方命圯族本于忽视天下以理为
　不足循以类为不足比惟钦之一字可以治鲧之病

　使其降志下心知天下有所当敬则命何敢方族何
　敢圯自然成功而有馀矣圣贤所以为圣贤者钦而
　已一念之钦圣贤事业鲧而领往钦之意安知其不
　可用乎尧之所以复用鲧者犹孟子之庶几齐王足
　用为善也虽然洪水之害其急如此而尝试用鲧乃
　曰试可乃已民命所系岂尝试之地乎盖鲧之才足
　以治水所少者此心之钦耳故尧之命曰往钦哉钦
　则可往矣非尝试也九载绩用弗成鲧往而不钦也

　然言绩用弗成九年之间亦有可观岂无功哉盖绩
　则有之但终不能成功也要知鲧非无才无功心之
　忽实坏之也尧之时在位无非君子而独举此三者
　盖当时贤人君子视以为常至汉唐往往称德业人
　盖为恶者多亦视以为常使汉唐作史恶无不纪唐虞
　作史悉录善人当不胜其繁故各举其异者而书之
　春秋所谓常事不书也尧之时此三者以若异而书
　之此作史之妙

帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位
　自咨四岳以下叙将逊于位让于虞舜之事汝能庸
　命巽朕位或言尧已知舜姑逊于四岳而听其自推
　此后世之机心耳帝者之道直以大事之次序各有
　当然且尧欲逊位必先于本朝择贤亦其理也尧之
　逊非虚逊四岳之辞非虚辞也尧知四岳之可以当
　天下而实欲逊四岳言否德盖自揆于心有毫釐之

　未尽而实不敢当以天下与以天下辞各实动其心
　之所安此直大之象也夫四岳果不足以居帝位则
　尧若不知人四岳果足以居帝位而固辞则四岳为
　不情是又当以夫子漆雕开之事观之孔子使漆雕
　开仕对曰吾斯之未能信谓孔子不知漆雕开不可
　谓漆雕开诬孔子亦不可盖孔子实见漆雕开可以
　入仕漆雕开亦实有所未能自惬洙泗之象唐虞之
　象也

曰明明扬侧陋
　唐虞之朝君臣皆以实相遇故一言而意孚四岳之
　辞尧诚信视之即使之以公而举贤天下至重也尧
　度其子不足嗣位即逊四岳四岳既辞即使遍求至
　公之流行彼此响荅无疑嫌无留难也明明扬侧陋
　见尧为天下得人之意广大无间自朝廷自草野自
　幽隐自远僻明者可举则明之侧陋者可举则扬之其
　公天下之道如此

师锡帝曰有鳏在下曰虞舜
　夫举朝皆知有舜尧亦自知有舜必待明明扬侧陋
　而后言此深见唐虞广大气象后世固有名震京师
　声动天下者举世之间一贤所居头角即露众目共
　指况如虞舜之圣居之侧微岂不张皇惟尧时比屋
　可封虽圣如舜天下不以为异譬如太山巨麓众木
　森森虽有出林之木不见其表表若培塿之下卒然
　有之必以为奇学者当知四岳举舜之时气象不同

　故曰惟天为大惟尧则之
帝曰俞予闻如何
　尧始但知四岳之可逊四岳当时亦未尝以舜为荐
　及命其扬侧陋理到事及推至于舜舜隐于侧陋之
　间不闻于时亦有年矣一旦四岳推拔所及始不可
　掩圣人之出盖有其时尧曰予闻如何其言平缓未
　尝有得之若惊之意以此知非尧时宽大气象亦无
　以容舜也尧曰予闻者不过亦尝闻舜之名非先有

　欲逊舜之心学者因予闻之说以谓尧巳知有舜欲
　用之久矣先逊四岳料其必辞待其荐而后用舜此
　后世之心也盖尧虽闻舜贤舜为人果如何尧亦未
　知也观如何二字足以见尧之心虽然尧既逊于四
　岳四岳推舜尧虽未详舜之为人亦自知此时必将
　有圣人者出能体会尧意者知之
岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸
　四岳称舜可以当天下之实独于家庭中言之治天

　下之能一语不及而独举其父母弟何也盖舜瞽瞍
　之子父既顽母既嚚弟复傲日居死亡之地而舜克
　谐以孝事难事之亲化顽嚚傲之风悉归于春风和
　气始也怨怒忌克乖争陵犯一家之中无所不有克
　谐以孝之后悉变为和柔雍容悦豫之象和气烝烝
　父母弟不至于顽嚚傲之奸治家如此移以治天下
　则投之繁剧纷扰之地而不乱处之奸宄凶险之时
　而不慑四岳可谓善观人推其治家以见其治天下

　也烝烝二字舜之工天在此烝烝者有熏灌之意诗
　曰烝烝浮浮如甑之炊物薪燃不继则气息不腾烝
　烝之工间断不能熟物火既不歇则自然烝烝以至
　于熟舜处顽父嚚母傲弟之间彼为恶之力日日不
　已苟非孝诚熏灌工夫源源安能至于不格奸之地
　若有间断则无以胜其为恶矣盖为善为恶各有力
　量力强者胜此烝烝不格奸之意
帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女釐降二女于妫

汭嫔于虞帝曰钦哉
　尧既已闻舜之贤四岳又巳述其至孝之实尧复曰
　我其试哉非有疑也其意以谓天下者天下之天下
　也今欲以天下而付之人审重之意自不可不尽见
　尧有天下而不与也尧之试舜独以二女而观之何
　哉舜之事父母友兄弟至矣夫妇之道犹未著见故
　以二女妻之圣人观人必于实行观厥刑于二女此
　实行也舜于此能以义理降二女之心于妫水之汭

　而使尽妇道于虞尧于是以钦哉之言告之使舜愈
　致其敬且舜既克敬矣敬之工夫无穷纯亦不已之
　意也四岳之举舜指家庭之事而言之尧之试舜亦
　于家庭之事而观之可以见身修而后家齐家齐而
　后国治国治而后天下平之理虽然舜已居父母兄
　弟之难尧又举而置之天下至难之地何则仰事之
　工夫方纯一而烝烝加之以俯育亦或足以分其力
　顽嚚之父母一毫不至则怒随之天子之女一毫不

　满则怨随之致顽嚚于其前致贵骄于其后左右前
　后皆陷阱也尽力于父母则妻子之间容有未尽垂
　情于妻子则父母之间必有不满此人情之至难舜
　能使二女行妇道相与以致其孝而事父母之道益
　至所居愈难功用愈到奸者可乂贵者可降尧观之详
　矣故叹曰钦哉美其工夫尽出于钦而钦之理无可
　巳之时也尧典一篇始终无非钦也始之钦明终之
　钦哉其中曰允恭曰钦若曰敬授曰寅宾寅饯曰敬

　致曰往钦哉皆以敬为辞味尧之钦想其动容猊而
　暴慢自远正颜色而信者自近出辞气而鄙倍自远
　奸宄阴消潜化尧之盛德如此欤自克明俊德以下
　皆命官求贤以为治外此无所设施尧之为君若果
　无所为也尧尽君之道得君之体若克明若乃命若
　畴咨若咨四岳君之道在于此君之体止于此耳尧
　典大略先言尧尽天下之常自畴咨以下言尧处天
　下之变盖尧朝无非君子而有小人是变也尧朝无

　非嘉祥而有洪水是变也常变俱尽君责以满逊于
　人而无愧矣尧舜二典与它篇不同它篇或说一事
　二典毕备如易之乾坤宽大简易即之可见孟子言
　必称尧舜非谆谆于尧舜也所言无非尧舜之道也
　观虞书五篇可以观孟子
　
　
　增修东莱书说卷一