钦定四库全书
　春秋胡传附录纂疏卷首下
　　　　　　　　　　　　元　汪克宽　撰
　　述纲领
　学春秋者必知纲领然后众目有条而不紊自孟子
　氏而下发明纲领者凡七家今载七家精要之词于
　卷首智者即词以观义则思过半矣
孟子氏曰春秋天子之事也昔者禹抑洪水而天下平

　周公膺戎狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣
　贼子惧(潜室陈氏曰圣人以王法绳诸侯所褒所贬/皆是奉行王法既空言以寓行事与天子无)
　(异此圣人大用非孟子不能知胡氏发明备矣辅氏/曰夫子作春秋以讨乱贼垂致治之法于万世之下)
　(其功又大于禹周公矣先师可堂吴先生曰春秋为/讨贼而作也始也圣人惧乱贼终也乱贼惧圣人然)
　(则春秋之义无他亦求/之两惧之间而已矣)又曰王者之迹熄而诗亡诗
　亡然后春秋作(详隐/元年)晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一
　也(朱子注乘义未详赵氏以为兴于田赋乘马之事/或曰取记载当时行事而名之梼杌恶兽名古者)
　(因以为凶人之号取记恶垂戒之义也春秋者记事/者必表年以首事年有四时故错举以为所记之名)

　(也古者列国皆有史官掌记时事/此三者皆其所记册书之名也)其事则齐桓晋文
　其文则史其义则丘窃取之矣(尹氏曰孔子作春秋/以史之文载当时之)
　(事而其义则定天下之邪正为百王之大法先/师曰春秋已自有义夫子从而取之者益多)又曰
　春秋无义战彼善于此则有之矣征者上伐下也敌
　国不相征也(朱子注春秋每书诸侯战伐之事必加/讥贬以著其擅兴之罪无有以为合于)
　(义而许之者但就中彼善于此/者则有之召陵之师之类是也)
庄周曰春秋经世先王之志也圣人议而不辨(齐物论/注顺其)
　(成迹而拟乎至当之极不/执其所是以非众人也)又曰春秋以道(音/导)名分(见/天)

　(下/篇)
汉董仲舒记夫子之言曰我欲载之空言不如见(音/现)之
　于行事之深切著明也诵其师说曰拨乱世反之正
　莫近春秋(董氏治/公羊学)其自言曰有国者不可以不知春
　秋前有谗而不见后有贼而不知为人臣者不可以
　不知春秋守经事而不知其宜遭变事而不知其权
　为人君父而不通春秋之义者必蒙首恶之名为人
　臣子而不通春秋之义者必陷篡弑之罪故春秋礼

　义之大宗也(并见史记太史公自序又曰春秋上明/三王之道下辨人事之纪别嫌疑明是)
　(非定犹豫善善恶恶贤贤贱不肖存亡/国继绝世补弊起废王道之大者也)
隋王通曰春秋之于王道是轻重之权衡(通旨春秋者/王道之权衡)
　(也权衡者天下之公器也学者以私意观焉或利其/寡而视权如赢或利其多而视权如缩天下之公器)
　(乱矣孰能以圣人之心为心于以/审轻重随低昂岂不晓焉易见哉)曲直之绳墨也舍
　(音/舍)则无所取衷(如/字)矣通又曰春秋其以天道终乎故
　止于获麟(中说事君篇子谓叔恬曰春秋元经于王/道云云失则无所取衷矣述史篇子曰春)
　(秋其以天道终乎云云元经其以人事终乎故止于/陈亡于是乎天人备矣愚按文中子论春秋则当矣)

　(然皆以春秋与元经并论元经其所自作也妄拟/圣人僣躐之甚文定取之盖不以彼而弃此也)
宋西都邵雍曰春秋孔子之刑书也功过不相掩五伯
　者功之首罪之魁也先定五伯之功过而学春秋则
　大意立矣春秋之间有功者未有大于四国者也(四/国)
　(齐晋/秦楚)有过者亦未有大于四国者也不先治四国之
　功过则事无统理不得圣人之心矣(见经世书观物/外篇又云秦穆)
　(公有功于周能迁善改过为伯者之最晋文侯世世/勤王迁平王于洛次之齐桓公九合诸侯不以兵车)
　(又次之楚庄强大又次之宋襄公虽伯/而力微会诸侯而为楚所执不足论也)

横渠张载曰春秋之书在古无有乃仲尼所自作(双峰/饶氏)
　(曰春秋虽因鲁史而修之然实却是作盖赏罚天子/之事时王不能正其赏罚故春秋为之褒善贬恶以)
　(诛乱贼是以匹夫而代天子行赏罚/也此事前古所无孔子始创为之)惟孟子为能知
　之非理明义精殆未可学先儒未及此而治之故其
　说多凿(又曰春秋大要天子之事也故曰知我者其/惟春秋乎罪我者其惟春秋乎又曰不知系)
　(辞而求易正犹不/知礼而学春秋也)
河南程颐曰五经载道之文春秋圣人之用五经之有
　春秋犹法律之有断(音/锻)例也(又曰律令惟言其法至/于断例始见其法之用)

　又曰五经如药方春秋犹用药治病圣人之用全在
　此书又曰春秋一句即一事是非便见于此乃穷理
　之要(又曰他经非不可以穷理也但论其义耳春秋/因其行事是非较著故穷理为要春秋以何为)
　(准无如中庸欲知中庸无/如权何物为权义也时也)学者只观春秋亦可以尽
　道矣又曰春秋传为按经为断(又云某年二十时看/春秋黄声偶问某如)
　(何看某答曰以传考经之/事迹以经别传之真伪)又曰春秋之文一一意在
　示人如土功之事无大小莫不书之其意止欲人君
　重民力也又曰春秋之法极谨严中国而用夷礼则

　夷之韩子之言深得其旨又曰夫子作春秋为百王
　不易之大法后世以史视春秋谓褒善贬恶而已经
　之大法则不知也春秋大义数十炳如日星乃易(音/异)
　见也惟微辞隐义时措从宜者为难知耳或抑或纵
　或与或夺或进或退或微或显而得乎义理之安文
　质之中宽猛之宜是非之公乃制事之权衡揆道之
　模范也(建安叶氏曰春秋大义如尊君而卑臣贵仁/义而贱诈力内中国而外夷狄之类其义虽)
　(大非难见也其难见者盖在于微辞奥义各适乎时/措之宜者非深明乎时中未易窥也或有功而抑或)

　(有罪而宥或功未就而与或罪未著而夺或尊而退/之或卑而进之或婉其辞或章其实要皆得乎义理)
　(之安而各当其则文质之中而不华不俚宽猛/之宜而无过不及是非之公而无有作好作恶)夫观
　百物而后识化工之神聚众材而后知作室之用于
　一事一义而欲窥圣人之用非上智不能也故学春
　秋者必优游涵泳默识心通然后能造(七到反/后同)其微
　矣(见程子春/秋传序)
　　　明类例
　春秋之文有事同则词同者后人因谓之例然有事

　同而词异则其例变矣是故正例非圣人莫能立变
　例非圣人莫能裁正例天地之常经变例古今之通
　谊惟穷理精义于例中见法例外通类者斯得之矣
　(程子曰春秋大率所书事同则辞同后人因谓之例/然有事同辞异者盖各有义非可例拘也又曰有重)
　(叠言者如征伐盟会之类盖欲成书势须如此不可/事事各求巽义但一字有异或上下文异则义须别)
　(通旨经文如化工随事立义其变无穷若槩以例观/则画笔拟化工不相干涉矣能以心通触类而长取)
　(證于本例之外则无所书而不为例也丹阳洪氏曰/春秋本无例学者因行事之迹以为例犹天本无度)
　(治历者即周天之数以为度然独求于例/则其失拘而浅独求于义则其失迂而凿)

　　　谨始例
　人若嗣立逾年必改元此重事也当国大臣(冢/宰)必
　以其事告于庙秉笔史官必以其事书于策缘始终
　之义一年不二君(见公羊/文九)故不改于柩前定位之初
　缘民臣之心不可旷年无君(同/上)故不待于三年毕丧
　之后逾年春正月乃谨始之时得理之中者也(杜氏/曰嗣)
　(子定位于初丧而改元必须踰年者继/父之业承父之志不忍有变于中年也)于是改元著
　新君即位之始宜矣即位而谨始本不可以不正为

　子受之父为诸侯受之王此大本也咸无焉则不书
　即位隐庄闵僖四公是也圣人恐此义未明又于卫
　侯晋发之书曰卫人立晋以见(音/现)内无所承上不请
　命者虽国人欲立之其立之非也在春秋时诸侯皆
　不请王命矣然承国于先君者则得书即位以别(笔/列)
　(切下/同)于内复(去/声)无所承者文成襄昭哀五公是也圣
　人恐此义未明又于齐孺子荼发之荼幼固不当立
　然既有先君景公之命矣陈乞虽流涕欲立长(展两/反)

　君其如景公之命何以乞君荼不死先君之命也命
　虽不敢死以别于内复无所承者可也然乱伦失正
　则天王所当治圣人恐此义未明又于卫侯朔发之
　朔杀伋寿受其父宣公之命尝有国矣然四国纳之
　则贬王人拒之则褒于以见虽有父命而乱伦失正
　者王法所宜绝也由此推之王命重矣虽重天王之
　命若非制命以义亦将壅而不行故鲁武公以括与
　戏见宣王王欲立戏仲山甫不可王卒立之鲁人杀

　戏立括之子诸侯由是不睦(事见周语戏即懿公括/弟伯御括之子后立为)
　(孝/公)圣人以此义非尽伦者不能断(音/锻)也又特于首止
　之盟发之夫以王世子而出会诸侯以列国诸侯而
　上与王世子会此例之变也而春秋许之郑伯奉承
　王命不与(音预/下同)是盟此礼之常也而春秋逃之所以
　然者王将以爱易储贰桓公纠合诸侯仗正道以翼
　世子使国本不摇而天下之为父子者定所谓一匡
　天下民到于今受其赐者也至是变而之正以大义

　为主而崇高之𫝑不与焉然后即位谨始之义终矣
　万世之大伦正矣故曰春秋之法大居正(公羊/隐三)非圣
　人莫能修之(左传成/十四)谓此类尔
　　　叙传授
　传(柱恋反/后放此)春秋者三家左氏叙事见本末公羊榖梁
　辞辨而义精(文集榖梁意精公羊词辨通旨事莫备/于左氏例莫明于公羊义莫精于榖梁)
　学经以传为按则当阅左氏玩辞以义为主则当习
　公榖如载惠公元妃继室及仲子之归于鲁即隐公

　兄弟嫡庶之辨摄让之实可按而知也当阅左氏谓
　此类也若夫来赗仲子以为豫凶事则诬矣王正月
　之为大一统及我欲之暨不得已也当习公羊氏谓
　此类也若夫母以子贵媵妾许称夫人则乱矣段弟
　也弗谓弟公子也弗谓公子贱段而甚郑伯之处心
　积虑成于杀也当习榖梁氏谓此类也若夫曲生条
　例以大夫日卒为正则凿矣万物纷错悬诸天众言
　淆乱折诸圣(本扬/子)要(平声/下同)在反求于心断(音/锻)之以理

　精择而慎取之则美玉之与武玞必有能辨之者(通/旨)
　(左氏释经虽简而博通诸史叙事尤详能令百代之/下颇见本末其有功于春秋为多公榖释经其义皆)
　(密如卫州吁以称人为讨贼之辞也公薨不地故也/不书葬贼不讨以罪下也若此之类深得圣人诛乱)
　(臣讨贼子之意考其源流必有端绪非曲说所能及/也啖赵谓三传所记本皆不谬义则口传末形竹帛)
　(后代学者妄加损益转相傅授侵失本真故事多迂/诞理或舛驳其言信矣然则学者于三传忽然而不)
　(习则无以知经习焉而不察择焉而不精则春秋之/弘意大旨简易明白者汨于僻说愈晦而不显矣)
　(愚按三传源流说者不同何休但称公羊氏及弟子/胡母生戴宏传序云子夏傅之公羊高高傅其子平)
　(平传其子地地传其子敢敢传其子寿寿与弟子胡/母生著以竹帛应劭风俗通云公羊名高榖梁名赤)

　(皆子夏弟子糜信云榖梁乃秦孝公同时人阮孝绪/世录又云榖梁名俶字元始啖赵则曰公榖必孔子)
　(后之门人但不知师资几世耳西汉诸儒犹不能定/其时代名字故知后世皆强说也今考公羊载乐正)
　(子之视疾必出于乐正子之后载沈子鲁子司马子/子女子子北宫子之言有所谓公羊子曰又似非公)
　(羊自为而弟子录其师之言榖梁杂载尸子沈子公/子启之说又引榖梁子曰亦似非榖梁自为或者谓)
　(公榖皆汉初时人其书出于焚书之后故皆推说而/失事之本末然胡毋生瑕丘江公皆列于传而公榖)
　(无传则公榖乃战国时人也太史公谓孔子作春秋/丘明为之传刘歆谓左丘明好恶与圣人同亲见夫)
　(子而公羊在七十子之后班固谓丘明与孔子观鲁/史而作春秋杜预云丘明受经于仲尼皆以左氏为)
　(丘明至啖赵始云丘明乃史佚迟任之类孔子以前/贤人左氏集诸国史以释春秋非丘明也陆氏释文)

　(云丘明以授鲁曾申疑无所据今考左传终记韩魏/智伯之事又录赵襄子之说叙吕相绝秦声子说屈)
　(建皆类游说之词秦至惠王十二年初腊而左氏称/虞不腊矣则左氏亦战国时人而名不可考且纪子)
　(伯莒子盟于密甲戌己丑陈侯鲍卒之类三传各异/而不知阙文之所在则左氏决非受经于仲尼而公)
　(榖决非子/夏弟子矣)自晋杜预范宁唐啖助赵匡此数子者用
　力甚勤时有所取虽造宫墙之侧几得其门而入矣
　要皆未见宗庙之美百官之富者也故不预七家之
　列(文集杜预自谓专守丘明之传理有不通者必曲/为之说或曰因旧史也或曰从赴告也或曰经阙)
　(文也立此三说而圣人垂训之大意不亦鲜乎何休/黜周而王鲁已失本宗范宁历举三家伤教害义之)

　(事详著始隐终麟之旨于理为优然锡桓公命王不/称天以为非义所存迷于经意唐啖助盛言春秋兼)
　(用二帝三王之法似也而曰救周之弊革礼之薄以/夏为本则驳矣赵伯循意有得处或出诸儒之长而)
　(谓述作之大槩有三而区分有十浅之为言也陆淳/宗师二子而不契于心宋伯姬之逮乎火与曾子易)
　(箦何异而以为非可继可传之道父子至恩不可有/间而曰世子不许进药故罪止一人以绝万世之祸)
　(何其/悖也)七家所造固自有浅深独程氏尝为之传然其
　说甚略于意则引而不发欲使后学慎思明辨自得
　于耳目见闻之外者也故今所传事按左氏义采公
　羊榖梁之精者大纲本孟子而微辞多以程氏之说

　为證云
　
　
　
　
　
　
　春秋胡传附录纂疏卷首下