附录下
　　　黄楚望先生行状
先生讳泽字楚望其先长安人唐末有官于蜀者知资
州内江县曰舒艺卒葬资州次子师明留居后遂为资
州人师明长子知权知丹山县事知权长子延节宋初
以德行道艺闻拜宣德郎通判渠州讨寇有功召入面
奏当世利害剀切太祖大悦除大理评事兼监察御史
以子德润德全官稍显累赠金紫光禄大夫季曰德柔

先生十世祖也五世祖拂与二兄播揆同年登进士第
蜀人荣之为赋诗称美其事考某字仪可以孝友闻累
举不第随兄骥子官九江蜀乱不复能归因留家九江
而贫日甚矣先生生有异质日诵数千言年十二三即
尽通当代进士经义论策之学内附
国朝年十六矣慨然以明经学古笃志力行自励好为
苦思屡以成疾疾止则复苦思如故尝见邵子论天地
自相依附即以此思之因及河图洛书浑天盖天吾道

异端不同之故以为格物致知之端孰有大于此者昼
夜思之弗得弗措也年二十馀始旁通古今史志别集
诗文皆不习而能诗尤超迈清美久之于周程张朱之
书有得作颜渊仰高钻坚论以自勉是时行省钜公犹
有尊贤敬学者屡以书院山长之禄起先生教授江之
景星洪之东湖考满即归闭门授徒以为养悉取六经
百氏传注疑义千馀条离析辩难以致其思不复言仕
矣始先生尝梦见夫子以为适然既而屡梦见之最后

乃梦夫子亲授所校六经字画如新其家无一亩之殖
而决意归休以六经绝学为己任盖深有所感发也时
大德甲辰先生年四十五矣自是以来十馀年閒屡悟
圣经隐赜之义凡数十处而失传之旨以渐可通乃作
思古吟十章极言圣人德容之盛上达于文王周公以
致其寤寐不忘之意时郡守寓公犹有能敬重先生者
待先生以学校宾师之礼月致米六斛钞三十千盖国
初贤守设此以奉前代寓公之无归者方二亲高年陋

巷破窗不蔽风雨先生敬共奉持菽水驩然如有三牲
之养也又十馀年而二亲相继终先生年近六十矣数
经岁大祲家人采木实草根疗饥行部有蔡副使者考
学粮之籍谓先生一耆儒尔月廪太丰削其三之二时
先生老不复能教授而家人辈寒饥自此始矣当其绝
食相视默默不知所出而先生瞑目端居涵泳优游未
尝少变或与客谈论终日揖让如平时客不知先生未
饭也然终不为一日降志以谋温饱唯以圣人之心不

明经学失传若已有罪用是为大戚盖自昔所闻儒学
之士贫窭空乏以终其身未有若斯甚者而先生晏然
曾不少动其意非有高明卓绝之见坚苦特立之操其
孰能与于此先生卒于至正六年丙戌某月某日得年
八十有七以郡人王仪甫所归棺敛九江学者盖少先
生又深自韬晦不求闻知唯待人接物则无贵贱一致
其诚故死之日远近闻者莫不哀之娶某氏子男二圣
予幼者蚤夭女二刘齐贤徐可久其婿也孙男二女一

先生于经学以积思自悟为主以自然的当不可移易
为则故其悟也或得诸幽閒寂寞之馀或得诸颠沛流
离之顷或得诸疾病无聊之日或得诸道途风雨之中
及其久也则豁然无不贯通自天地定位人物未生以
前沿而下之凡邃古之初万化之原载籍所不能具者
皆昭若发蒙如示诸掌然后由伏羲神农五帝三王以
及春秋之末其人伦之端礼乐之本皇道帝德神化宜
民之妙井田区画之初封建自然之势鬼神祭祀之始

神物前民之用起数立象之机声教文治之原制作因
革之渐忠质文异尚之体世变礼失之由以力假仁之
习皆若身在其閒而目击其事者于是易春秋传注之
失诗书未决之疑周礼非圣人书之谤凡历代聚讼不
决数十年苦思而未通者皆冰解冻释怡然各就条理
盖由专精积久而后得之每自以为天开其愚神启其
秘也其于易以明象为先以因孔子之言上求文王周
公之意为主而其机栝则尽在十翼作十翼举要以为

易起于数因数设卦因卦立象因象起意因意生辞故
孔子曰易者象也立象以尽意居则观其象而玩其辞
圣人言易之为教如此易不可废象明矣由象学失传
汉儒区区掇拾凡陋不足以得圣人之意而王辅嗣忘
象之说兴至邢和叔则遂欲忘卦弃画虽以近代钜儒
继作理学大明而莫能夺也作忘象辨有一卦之象有
一爻之象或近取诸身或远取诸物或以六爻相推或
以阴阳消长而为象者学者犹可求也然有象外之象

则非思虑意识所能及矣而况于立例以求之乎李鼎
祚缀辑于王氏弃掷之馀朱子发后出而加密丁易东
继之而愈详圣人立象之妙终不可见作象略象学既
明则因象以得意因意以得辞阴阳消长有一定之几
上下贵贱有一定之分善恶吉凶有一定之则位之当
者孔子无由独言其非卦与爻之小者文王周公固不
谓之大然后知三圣人之易一而已矣若舍象而求则
人自为易不期于异而自异作辩同论尝曰易有八卦

有六十四卦有三百八十四爻有大象有小象有大传
系辞有说卦有序卦有杂卦有河图洛书蓍策之数学
者当随处用工各诣其极至于一以贯之而后全易见
矣其于春秋以事实为先以通书法为主其大要则在
考覈三传以求向上之工而其脉络则尽在左传作三
传义例考以为春秋有鲁史书法有圣人书法而近代
乃有夏时冠周月之说是史法与圣法俱失也作元年
春王正月辩又以为说春秋有实义有虚辞不舍史以

论事不离传以求经不纯以褒贬泥圣人酌时宜以取
中此实义也贵王贱霸尊君卑臣内夏外夷皆古今通
义然人自为学家自为书而春秋迄无定论故一切断
以虚辞作笔削本旨又作诸侯取女立子通考鲁隐公
不书即位义殷周诸侯禘祫考周庙太庙单祭合食说
丘作甲辩凡如是者十馀通以明古今礼俗不同见虚
辞说经之无益尝曰说春秋须先识圣人气象识得圣
人气象则一切刻削烦碎之说自然退听矣其但以为

实录而已者则春秋乃一直史可脩亦未为知圣人也
其说易有常变而春秋则有经有权易虽万变而必复
于常春秋虽用权而不远于经各以二义贯一经之旨
尝曰易象与春秋书法废失之由大略相似苟通其一
则可触机而悟矣盖古者占筮之书即卦爻取物类象
悬虚其义以断吉凶皆自然之理乃上古圣神之所为
也文王周公作易时取一二立辞以明教自九簭之法
亡凡簭人所掌者皆不可复见而象义隐微遂为历世

不通之学矣鲁史记事之法实有周公遗制与他国不
同观韩宣子之言可见圣人因鲁史脩春秋笔则笔削
则削游夏不能赞一辞则必有与史法大异者然曰其
文则史是经固不出于史也今鲁史旧文亦不可复见
故子朱子以为不知孰为圣人所笔孰为圣人所削而
春秋书法亦为历世不通之义矣先生所谓废失之由
有相似者盖如此又惧夫学者得于创闻不复致思故
所著书目虽多皆引而不发乃作易学滥觞春秋指要

经旨举略稽古管见示人以求端用力之方而易春秋
全解则终身未尝脱藁示人也其辩释诸经要旨则有
六经补注诋排百家异义则取杜牧之不当言而言之
意作翼经罪言其论周礼以为六官所掌皆循唐虞夏
商已行之事虽有因革损益或加详密而大体不能相
远者非周公创为之制也古今风俗事体不同学者不
深考世变而辄指其一二古远可疑者以为非圣人之
书此不难辩独其封国之制与孟子不合则所当论盖

孟子所言因殷之制周官乃周家之制也计武王之兴
殷诸侯尚千有馀国既无功益地亦无罪削邑此当仍
其旧封百里之下为三等如孟子之说乃若周公太公
有大勋劳及其馀功臣当封爵与夫并建宗亲以为藩
屏岂可限以百里之法哉自当用周制耳诸侯恶其害
已而去其籍是书当世学者鲜得见之则周家一代之
制虽孟子亦有不能详也其于官属多寡之由职掌交
互之故错乱之说发义尤精其祭祀之法则兼戴记而

考之作二礼祭祀述略礼经复古正言其辩王肃混郊
丘废五天帝并昆崙神州为一祭之说曰祭法虞夏殷
周皆以禘郊祖宗为四重祭周人禘喾而郊稷祖文王
而宗武王禘祭天地以喾配即圜丘方泽是也郊祀上
帝以后稷配建寅之月南郊祀感生帝以祈榖也四时
祀五天帝于四郊以迎气也祖帝喾以后稷配尊始祖
之所自出也宗祀文王于明堂以配上帝总配五天帝
也其后则祖文王于明堂以配五帝宗武王于明堂以

配五神凡此皆郑氏义也故周礼大司乐注以圜丘方
泽宗庙为三禘盖天神地示并始祖之所自出为三大
祭皆五年之禘也郊次圜丘社次方泽宗次祖皆常岁
所举之祭也东迁土蹙财匮大礼遂废所脩唯郊社二
祭故圜丘方泽二禘传记亦罕言之非浅闻所及矣周
礼有祀天旅上帝祀地旅四望之文天地主于一故称
祀上帝四望非一神故称旅肃欲以圜丘为郊可乎司
服王祀昊天上帝服大裘而冕祀五帝亦如之既曰亦

如之则五帝之祀与昊天上帝非一祭矣肃欲混之可
乎孝经称严父配天又称郊祀后稷以配天宗祀文王
于明堂以配上帝易豫卦曰先王以作乐崇德殷荐之
上帝以配祖考上帝亦天神也肃欲废五天帝而以五
人帝当之可乎昆崙者地之顶神州者地之中皆天地
之所交也地示主昆崙神州非是设此二祭乃求神于
二处大地神灵莫测不知神之在彼乎在此乎故求之
于彼亦求之于此也康成以方泽主昆崙北郊主神州

北郊不见于经误分为二王氏由此并昆崙神州为一
祭而遂谓北郊为方泽可乎若郑氏知乐九变之祭为
禘而不言及喾又以为禘小于祫此则其失也故断之
曰郑氏深而未完王肃明而实浅晋武帝肃外孙也故
用其说并方圜二丘而祀南郊历代无所因袭而周礼
天神地示人鬼极盛之祭遂为古今不决之疑矣其辩
感生帝之说曰姜嫄履帝武敏歆而生后稷周人特为
立庙而祭谓之閟宫君子以为圣人之生异于常人无

异义也况乎生民之初气化之始五天之精感而为帝
王之祖亦何疑乎五帝感生之祀上世流传既久非纬
书创为之说也且河图洛书蓍策之数皆纬文也其可
尽废乎其辩胡仁仲以社为祭地曰二社以享水土榖
之神而配以勾龙稷非祭地也礼天子诸侯群姓百姓
大夫及庶民皆立社故有王社侯社大社国社置社之
名其名义高下不同如此而谓之大示之祭可乎殷革
夏周革殷皆屋其社是辱之也旱乾水溢则变置社稷

是责之也王者父事天母事地而可责可辱乎周礼王
祭社稷五祀则希冕以社稷下同五祀而用第五等之
服不得与先王先公四望山川比则社非祭地明矣传
曰戴皇天履后土是后土即地也周礼大祝大封先告
后土大师旅大会同宜于社又建国先告后土则后土
非社矣舜典类于上帝禋于六宗望于山川六宗者上
下四方之神即五天帝及地也故其祀在上帝之次山
川之前周礼四望与五帝同兆于郊又与祀地同玉又

与山川同祭服则四望者祀地之四方也又有分乐所
祭五土之示祭地之礼不止于方泽矣而欲以社当之
可乎周礼以圜丘对方泽以天神对地示以苍璧礼天
对黄琮礼地以祀天旅上帝对祀地旅四望书及礼记
乃多以郊对社盖郊祀上帝社祭水土之神其礼专圜
丘方泽遍祭天神地示其意广远分为四祀明矣天地
之道高深玄远大神大示不可烦渎故岁事祈之于郊
而水土之变则责之于社此古人立祀深意也胡氏家

学不信周礼故率意立说如此大抵先生之意以为圣
人制礼远近亲疏高下贵贱皆有自然之序必通其本
原而后礼意可得盖圜丘所祭者全体圆转之天总南
北极黄赤道日月星辰所丽者而言故主北辰而曰天
神皆降是总祀天神也上帝者高高在上之天以其在
上而为主宰故曰上帝分主五方故曰五帝合上下四
方而言则曰六宗皆天神之分祀者也方泽所祭者全
体承天之地总山陵川泽极天所覆者而言故主昆崙

而曰地示皆出是总祀地示也地有四方望其方而祀
曰四望五岳四渎之祀曰山川川泽山林丘陵坟衍原
隰之祀曰五土水土之祀曰社皆地示之分祀者也所
谓自然之序盖如此其辩赵伯循王者禘其始祖所自
出之帝于始祖之庙以始祖配之而不及群庙之主曰
大传王者禘其始祖之所自出以其祖配之诸侯及其
太祖大夫士有善省于其君干祫及其高祖此以禘与
祫对言则禘祫皆合祭通上下文见之也盖诸侯之祫

犹天子之禘诸侯及其大祖大夫士及其高祖是有庙
无庙之主皆在而又上及其太祖高祖故谓之祫天子
则于七庙及祧庙之上更及所自出之帝故谓之禘也
若曰禘其祖之所自出而反不及有庙无庙之主寂寥
简短非人情矣故程子曰天子曰禘诸侯曰祫其礼皆
合祭也尔雅禘大祭也非大合昭穆何以谓之大祭乎
字书训释曰禘者谛也审谛昭穆也若非合祭何以有
昭穆乎盖后稷有庙郊既配帝喾虽配天而无庙不可

阙人鬼之享故五年一禘则后稷率有庙无庙之主以
共享于喾所以使子孙皆得见其祖又以世次久远见
始祖之功德为尤盛也况后稷之庙毁庙数十世之主
皆藏焉岂可当享喾之时而屏置之乎盖禘祫所以相
乱者由天子诸侯之制不明先儒或推天子之礼以说
诸侯或推诸侯之礼以说天子不知诸侯之礼有祫无
禘天子之禘礼必兼祫虽其意不主合食而率子孙以
共尊一帝自然当合食矣礼曰天子犆礿祫禘祫尝祫

烝则是天子祫祭随时皆用也其辩成王赐鲁天子礼
乐曰周公相成王制礼作乐为天子诸侯不易之大法
身没而王与伯禽躬为非礼以享周公成王贤王鲁公
贤君必不至是以鲁颂白牡骍刚推之则记礼者之过
也禘者殷诸侯之盛祭周公定为不王不禘之法故以
礿代之成王以周公有大勋劳于王室故命鲁以殷诸
侯之盛礼祀周公以示不臣周公之意故牲用白牡白
牡者殷牲也骍刚者鲁公之牲也又可见鲁公以下皆

合食于大庙而礼秩初未尝敢同于周公又以春秋推
之则亦非常岁之祀成王斟酌礼意盖如此而非有祭
文王为所自出之礼如或者之云也其禘于群公之庙
则后世始僣之然晋亦有禘盖文公有勋劳于王室欲
效鲁禘祭而请于天子故得用之也若夫东周诸侯为
所自出之王立庙称周庙如鲁与郑是也然止谓之周
庙不敢以祖庙称之诸侯不敢祖天子也然则子孙亦
不敢与享于庙单祭所自出而已祭用生者之禄则亦

用诸侯之礼而已若鲁既得禘于周公之庙则周庙亦
应用禘禘必有配则固宜于文王庙以周公配也若据
赵氏则鲁本无文王庙止于周公庙祭文王临期立文
王主与尸而祭之此于礼意实不相似若以为有文王
庙则是于文王庙迎尸以入周公庙以父就子以尊就
卑必不然也鲁之郊大雩则平王之世惠公请之是矣
然郊祀苍帝而三望虽僣而犹未敢尽同于王室也盖
以鲁有天子礼乐为成王赐者本明堂位祭统以为惠

公所请者出吕氏春秋鲁郑周庙晋有禘祀见左传先
生以经證经而折衷百氏之说多如此其辩说诗之失
以为古者重声教故采诗以观所被之浅深然今三百
篇有出于大师所采者周南召南是也有录于史官而
非大师所采者豳风及周大夫所作是也其馀诸国风
多是东迁以后之作率皆诸国史官所自记录方周之
盛美刺不兴汉广江沱诸诗虽足见诸侯之美而风化
之原实系于周其后天子不能统一诸侯诸侯善恶皆

无与于周故不以美刺皆谓之变风以其不系于二南
而各自为风也周礼王巡守则大史大师同车又其官
属所掌皆有世奠系之说方采诗之时大师掌其事而
大史录其时世及巡守礼废大师不复采诗而后诸国
之诗皆其国史所自记录以考见风俗盛衰政治得失
若左传于高克之事则曰郑人为之赋清人庄姜之事
则曰卫人为之赋硕人必有所据矣故大序曰国史明
乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以讽

其上达于事变而怀其旧俗是说诗者不可不辩采诗
之时世也黍离降为国风此时王泽犹未竭也故人民
忠爱其君犹能若此其后听者既玩而言者亦厌遂与
之相忘则虽国风亦不可复见至此则书契以来文治
之迹始刬绝矣以时考之国风止于泽陂在顷王之世
当鲁文公之时故曰王者之迹熄而诗亡故说诗者尚
论其世也先生经学自得之说为多以其书不大传故
掇其关于体要者著之当是时唯临川吴文正公辩学

正谊尽通诸经最为知先生者尝拜集贤之命至扬而
还养疾九江濂溪书院见先生所著易学滥觞春秋指
要心大善之题其卷端曰楚望父之著经也其志可谓
苦矣易欲明象春秋欲明书法盖将前无古而后无今
又得六经辨释补注观之谓学者曰今人无能知黄楚
望者孟子曰能言距杨墨者圣人之徒也楚望其人乎
亦为序以归之其略曰楚望贫而力学读易春秋周官
礼记为之辩释补注弘纲要义昭揭其大而不遗其小

究竟谨审灼有真见先儒旧说可信者拳拳尊信不敢
轻肆臆说以相是非用工深用意厚以予所见明经之
士未有能及之者也晚年见此宁不为之大快乎予叹
美之不足因以谂于学者盖必于诸经沈潜反覆然后
有以见其用工之不易用意之不苟云然先生雅自慎
重其学未尝轻与人言以为其人学不足以明圣人之
心志不以六经明晦为己任则虽与之言终日无益也
学士李公溉之使还过九江请先生于濂溪书院会寓

公缙绅之士躬定师弟子礼假馆庐山受一经之学又
将经纪先生家为子孙计先生谢曰以君之才辍期岁
之功何经不可明然亦不过笔授其义而已若予则于
艰苦之馀乃能有见吾非邵子不敢以二十年林下期君
也李学士为之叹息而去或谓先生幸经道已明于已
而又閟于人如此岂无不传之惧乎先生曰圣经兴废
上关天运子以为区区人力所致乎德化县令王君子
翼请刋补注藏先生家先生犹慎重之非其人不传也

荐经寇乱故宅为墟遗书之存者鲜矣悲夫先生宁使
其学不传于后终不肯自枉以授诸人是故能以数十
年之勤尽究诸经于阙塞之馀而不能使圣人之心大
明于天下后世盖其道若是也岂非天乎昔者吾夫子
赞易删诗定书正礼乐脩春秋将以为百王大典遭秦
焚书灭学帝王经世之法遂斩然湣绝于斯时盖自开
辟以来宇宙横分一大变也郑康成当专门固陋之世
以一家之学纂释群经具著成说孔颖达考覈百家大

明郑义虽于圣人之道无闻而博古穷经斯以勤矣自
是四百馀年习为定论至宋清江刘原父始以聪明博
洽之资据经考礼欲尽排周秦以来传注之失宋代经
学之盛刘公实张之而说者日新矣及子朱子出而群
言有所折衷遂定于一犹吾夫子之志也然朱子于易
简其辞微其义将使学者皆得自致于经晚岁犹拳拳
礼学而弗克论著其成书贵阙疑而又深疑古今文之
异体春秋独得书法废失之由折衷诸传各极其当矣

而门人学者于二经师说不能有所发明故君子论古
今经注以为自朱子诗集传之外俱不无遗憾也先生
乃欲以近代理明义精之学用汉儒博物考古之功加
以精思没身而止此盖吴公所谓前无古而后无今者
也呜呼其遂不传也与汸始拜先生于其门请问治经
之要先生念其远来不以为不可教告之曰在致思而
已然不尽悟传注之失则亦不知所以为思也请问致
思之道先生曰当以一事为例礼女有五不娶其一为

丧父长子注曰无所受命近代说者曰盖丧父而无兄
者也女之丧父无兄者多矣何罪而见绝于人如此其
非先王之意明矣姑以此思之或二三年或七八年傥
得其说则知先儒说经其已通者未必皆当其未通者
未尝不可致思也汸退而思之女之丧父无兄者诚不
当与逆乱刑疾之子同弃于世久之乃得其说曰此盖
宋桓夫人许穆夫人之类尔故曰无所受命注犹未失
也若丧父而无兄则期功之亲皆得为之主矣尝以质

于先生先生曰子能如是求之甚善然六经疑义若此
者众矣当务完养而慎思之毋轻发也遂授以求春秋
之要曰楚杀其大夫得臣此书法也当求之于二百四
十二年之内夫人姜氏如齐师此书法也当求之于二
百四十二年之外汸思之经岁不得其说先生为易置
其语曰夫人姜氏如齐师此书法也当求之于二百四
十二年之内楚杀其大夫得臣此书法也当求之于二
百四十二年之外汸盖自是始达春秋笔削之权乃知

先生于六经之学以其所自得而教人者盖如此惟易
所谓象外之象则有不可得而尽闻者呜呼悲夫有遗
恨矣谨述先生世家文行大槩与其经学复古之功如
右伏惟立言君子以当世斯文为己任者尚克表章之
至正十有二年十有一月朔学生新安赵汸状