钦定四库全书
　左氏博议卷十六
　　　　　　　　　　　　宋　吕祖谦　撰
　　先轸死狄师(僖三十三年狄伐晋及箕晋侯败狄/于箕郤缺获白狄子先轸曰匹夫逞)
　　　(志于君而无讨敢不自讨乎免胄/入狄师死焉狄人归其元面如生)
至难𤼵者悔心也至难持者亦悔心也凡人之过狠者
遂之诈者文之愚者蔽之吝者执之誇者讳之怠者安
之孰能尽出数累之外而悔心独𤼵者乎是悔也未𤼵

则忧其难𤼵既𤼵则忧其难持曷为其难持也悔心初
𤼵自厌自愧自怨自咎戚然焦然不能一日安苟无以
持之则自厌者苟且弛纵必入于自肆矣自愧者退缩
羞赧必入于自弃矣自怨者郁积缴绕必入于自怼矣
自咎者忧愤感激必入于自残矣是悔固可以生善亦
可以生不善也万斛之舟放乎沧海非遇大风则不回
苟操舟者无以持之固有因风力之劲而反致覆溺者
矣舟之所以回者风也舟之所以溺者亦风也一念之

悔其劲烈盖甚于风乌可不知所以持之耶吾读左氏
至先轸之死未尝不嘉其悔而又伤其无以持悔也轸
以晋襄公之纵秦囚不顾而唾(僖三十二年夏晋败秦/师于殽获百里孟明视)
(西乞术白乙丙以归文嬴请三帅使归公舍之先轸怒/曰武夫力而拘诸原妇人暂而免诸国堕军实而长寇)
(雠亡无日矣/不顾而唾)无礼于君甚矣及箕之役深悔前过免胄
而死于狄师其一念之劲烈如此使有以持之固可以
一日而收克已复礼之功矣惟其无以持之不用是力
于礼义而用是力于血气身为元帅揔三军之重而轻

弃其身身死无名骄敌辱国没有馀责殆与自经于沟
壑者等耳先轸所犯者晋君也所死者狄师也前日犯
君者谓之悖今日死狄者谓之狂闻以义掩利矣闻以
善掩恶矣曰悖曰狂其过惟均岂闻有为狂而能掩悖
者乎先轸未能改前日之过而适所以生今日之过也
先轸意在于改过而反至于生过失不在于悔而在于
不能持其悔也风之无力者不能回舟至于风劲者惟
善操舟者为能持之悔之无力者不能迁善至于悔力

之劲者惟善治心者为能持之如使人之有过者不自
厌自愧自怨自咎则终始如此而已矣厌愧怨咎正吾
入德之门然毫釐之差复陷于过果何以持之乎曰负
担而趍家者不胜其劳弛担而至家者不胜其逸负担
之劳乃所以为弛担之逸也悔过之初厌愧怨咎改过
之后舒泰恬愉先轸悔过而至于杀其身意者徒知悔
而未知改乎使果能持其悔亟改而归之善则舒泰恬
愉之地自有真乐必不肯轻杀其身也既归家则忘其

劳既改过则忘其悔岂有既归而犹劳既改而犹悔者
乎是则劳独当改也悔亦当改也
　　臼季举郤缺(僖三十三年初臼季使过冀见冀缺/耨其妻馌之敬相待如宾与之归言)
　　　(诸文公曰敬德之聚也能敬必有德德以治民/君请用之臣闻之出门如宾承事如祭仁之则)
　　　(也公曰其父有罪可乎对曰舜之罪也殛鲧其/举也兴禹管敬仲桓之贼也实相以济康诰曰)
　　　(父不慈子不祇兄不友弟不共不相及也诗曰/采葑采菲无以下体君取节焉文公以为下军)
　　　(大夫反自箕襄公以三命命先且居将中军以/再命命先茅之县赏胥臣曰举郤缺子之功也)
　　　(以一命命郤缺/为卿复与之冀)

人之观随所遇而变过朝廷则观政过障戍则观备过
营垒则观兵过廛市则观货所观未尝不随所遇也惟
因所遇而观故将求士者必之庠焉序焉校焉塾焉舍
庠序校塾而适野则所见畎𤱔而已矣稼穑而己矣农
夫而己矣于此而求士是犹求鱼于山求兽于海果何
从而得之哉彼臼季出使而得冀缺于耕馌之间其亦
异于人之观矣臼季文公之近臣也居则华屋出则雕
轩方其奉君命而使佩玉长裾光丽溢目麾幢旌节贵

震一时使他人居之则意必满气必扬下视农夫沾体
涂足之劳将颦蹙呕哕而不肯观矣况东阡西陌不知
其几𤱔也前耘后耕不知其几人也妇馌子饷不知其
几家也棼棼阗阗往来如织何以辨其孰肃孰慢孰庄
孰肆孰敬孰怠耶臼季于道路驻足之顷骤拔冀缺于
千镈万笠之间举之于君列之于卿大夫之间迄为名
臣不负所举吾不知臼季且何术以观之也盖尝闻之
昔之在公卿之位者未尝不以求士为首务旦之所思

者士也暮之所思者士也在朝退朝出疆入疆未尝须
臾忘士思之既深故虽田野之间莽苍之外寸长片善
未有不投吾之意而动吾之目者吾非数数然求见之
也吾心在于求士则士自见于吾心也鉴以照物为职
吾明既彻则物自入其照公卿以求士为职吾诚既立
则士自入其求如使本无求士之诚则虽左顾右盼见
一人而问之又见一人而质之体烦目眩精耗神竭而
所谓真贤实能者未必不失之交臂之间矣观茅容之

避雨者未有知容之贤者也而郭泰独知之者非泰之
观异于众人泰求士之心异于众人也(后汉茅容耕于/野时与等辈避)
(雨树下众皆夷踞相对容独危坐愈恭林宗行/见之而奇其异遂与共言因劝令学卒以成德)过冀缺
之耕馌未有知缺之敬者也而臼季独知之者非季之
见异于众人季求士之心异于众人也苟所观者以目
而不以心则见避雨而偶不箕踞者遽谓之茅容见耕
馌而偶不嫚侮者遽谓之冀缺可邪吾尝考臼季冀缺
之事而知古今风俗之变有大不同者焉古者公卿有

不遇之叹而布衣无不遇之叹后世布衣有不遇之叹
而公卿无不遇之叹古者公卿以求士为己责故常以
不遇贤者为忧至于布衣外无责内无忧嚣嚣然何往
而不遇哉故臼季惟恐不遇冀缺而冀缺不恐不遇臼
季也后世之公卿以得位为遇后世之布衣以无位为
不遇下求之愈急上应之愈缓而风俗日以薄矣非自
拔于污俗之中殆未足与论遇不遇之真在也
　　晋阳处父侵蔡楚子上救之与晋师夹道坻水而

　　　军(僖三十三年晋阳处父侵蔡楚子上救之与/晋夹坻而军阳子患之使谓子上曰吾闻之)
　　　(文不犯顺武不违敌子若欲战则吾退舍子济/而陈迟速唯命不然纾我老师费财亦无益也)
　　　(乃驾以待子上欲涉大孙伯曰不可晋人无信/半涉而薄我悔败何及不如纾之乃退舍阳子)
　　　(宣言曰楚师遁矣遂归楚师亦归太子商臣谮/子上曰受晋赂而辟之楚之耻也罪莫大焉王)
　　　(杀子/上)
国毁当辨身毁当容国辱当争身辱当受是固不可格
以一律也昔夫子能忍匡人之围(见论/语)而不能忍莱夷
之兵(见家/语)能忍南子之见(见论/语)而不能忍优施之舞(见/家)

(语/)圣人之心何其多变也绕指之柔忽变而为击柱之
刚缓带之和忽变而为奋髯之怒迭弛迭张迭弱迭强
阖辟推移不主故常是非圣人乐于多变也处身之与
处国其法固不相参也毁辱在身圣人纳之而不校也
此匡人之围南子之见夫子所以未尝一动念也毁辱
在国圣人竞之而不置也此莱夷之兵优施之舞夫子
所以未尝一毫贷也楚子上为阳处父所薄而退舍加
以遁逃之谤为子上者盍思是谤其身之谤乎其国之

谤乎使所谤止于子上之身则不与之校者盛德也闳
量也大度也今遁逃之谤不专及其身而且及其师不
专及其师而且及其国为子上者安可嘿嘿受谤遽帅
师而归乎楚与晋争衡久矣一旦为阳处父而被以逃
遁之名子上曾不出一语与之竞天下必以为楚师之
真遁皆将雄晋而雌楚吾不知而今而后几战几胜而
后可洗此耻耶然则为子上者将奈何曰夹泜之师两
军相望先济不可也先退亦不可也先济则晋将乘之

逞邀击之计先退则晋将藉之为班师之名子上盍当
退舍之际遣一介之使以告晋师曰大国有命敝邑不
敢违是以在此为大国退既成列矣使人敢请济期彼
阳处父无辞以对然后卷甲而趋之虽使不及晋师然
遁逃之名将在晋而不在楚矣处父何自驾其谤商臣
何自入其谮哉大扺君子勇于公而怯于私在家庭在
乡党在田野含垢忍耻见侮不校恂恂愉愉人百欺之
而不以为忤在庙堂在军旅在官府烛奸擿𨼆洞见肺

肝凛凛冽冽虽人一欺之亦未尝容其所以不移朝廷
军旅官府之勇而变家庭乡党田野之怯非嫌于私己
也一己之尊万物无对其所以不与人校者非不敢校
也不见有可校者也举梃击空适以自劳举刀断水适
以自困彼之来毁誉者适所以自损耳吾从容无为而
置彼于不足校之地勇不既大矣乎至于国家之事则
存亡安危系焉不得已而出力与之校校而以力则其
威亵矣是知怯于私者众人以为怯而君子则以为勇

之大也
　　周叔服相公孙敖二子(文元年王使内史叔服来/会葬公孙敖闻其能相人)
　　　(也见其二子焉叔服曰榖也食子难/也收子榖也礼下必有后于鲁国)越椒生而
　　　文子知其灭若敖氏(宣四年初楚司马子良生/子越椒子文曰必杀之是)
　　　(子也熊虎之状而豺狼之声弗杀必灭若敖氏/矣谚曰狼子野心是乃狼也其可畜乎子良不)
　　　(可子文以为大戚及将死聚其族曰椒也知政/乃速行矣无及于难且泣曰鬼犹求食若敖氏)
　　　(之鬼不其馁而及令尹子文卒斗般为令尹子/越为司马蔿贾为工正谮子扬而杀之子越为)
　　　(令尹已为司马子越又恶之乃以若敖氏之族/圄伯嬴于轑阳而杀之遂处烝野将攻王师于)

　　　(漳澨秋七月楚子与若敖/氏战于皋浒遂灭若敖氏)伯石生而叔向之母
　　　知其丧羊舌氏(昭二十八年初叔向欲娶于申/公巫臣氏其母欲娶其党叔向)
　　　(曰吾母多而庶鲜吾惩舅氏矣其母曰子灵之/妻杀三夫一君一子而亡一国两卿矣可无惩)
　　　(乎向惧不敢取平公强使取之生伯石伯石始/生子容之母走谒诸姑曰长叔姒生男姑视之)
　　　(及堂闻其声而还曰是豺狼之声也狼/子野心非是莫丧羊舌氏矣遂弗视)
势相敌而后讼未有非其敌而讼焉则大者丧其为大
矣公卿之于皂𨽻也巨室之于窭民也儒者之于卜祝
也邈乎其势之不相敌也亲屈公卿之贵而与皂𨽻讼

亲屈巨室之富而与窭人讼亲屈儒者之重而与卜祝
讼胜之不武不胜为笑适以自卑而已矣荀卿以大儒
而著非相之篇(荀非/相篇)下与卜祝较何其不自爱也彼挟
相术以苟衣食者卑冗凡贱厕迹于巫医优伶之间仰
视儒者如斥鴳望大鹏于羊角扶摇之上敢有一毫争
衡之心乎荀卿忽降尊贬重譊譊然与相师辨连简累
牍而不已是书一出相师之气坐增十倍互相告语以
谓我何人也卜祝也彼何人也儒者也我何足以致彼

之争彼亦何苦于我争也今彼乃明目张胆极其辨而
与我争曲直恐不胜者是必我之道可以与彼抗也由
是卜祝之流人相劝家相勉支分𣲖别相形之术遂蔓
延于天下矣然则荀卿之于相术将以排之适以助之
将以抑之适以扬之非相之篇吾恐未免为是相之篇
也自孔子以前相术固已槩见于世矣若周叔服相公
孙敖之二子一言其必食子一言其必收子是以相而
预言人之福也子文及叔向母见越椒伯石之始生一

言其必灭若敖氏一言其必丧羊舌氏是以相而预言
人之祸也数十年之后福焉而福祸焉而祸无一不合
誇于口者有之笔于书者有之孔子未尝过而问焉岂
孔子卫道之心反缓于荀卿耶孔子以谓天下之曲伎
小术杂焉而不可缕数如蜩蝉蛙蝇自鸣自止本不足
为吾道之轻重苟独取其一而辨焉则天下必以是为
术也至劳圣人与之辨必其道可与圣人抗殆将有陷
溺而从之矣是不能为吾道损一异端反为吾道增一

异端也天下本未尝以异端待相术荀卿强斥以为异
端而与之辨无故而为吾道增一异端非卿之罪耶吾
观孔子周游于天下鄙夫陋人每以区区相术而窥之
有曰颡类尧也有曰项类皋陶也有曰肩类子产也(见/家)
(语/)孔子与门弟子闻之不过付之一笑耳岂非曲伎小
术初不足与论是非耶乃若吾夫子之门自有相书殆
非卜祝所诵之相书也申申夭夭即孔门相容貌之术
訚訚侃侃即孔门相言语之术躩如翼如即孔门相步

趋之术勃如怡如即孔门相颜色之术(并论语/乡党)一部一
位一占一候毫釐不差季咸康举许负之术至是皆败
矣曾子传此相书以相人故𤼵而为动容貌之论子思
传此相书以相人故𤼵而为动乎四体之论孟子传此
相书以相人故𤼵而为眸子瞭眊之论苟荀卿得孔门
之相书将心醉服膺之不暇何暇非他人之相书耶
　　闰三月非礼(文元年于是闰三月非礼也先王之/正时也履端于始举正于中归馀于)
　　　(终履端于始序则不愆举正于中/民则不惑归馀于终事则不悖)闰不告朔(文/六)

　　　(年闰月不告朔非礼也闰以正时时以作事事/以厚生生民之道于是乎在矣不告闰朔弃时)
　　　(政也何/以为民)辰在申再失闰(襄二十七年十一月乙/亥朔日有食之辰在申)
　　　(司历过也/再失闰矣)火西流司历过(哀十二年冬十一月/螽季孙问诸仲尼仲)
　　　(尼曰丘闻之火伏而后蛰者/毕今火犹西流司历过也)
天下之事有若赘而实不可损者君子之所当察也三
月而春三月而夏三月而秋三月而冬孟其始也仲其
中也季其终也孟仲季之月具而始中终之序全殆不
可一毫加益彼所谓闰者果何为者耶闰在春则春之

赘也闰在夏则夏之赘也闰在秋则秋之赘也闰在冬
则冬之赘也闰之附于四时若附赘然圣人果何为置
之耶及问诸知历者然后知闰者实历数之基本四时
之所待而正者也太极运三辰五星于上而元气转三
统五行于下上下经纬而天下至变生焉苟不置闰以
通其变则周天之馀度谁与受之期年之馀日谁与受
之以有常之历而追无常之天日疏日远日舛日差积
而至于久将见历在震而时已夏矣历在离而时已秋

矣此鲁历之差仲尼之讥左氏之论未尝不本于置闰
也闰定则历定历定则时定孰知吾向日视为赘物者
乃历数之大本乎因历数而例其馀则吾平居嗤笑以
为赘而无用者未必非至理之所在也一揖可矣三揖
则赘再拜可矣百拜则赘终日恪诚足以格鬼神乃赘
为七日之斋终年勤苦足以通伦类乃赘为九年之学
是皆吾平日之甚不快犹是闰之赘也以闰为赘而损
之则所差者特寒暑之节耳至于以揖为赘者损之又

损必至于不揖以拜为赘者损之又损必至于不拜以
斋为赘者损之又损必至于不斋以学为赘者损之又
损必至于不学然则圣人之教凡世指为苛细繁委赘
而无用者皆可以阴养天下之有用也岂止一闰法而
已哉虽然斗指两辰谓之闰是闰非辰之正也(后汉律/历志)
月无专建谓之闰是闰非月之正也(公羊/传)中气不在谓
之闰是闰非气之正也(后汉律/历志)如是则人非特以为赘
天固以为赘矣曰非也闰者历之枢也使斗杓可得而

指月建可得而名中气可得而摄则是亦四时之一耳
何以定四时而成岁乎惟闰也非辰之辰而斗杓所不
能指非月之月而月建所不能名非气之气而中气所
不能摄居章会统元之间视之若赘而千载之日系焉
为历官者安可弃而不考耶天下之理固有手之所不
能指口之所不能名说之所不能摄古今共弃而不考
者矣此又非历官之责也
　　楚太子商臣弑成王(文元年初楚子将以商臣为/太子访诸令尹子上子上曰)

　　　(君之齿未也而又多爱黜乃乱也楚国之举恒/在少者且是人也蜂目而豺声忍人也不可立)
　　　(也弗听既又欲立王子职而黜太子商臣商臣/闻之而未察告其师潘崇曰若之何而察之潘)
　　　(崇曰享江芊而勿敬也从之江芊怒曰呼役夫/宜君王之欲杀女而立职也告潘崇曰信矣潘)
　　　(崇曰能事诸乎曰不能能行乎曰不能能行大/事乎曰能冬十月以宫甲围成王王请食熊蹯)
　　　(而死弗听丁未王缢谥之/曰灵不瞑曰成乃瞑焉)
天下之言察于利害未验之前人皆以为难察于利害
既验之后人皆以为易鲧能欺四岳于九载之初而不
能欺比屋于九载之后(见尚/书)非比屋果智于四岳也未

验之与已验其难易固不同也少正卯能欺子贡于两
观方诛之始而不能欺市人于两观既诛之馀(见家/语)非
市人果智于子贡也未验之与已验其难易固不同也
未见汨陈之祸而能察鲧之策则天下皆尧矣未见伪
辨之慝而能察少正卯之言则天下皆孔子矣如必待
既验而后察之特比屋市人之智耳是故出夏癸于南
巢则必思伊尹不可再留起商辛于牧野则必思祖伊
不可再用(并见/尚书)脱夫差于姑苏则必思子胥不可再生

(史记吴/世家)当利害既验之后虽至愚极暴之人犹知其可
从而悔其不从也然则天下之言当利害未验之时察
之安得不谓之难乎自利害既验之后察之安得不谓
之易乎吾独以为利害之未验察言者若难而实易利
害之既验察言者若易而实难吾非乐与说者反也所
谓正言似反者也利害未验之前利未见利害未见害
吾心未为利害之所分则所用以察言者皆心之正也
以吾心之正而察天下之言其善其恶其邪其正毕陈

于前而莫能遁非难而易耶至于利害既验之后吾见
其言之验则窃意其言之可从是以事信之而非以心
信之也吾见其言之不验则窃意其言之不可从是以
事疑之而非以心疑之也信与疑不出于心而出于事
其弊可胜既耶人臣之以是諌非者君从之则有利君
不从之则有害后世因其事之验而信其言之验可也
抑不知天下固有以非諌非者虽能知君之过而已之
諌亦不免于过虽能举君之失而己之諌亦不免于失

君不从其言固有害也君从其言亦有害也后世徒见
其君不从其言之害而不见从其言之害溺其事之验
而忘其理之差争拾其遗说而袭之盖有乱亡相寻而
不悟者矣此吾所谓若易而实难者也楚子上之事是
己子上諌楚成王之立商臣既中楚成之非矣而子上
之所以諌者亦未免于非也既曰君之齿未也而又多
爱黜乃乱也又曰楚国之举常在少者此二说者实万
世祸乱之权舆使楚成从其前之说则国本不建储位

久虚得无起觊觎之奸乎使楚成从其后之说则嫡庶
不明长幼失序得无开篡夺之萌乎此二祸者吾未知
与熊蹯之变孰先孰后也后世徒见子上料商臣之验
遂信其言而纳于祸有以立嗣为讳如唐宣宗者(见本/纪)
实子上齿未之言误之也有以庶孽夺宗如隋文帝者
(见本/纪)实子上举少之言误之也其馀以此队命陨姓者
未易枚举岂非乐已验之言而蹈未见之祸乎彼商臣
之恶有非枭䲭其心者皆知疾趋而避之其祸后世殆

未若子上之烈也张角不足为汉祸而讨张角者乃为
汉祸(魏曹/操)卢循不足为晋祸而灭卢循者乃为晋祸(宋/刘)
(裕/)商臣不足为万世祸而排商臣者乃为万世祸天下
之祸固有机于此而动于彼者矣夫岂始虑所及耶
　　晋襄公朝王先且居胥臣伐卫(文元年晋文公之/季年诸侯朝晋卫)
　　　(成公不朝晋襄公既祥使告于诸侯而伐卫及/南阳先且居曰效尤祸也诸君朝王臣从师晋)
　　　(侯朝王于温先/且居胥臣伐卫)
因人而有过者君子不谓之过因人而有善者君子不

谓之善周公之过因管叔而过也过在管叔而周公何
与焉(孟子公孙丑下陈贾见孟子问曰周公何人也曰/古之圣人也曰使管叔监殷管叔以殷畔也有诸)
(曰然曰周公知其将畔而使之与曰不知也然则圣人/且有过与曰周公弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎)
孔子之过因昭公而过也过在昭公而孔子何与焉(论/语)
(述而陈司败问昭公知礼子孔子曰知礼孔子退揖巫/马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴)
(为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫/马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之)过端𤼵于
人而不𤼵于已是安得为周孔累哉汉高帝因倾项籍
而为义帝服非真悲也为服所以挫羽也(见汉高/帝本纪)刘裕

因倾桓玄而兴复晋祚非真忠也复晋所以灭玄也(南史/宋高)
(祖/纪)时无项籍则高帝必不为服义帝之丧时无桓玄则
刘裕必不唱复晋祚之师其为善果出于已耶因人而
过者犹鉴遇嫫母而丑本非鉴之丑也因人而善者犹
木托于岳而高本非木之高也是故因人而有过者虽
百过不足尤因人而有善者虽百善不足喜为善由已
而由人乎哉晋襄公即位而朝王于温人皆善其尊周
也及考其朝王之由盖将讨卫之不朝故身先朝周以

责之其意曰周王也晋霸也卫小侯也晋独朝周而卫
不朝晋可乎故朝王之事名为尊周而实则讨卫也因
讨卫而后朝周非因朝周而后讨卫也然则尊王之善
岂襄公之本心哉特因卫而𤼵耳向若卫侯之车先叩
于晋关则吾知晋襄公之旆未必入于周境矣彼因人
而有善者果足以为善耶臣之于君犹子之于父也子
必因责人而始敬父则父得子之敬寡矣臣必因责人
而始朝君则君得臣之朝寡矣周之诸侯苟皆若晋襄

之用心则是父无故终不得子之敬君无故终不得臣
之朝也又况子之敬父自敬汝父耳于人何有臣之朝
君自朝汝君耳亦于人何有挟敬父之孝而辱人者必
反为人所辱挟朝君之忠而陵人者必反为人所陵使
晋襄之事周春朝秋觐史不绝书亦昏定晨省之常耳
犹不足以自高况甫陟周之庭遽傲然自足鸣钟击鼓
峻责他人之无礼安得不纳孔达之侮哉(孔达卫/大夫)世有
妄人尝拜其父者他日执涂人而责之曰我常拜父汝

何为不拜我天下未有不笑其狂者晋襄之责卫非此
类耶虽然无诸己而后非诸人大学之道也大学古之
遗言也晋襄先朝王而后责卫似合于大学之旨庸可
毁耶非也观书要当忘言而得意大学之意在于无诸
己而不在于非诸人也欲学者将非人之时常思无诸
己之戒不欲学者持无诸己之论用为非人之资也故
先曰无诸己次曰非诸人其意主于攻己过而不主攻
人过明矣黠吏奸民将与人讼必痛自刻削不入文法

乡闾未有以修饰许之者以其身之治而心之险也岂
有士君子而尝怀非人之心者耶吾恐说经者以文害
辞浸入黠吏奸民之用心故力辨之以告吾党之士云
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　左氏博议卷十六