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钦定四库全书左氏传说卷十三 宋 吕祖谦 撰
昭公
齐侯伐徐徐人行成(十六年/)
楚子诱戎蛮子嘉杀之(同上/)
晋到得昭公以后诸侯各自为政不复禀霸主之命所
以齐楚交兵于中国到得齐侯伐徐徐人行成赂以甲
父之鼎叔孙昭子具言诸侯无霸之害鲁庄公以前是
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时霸者未兴自昭公以后霸权已失当霸者未兴之前若鲁卫宋郑更相侵伐无所顾忌自齐桓一霸晋文继
兴方有所统属百馀年间败王法灭小国虽日侵天子
之权搂诸侯以伐诸侯其罪固多然一时维持中夏使
诸侯有所畏惧遵守王度亦不为无助及霸权既失之
后晋平公既卒昭公即位天下无霸齐之伐徐楚之取
蛮肆行无惮甚至于吴越入中国会之有成而还莫之
亢也当时诸侯大夫慨然反思有霸之时自此后夷夏
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无辨胡越蛮兵交中夏陵夷至于战国之际终至强弱相吞成周所封千七百国所存仅七八皆为强大诸侯
之所有若论败王法灭小国搂诸侯以伐诸侯其罪固
多迨夫先王之政扫地无馀争地以战杀人盈野争城
以战杀人盈城到此之时反观霸者维持之功虽一时
上僭王法然止霸者一国而已天下诸侯不敢自肆不
至如战国之甚霸者之功不可厚诬故夫子称管仲曰
微管仲吾其被发左衽矣分明是如此当时管仲虽有
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此功非夫子不能知也自后世观之以为戎狄自强弱如此后来如五胡乱华怀悯至于中国天子反为狄驱
之青衣行酒使当时有管仲决不至此以此知孔子之
称美管仲是灼知管仲之功如此也
晋韩宣子有环其一在郑商子产弗与(十六年/)
晋韩宣子欲市玉环于郑商子产弗与至于反覆再三
请之子产终弗与后世之论皆谓子产能自立不为强
大威武之所屈以郑一区区之小国介于晋楚之间能
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自立者固如此然亦未知子产之深意所在当是时昭公失政六卿皆贪冒而强所谓宣子在晋则谓之贤大
夫在习俗中其贪利亦未能免子产所以固拒宣子盖
有深意何故晋既失政六卿又皆贪次第各求所欲于
诸侯六卿既皆有所求于诸侯以郑国之小岂足以一
一供之使子产一从宣子之请则赵氏中行氏必相继
而至六卿既皆有所求才不应副一处必为郑国之祸
观后来事则可见宋乐氏以杨楯六十献赵简子范氏
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怒执宋之使终身不得反以此事可见得六卿皆争求所欲为诸侯之祸唯子产见微而知著所以不与宣子
玉环者其说有二一则宣子在晋居六卿之长以宣子
求之郑尚不与则下于宣子者必不敢求矣此子产所
以痛塞其端一则宣子在晋居六卿之中尚知畏义略
识道理犹可以告语故子产知其必畏义而服必不为
郑之祸所以敢再三拒之借宣子以杜六卿诛求之心
而宣子果辞玉以此见得子产之处事凡百见微知著
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精审详密如此读书者观子产拒宣子之事无徒曰子产能自立而已
郯子来朝(十七年/)
郯子来朝此一段见得周衰制度散亡于诸侯之国中
国已不能守先代典籍当时四夷尚有存者所以郯子
来朝鲁人问官名于郯子郯子所言自黄帝而下以至
历代官制之沿革其本末皆备举他就数代官制中惟
是少昊之时郯子世守其祀所以其言最详当时仲尼
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闻之见郯子请学官名既而告人曰吾闻之天子失官学在四夷犹信然则以此观圣人之学一个多识前言
往行博学详说虽夷狄之君尚虚心下问之然而又须
要看圣人反约处圣人序书当时断尧典自尧典以上
有所不序说者以谓自尧典以上简编散亡不可考也
不专如此看少昊官名郯子所陈仲尼因而序之岂不
可为一编之书然而不敢序者以简编失实所以不序
看断自尧典见圣人反约处何故自鸿荒以来历代圣
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人相继而作到尧始备继之以舜方为法于天下可传后世此所以断自尧典观孔子学官名于郯子见圣人
博学而详说看孔子断自尧典见圣人反说约处若不
自上古考之无以知古之略今之详合古今尽详略然
后可以继为万世之法
周原伯鲁不说学(十八年/)
曹平公之丧诸侯大夫皆往会葬鲁大夫往见周原伯
鲁原伯周之大夫也鲁大夫与之语不说学归以告闵
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子马闵子马鲁之贤者言周其乱乎夫必多有是说而后及其大人也盖言公卿不说学必是一国风俗皆不
说学也想下面人此般说话多然后渐渍到大人夫人
之不说学自不居位之人观之无利害得失尚不能辨
况周原伯是周之大夫方且战于人欲之地见众人不
说学岂暇辨是非利害亦随波逐流何故只缘他心无
主唯其如此乃曰可以无学无学不害若怀无学不害
之心苟且因循玩岁愒日使人人皆怀此心自然下陵
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上替其能无乱乎夫学者殖也不学将落人于学问譬如植木须栽培灌溉天之于人降衷秉彝犹木之有根
本也人之良心亦须是学问栽培所以能灌溉封植之
苟根本失其灌溉封植则枝叶自然枯槁矣其理甚明
此一段见得鲁一变至于道观子马之言见得当时鲁
之风俗尚有学问源流且如平公之葬诸侯大夫皆在
其他人见周原伯不说学则以为常独鲁大夫见之则
以为异而归以告其国之贤者其他皆不以为事以此
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见学问源流渐染薰陶至于如此孔子所谓鲁无君子斯焉取斯是也闵子马在当时号为知学者看他此等
言语非知道者不能道此其言近旨远而有深意如说
夫必多有是说而后及其大人这一句最有意其他人
见原伯不说学只就一人身上看闵子马因一人占得
一国之风俗而能知其所自来是犹察瓶水之冻而知
天下之寒善观国者如此学者观古今之变时俗之迁
亦当如此看若看一事止见得一事看一人止见得一
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人非所谓旁通伦类之学须当缘一人见一国风俗如闵子马可也如言无学不害则苟而可此学问所以衰
微处大抵君子之学本非是计校利害为已而已才计
校利害便是为人所以古之学者为己今之学者为人
为己之学者则知不可不学若计校利害之心生则可
以无学所以言则苟而可大抵天行健君子以自强不
息亦人道也须天与人常相携持若曰苟而可或至于
息则人道亡矣下安得不陵上安得不替哉道之正统
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自尧舜之后孔子以前当春秋战国之閒班班亦可见盖源流之不绝此乃道之大全正统也其他亦自相承
接而不绝盖尧传之舜舜传之禹禹传之汤汤传之文
武文武传之周公至于春秋之际传之孔子盖数圣人
得其道之正统固是大统如此全备若其閒源流亦自
相接虽数十年閒亦未尝閒断如商之时有迟任甘盘
傅说如周之时有闵子马皆源流相接使他无一个正
统相传则闵子马在春秋时何以能学问渊源渐染浸
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渍如此左氏所载当时人亦班班可见惟其源流皆相接不断所以后来相继亦有所因孔子言一变至于道
者为此
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左氏传说卷十三