钦定四库全书　　　　　经部一
　丰川易说　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案丰川易说十卷
　　　国朝王心敬撰心敬字尔缉鄠县人其所注诸
　　　　经大抵支离穿凿敢为异论书及春秋为尤
　　　　甚殊无一长之可取惟此编推阐易理最为
　　　　笃实而明晰与他经如出二手其言曰学易

　　　　可以无大过是孔子明易之切于人身即是
　　　　可以知四圣人系易之本旨并可以识学易
　　　　之要领又曰易是道人事之书阴阳消长只
　　　　是借来作影子耳故曰易者象也象者像也
　　　　于阴阳消长处看得不明是影子不真若徒
　　　　泥阴阳消长而无得于切已之人事亦属捕
　　　　风捉影又曰置象言易是谓悬空执象舍义
　　　　是为泥迹象义双显则体用一源显微无间

　　　　又曰中庸一书是子思为当日之言道者视
　　　　为高深元远故两引中庸之说以明道易翼
　　　　十篇是孔子为当日之言易者视为高深元
　　　　远故重申易简之说以明易后儒往往索诸
　　　　隐深欲以张皇易妙而不知反失其本旨又
　　　　曰若易不关象不知义于何取不属卜筮不
　　　　知说蓍何为又曰学者读易不知求设教之
　　　　本旨读书不知洪范经世之宏猷每于河图

　　　　洛书穿凿附会何切于实事实理又曰大抵
　　　　汉唐之易祇成训诂宋明之易多簸弄聪明
　　　　训诂非易而易在聪明乱易而易亡又曰义
　　　　言象占同体共贯废一不得泥一不得后儒
　　　　纷纷主象主数主理主卜筮主错综之变是
　　　　舍大道而入旁蹊云云其说皆明白正大故
　　　　其书皆切近人事于学者深为有裨至于互
　　　　卦之说老阴老阳始变之说错综之说卦变

　　　　之说皆斥而不信并左氏所载古占法而排
　　　　之虽主持未免太过然较之绘图列说连篇
　　　　累牍以圣经为算谱者则胜之万万矣乾隆
　　　　四十四年六月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　赀　墀

丰川易说原序
易之为道范围乎天地观变于阴阳盖五经之渊源万
事万理之权衡也余何人斯而敢有说以解耶然余窃
尝见吾夫子自言曰五十学易可无大过则是易之为
道虽穷天之高极地之深尽阴阳不测之变亦只是示
人以寡过之象教人以寡过之义耳又见伊川先生曰
易易也随时变易以从道也则是易之为道虽曰观天
之道察地之宜穷极乎阴阳不测之变亦只是示人以

变易从道之象教人以变易从道之义耳余不敢于易
妄有说也于学易寡过变易从道之旨则窃有志焉故
于易每嗜之而不厌嗜斯读读斯味味斯时于先儒有
契心之说于鄙衷有会心之说集之日久而遂不觉裒
然成帙矣然余亦不敢言于孔子程子之旨志之而有
得也姑以识吾过不能寡而心实欲其学易以寡道不
能从而心实欲其学易以从之说于万一耳故不敢曰
注曰解而自题曰丰川易说呜呼余于易盖终身焉兹

说特前此之说耳不知将来又自以为何如也丰川王
心敬尔缉甫题

钦定四库全书
　丰川易说卷首
　　　　　　　　　　　　鄠县王心敬撰
　　通论
孔子曰加我数年五十以学易可以无大过矣此是易
学底本
学易可以无大过这是孔子明得易之切于人身如此
此韦编之所以三绝而不能自已也然即是而可以知

四圣人系易之本旨亦并可识吾儒学易之要领
四圣人殷切阐易之旨总是教人观象惕心读易反身
得占决疑时时寡过自新的意思是义乃质干卦爻象
数特借来作影子耳读易而但谓当求其义不必留心
影子四圣人示象教人之旨固无从看出若徒泥象数
而不求其义却是昧四圣人示象教人本旨而徒求影
子矣故必象义双显然后表里精粗斯无偏举
易之体以道为体易之用以道为用故易之为道也非

真明乎道者不能神明非真得于道者不能默成而其
为书亦非真能见道者不能读不能注易之为道即动
静不失其时而光明之道故易之体用即道之体用非
有二也学者欲明易之神化当于道之精微求之见道
斯见易矣若不知道之精微正当于易之神化求之见
易自可见道耳
易之为书是四圣人教人趋吉避凶之道而吉凶只关
于动之善不善趋避亦只在于为善去恶之一念则是

易乃四圣人劝善戒恶之书也而却假阴阳消长之当
不当以示象即揲筮所得之卦与爻以辨吉凶故曰神
道设教耳其实教不关乎神也
易是道人事之书阴阳消长只是借来作影子耳故曰
易者象也象者像也于阴阳消长处看得不明是影子
不真若徒泥阴阳消长的影子而无得于切已的人事
亦属捕风捉影虚见解殊于易学本旨不应也
四圣人只因时中二字活泼泼现于目前而难于𤼵端

故借六十四卦三百八十四爻𤼵明出时中二字的活
象使人因象通义因义体行神明默成以崇德寡过耳
学易必明此义然后不至饮食忘味
此道察乎天地而神明于四圣人之心示象于六十四
卦三百八十四爻之中𤼵明于羲画文彖周象孔翼之
内则是易之上下二经上下二系乃四圣人宪天明道
之书亦四圣人代天宣教之书读易者必心会身体乃
不负四圣人示教婆心

置象言义是为悬空执象舍义是为泥迹象义双显则
体用一源显微无间矣
六十四卦是天地间阴阳消长五行顺逆的疏义文王
之彖是六十四卦的疏义孔子之彖傅是文王彖系的
疏义大象又是孔子总观全象学易寡过的疏义周公
小象是三百八十四爻的疏义小象傅是孔子细翼爻
象的疏义至于文言则所以发傅中未尽之义系辞二
卷又所以明作易之渊源示象之本旨卦爻之来历吉

凶之缘由读易之道用易之方以极于范围天地之化
而不过曲成万物而不遗也呜呼尽矣尚何旁求后儒
之注解为但是按之经旨不特文周之词旨深约即孔
子之十翼亦尚有简奥之处初学岂易即便明了其不
能不资后儒之注疏者亦势之必至然既有经文作底
本则亦只宜于其深约简奥处求切近疏解作入头耳
正不必旁生枝节穿凿附会欲求深远而反失易简本
旨也故吾辈读易只宜奉孔子十翼为宗反覆全经以

资印證其有不明然后求之前儒之注疏可耳而读前
儒之注疏又须先辨其能于孔子寡过之义程子随时
变易从道之旨克合与否合则是能知易旨之书不合
即非能知易旨之书舍其不知易旨之言而印以能知
易旨之言纵于易之象数文辞不能尽知而大旨不差
即可神明默成作一羲文周孔心许之人也或曰然则
象数文辞可不必尽知乎曰非不宜尽知乃不能尽知
耳盖当曰三圣人于中间偶有会心处容参以目前之

物象一时之方言时语兼更世之远竹简漆书容有遗
讹今观古今本之互有异同可以知后世之于前经必
不能一字不差也舍明白简易可以实用之旨归既成
宝山空回而苦求诸必不能尽知之字句又成夸父逐
日故不必耳
恶而思迁怠而思奋肆而知敛敛而思纯得意不矜失
意不慑士希贤贤希圣圣希天善学易者也
观易逐卦逐爻皆有一恰好天则示象明占文周孔三

圣人精义入神亦至矣而卦卦爻爻无一非指示人以
利用安身正道则三圣人之义尽仁至抑又至也学易
者无论神明默成足以从道寡过即能体会得三圣人
一点心精亦自足心体精明同乎日月心量弘厚同于
天地而所谓观天之道法天之行者在是矣
易象稽实待虚一象宜作千象万象会一占宜作千占
万占用而自占一法则视乎神明其德尽性至命耳
读易莫实于观象莫妙于自占读易不知自占失四圣

人易教之本旨矣
易义悬空而象则实易象至实而占仍虚以占宜通变
取义不容拘象而自占尤宜神明默成也
六十四卦中元亨利贞大吉无咎悔亡之辞原以情善
位当履中处正而得已寓示教之旨而文周二圣人又
于其中往往申以戒义孔子之翼又必极意推明即此
可见三圣人之用心亦可见大易设教之微旨
读易准以孔子之十翼则见得易道洁静精微真可神

明其德以寡过舍此而眩于后儒之意见纵穷天尽地
只资口头谈说耳于易旨毫不得用于易教亦毫无得
力
观文周孔子之彖象十翼卦卦是教人寡过爻爻是教
人寡过可见读易必能通得此旨乃云穷经知要读易
知得卦爻之象原有义象而不可尽执物象事象以求
则看象便活不至索诸互变错综之隐深穿凿而易象
可通又若知得即占之吉凶亦是设象则象义双融象

占同归亦不至有执象执义拘象执占之病而自占之
道可通即大易设教之旨可通
观易之为字从日从月可见这易原是贞明之体原是
变动之用读易者于贞明中悟得变动即易道思过半
矣
看来系首天尊地卑一章大旨乃孔子首欲人知天地
设位而易行乎其中与易道统于乾坤而乾坤本自易
简之义易旨昭然可见解易读易安得涉于玄虚穿凿

人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中四语全若为
千百世学易之道示以指南德无常师主善为师善无
常主协于克一四语全若为千古用易之旨立之准绳
可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速四
语全若为千古体易之人树之榜样可见千古圣贤无
非此一点真机洗心退藏神明其德而易学实圣学之
渊源也然乾以易知坤以简能易简而天下之理得易
简之善配至德易道又即中庸之至德大学之至善矣

每读易体认至此不啻对三代诸圣人于一堂而相与
印此心精
易道如此神化而孔子只括之以易简此盖从韦编三
绝后了了于心故直以此二字尽其旨也然又曰易简
而天下之理得则是尽宇宙大经大法人情物理亦只
统贯此二字中而易简二字即三才之根柢俱不外是
也不知后儒读易如何偏求之深𨼆繁赜又不知后儒
论道如何偏索之妆缀离奇

看来中庸一书是子思为当日之言道者视为高深玄
远故篇中两引中庸之说以实道易翼十篇是孔子为
当日之言易者视为高深玄远故孔子二系中重申易
简之旨以明易盖此理原易知简能亦原是宜知宜能
故圣贤言理无不取于人人日用可行耳后儒往往索
诸隐深是欲以张皇易妙而不知反失其本旨
系曰君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞
也是则观象玩辞观变玩占只是要明所居而安之理

求以居之耳徒曰观象玩辞观变玩占而无得于易之
序不知所以居之之道则虽谓其观玩为玩物丧志可
也
到得所居而安才是神明乎易之学吾辈学易必到这
地位乃可言默而成之不言而信
所居而安是之谓德行德行之谓易序易序岂独在乾
坤屯蒙先后之间
观象玩辞观变玩占要是为明吉凶之所由分而临事

趋避之耳故读易之要在反身实体要得卦卦切已爻
爻益身庶不徒为闻见口耳之末习
震无咎者存乎悔学者有过曾不自知知而曾不能悔
浅之而吝深之而凶丛集厥躬矣纵读尽易解耳目间
易耳其于孔子学易之旨相去径庭
神无方而易无体学不见道之人群疑满腹众难塞胸
纵复学易终是缪以千里
易是无思无为而无方无体之道仁者见之谓之仁智

者见之谓之智百姓日用而不知君子之道所由鲜也
学易不知正旨恶乎学易
即一阴一阳之谓道一语可想见这易妙用不息而常
体不易之旨又可想见这易常体不易而妙用无息之
旨
生生之谓易人而不仁生机灭矣其如易何
天地设位而易行乎其中故阴阳不测之谓神一阴一
阳之谓道阴阳时若之谓易而在吾心只此健顺之机

成性存存道义之门是所居而安之之渊源读易能见
得此义才是明于易理造诣到这田地才是善于用易
亦才是神明默成乎易
或言孔子所谓观象玩辞观变玩占真学易之要义如
此学易易道何不可得者余谓是特教以就画鱼识真
鱼之法耳尚非设网获鱼之实义必如拟之而后言议
之而后动拟议以成其变化则截断上流一网打尽矣
更如默而成之不言而信成性存存道义之门庶几全

体皆易得鱼忘筌也
善读易者读此卦明得此卦之所由吉凶便要反上身
来我见在所居之位所行之事与此有相应者否读此
爻明得此爻之所由吉凶便要反上身来我见在所居
之位所行之事与此爻有相应者否即大易卦爻变迁
之位一一反观于身又即吾身所宜由之义一一印合
于易则读易如读吾切身之符久之于易道證据亲切
临事时自知拟之而言议之而动矣此初学读易之要

法也若夫神而明之则又存乎其人默而成之则又存
乎德行矣
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化这便是善
学吾心无画之易亦便是四圣人教人学易寡过之微
义泥卦求解执爻索义据册有易离文无易即训诂之
精文义之密终成负贩之学耳
显道神德行孔子分明将易理一口道尽后儒拘拘执
象数卜筮作解无异辨木理者忘其本根生意之何在

而徒于枝叶间摹其横直曲斜也亦徇流忘源矣或曰
象数蓍策可废乎曰非谓其可废也象所以象义之难
显也数所以明象之度数也即数而明象斯为得数即
象而明义斯为得象总之象与数皆为义设也不明其
义而区区惟象之求泥于流矣更区区惟数之求抑又
远耳至若倚蓍策而占吉凶易道之一端圣人神道设
教之微权耳君子所居而安者即易之序所乐而玩者
即爻之词尽人生动静语默行藏取与无处非易尽人

生思虑计度筹画经营无念非占明于变易从道之旨
即易不在设蓍数策而在我易不在占卦占爻而在占
心矣蓍策云乎哉占卜云乎哉
孔子易系曰以卜蓍者尚其占又曰因贰以济民行以
明失得之报易岂不关于卜筮然夫子又曰夫易圣人
所以崇德而广业又曰君子所居而安者易之序所乐
而玩者爻之词居则观其象而玩其辞动则观其变而
玩其占易自是以斋戒神明其德望君子而以卜筮训

有为有行心疑而问之人徒以卜筮尽之岂其可
易之为道教人以趋吉避凶而假之卜筮则神道设教
之微旨亦犹今神庙签部使人趋避之义特是签部止
于示人趋避而易旨则示人以劝戒签部吉凶止于叩
卜之一事而易旨劝戒则统乎动静之全机签部止可
示教于中下而易教则直可贯摄乎圣凡签部止一时
之趋避而易教则终身之劝戒签部离神则无劝戒而
易教离蓍自有占卜神道设教之义同而其旨归之浅

深大小精粗广狭天渊矣故易之画万世文字之祖易
之彖象翼万世义理之宗易之教则君臣父子之五伦
不能外贵贱隐显之地分不能外顺逆常变之境遇不
能外万事万物之定理不能外即天地鬼神亦且不能
外真万世范围曲成之洪炉也谓不关于卜筮固不可
谓尽主于卜筮便失四圣人垂教微旨
天地设位而易行乎其中这易是何等道理岂得谓象
外无易成性存存道义之门易原是这等样全备又岂

得以卜筮尽易然却不得矫言易不在象不在卜筮若
易不关象不知义于何取不属卜筮不知设筮何为于
义亦未备也
立象以尽意要知得意如何可立象以尽又要知得立
象所尽者何意则象不徒显而意不终隐矣
易则河图衍数尚藉以作象数影子至尚书中洛书衍
畴并连影子亦不藉只是用其九数𤼵出帝王奉天抚
人的九种经常道理耳自汉以来学者读易不知求易

道设教之本旨读书不知求洪范经世之弘猷每于河
图洛书穿凿附会何切于实事实理
神而明之存乎其人默而成之存乎德行易道是何如
事可区区于象数间拘泥又可仅以卜筮尽之哉
读易者能于变动周流之中识时中之用即于易道思
过半矣然不能实体所居而安之旨以为心行亦终是
画饼绘火无济于真饥实寒耳故学易者必如所谓神
而明之之真知如所谓默而成之之实践然后可言善

读易善用易也
观象玩辞观变玩占是为要明得此理以为率由之本
若学者真见得此理能随时神明默成而变易以从道
即日用动静语默之际不异观象观变之时而审几度
务之间无非玩辞玩占之几矣盖圣人教人学易之意
原是教人用易之道以善身世耳匪第教人区区辨卦
爻变动阴阳消长也
通其变使民不倦神而化之使民宜之呜呼古圣人神

道设教之婆心分明自已言下托出矣
看来知几其神不徒只是能知原是见善即迁见过即
改真知实践一体为用
易之为道也变动不居周流六虚不可为典要惟变所
适这是个甚么道理汉唐间无几于道之人如何发挥
得易中精神命脉使出
观易之为书也不可远一段这道理岂寻章摘句所能
明真所谓苟非其人道不虚行也然谓所居而安即

易之序这事又岂高深玄远的事又所谓易简而天下
之理得者
居则观象玩辞动则观变玩占孔子示人以学易之法
也使出入以度内外知惧孔子教人以用易之道也余
则谓学者真能出入以度内外知惧则虽无象无辞无
变无占而易之把柄在我所谓善易者不言易而全体
皆易也否则对易有易离易无易即时时观象玩辞观
变玩占究之只成得泥象逐辞拘变执占之迂学而去

易仍远耳
系辞曰惧以终始其要无咎又曰圣人之作易也将以
顺性命之理其于教人寡过之义何等明白学易者只
以此求之便得羲文周孔本旨终身用之不尽乃近世
读易者往往不知着眼于此而徒于后儒注疏中探取
一行穿凿附会之说援为借证真扣盘扪烛之见
不言而躬行此尽性立命之事然非神而明之则无由
知终而终此实践之必终始于真知而系辞穷理之所

以始尽性至命也又使神而明之而不至于默成而信
则亦不得谓之神明此真知之又必以实践为究竟而
系辞尽性至命之所以终穷理也
观易系词曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是
以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道
曰仁与义看来圣人作易原是如此主意则虽谓六十
四卦三百八十四爻四圣人殚精拟议只是教人趋于
仁义之路亦可矣吾辈必居仁由义乃云善于学易

象以显义义以实象执象昩义象何以设执义遗象义
于何存观于孔子六十四象无不以象曰君子以五字
发义可知象义偏废不得
凡象皆为义设执象昧义买匮还珠固所不可
凡象皆为义设凡义原皆为君子设君子无时不廑迁
善改过之义则无时或忘审几度务之占占之资象固
多已易之为道又岂尽系占象乎总之观象而占者凡
人与君子偶为之事所居而安以此斋戒神明其德者

圣贤君子生平之占也执象论占亦昩圣人崇德广业
之旨矣
就易之为书而论其为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适就易之为
量而论范围天地之化而不过曲成万物而不遗明于
阴阳之故达于生死之说通乎昼夜之变就易之体履
而论时止则止时行则行动静不失其时其道光明就
易之为用而论所以显道神德行使人出入以度内外

知惧就易之立教而论定天下之吉凶成天下之亹亹
以开天下之物成天下之务就其为卜筮而论其受命
也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至广至大
至幽至深至精至神孰能与于斯乎而枢纽只在于乾
卦自强不息之实功故易以乾首六十四卦以大象首
六十四象也呜呼书首钦明礼首无不敬而易首以乾
乾象以自强不息学易者亦于主敬之道终身实体之
而易元在我即易主在我矣

读易能于所居而安之旨明其真诠便得入易之门更
能躬行实践此动静不失其时之理于日用间即于易
道登堂入室矣然非有朝乾夕惕之功岂易到与时偕
行之地仔细推详敬之一字真易道之本原不独修已
之要领
黄帝之丹书曰敬胜怠者吉即此一语可寻时中脉络
并可作易学枢纽昔文中子答人问易曰君子终日乾
乾夕惕若而已呜呼文中子不见道孰为见道哉后儒每

讥此语亦是无真见耳
尽人生大之仕止行藏小之饮食男女无非易之动变
周流一息不敬即一息咎凶立至易安得不始乾而乾
安得不象以君子之自彊不息
一部易经只发得时中之义然时中必由于神明默成
而神明默成必由于忠信进德修辞立诚之潜修是敬
之一字圣学之脉络实易道之脉络故六十四卦以乾
卦为枢要而乾卦以三爻为枢要仔细看来孔子自彊

不息一语不特乾卦之大象并可统六十四卦而象之
观易可见四圣人之心源契合即可见千古圣贤其心
法道法无不以这一段敬慎戒惧为参同即无不以这
一段敬慎戒惧持世教后儒每言道妙于无为学宗乎
自然呜呼自以为玄谛矣其如未达圣道之渊源圣教
之本旨何
系辞曰神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎
德行此言易道非执方可明浮慕摸拟可能也学易必

须实下穷理之功实到尽性至命之地然后于易合真
耳然二者原一体相成故又互相为用必实有穷理之
功然后能到德行默成之地又必实到尽性至命之地
然后真几神而明之之域未有不能真知易道而实能
体易之人亦未有不能实体易行而真能知易之人乾三
之文言曰知至至之可与几也知终终之可与存义呜
呼神明默成互相表里之旨首乾已明揭此义示所以
学易要领矣有志学易者曷体此旨行之

先天不违作易之圣人后天奉若体易之君子然尽得
后天体易之学即先天自在其中故古来先天圣人阐
易之教只是教人实尽后天之学而已
观象玩词读易之法观变玩占占易之法所居而安用
易之法神而明之通易之法默而成之契易之法智崇
礼卑效易之法敬以直内义以方外惩忿窒欲迁善改
过体易践易之法而要之工夫要领只自强不息一语
括之呜呼君子乾乾日夕而已

龙德正中原本于庸德庸言之谨行闲邪存诚之精专
可贵处岂独在变化不测然正惟有此切近精实之功
然后可几于变化不测之神故曰见龙在田利见大人
君德也
易坤初六之文言曰积善之家必有馀庆积不善之家
必有馀殃四语虽以释履霜坚冰之义其实四圣人立
象明意系彖系象以示劝戒之大旨尽括于此学易者
诚能见此义以读易则见得四圣人谆恳告诫之义即

见得天人感召原不相远善恶吉凶只如影响虽欲不
迁善改过而有所不敢
神而明之非穷理尽性以至命者不能错履无咎忠信
以进德者可与几也
于此心之天理见得明即践得勇于此心之人欲觉得
早即反得速其于易也把柄在手矣
能于迁善改过四字时时有真知实践之功即可晤对
羲文周孔四圣人于一堂

学易者无见于动静光明之旨极其所得只成闪躲利
害伎俩耳然非真有与道合真之修亦终无见于动静
光明之真血脉无得于动静光明之真枢要也孔子曰
吾道一以贯之吾辈必于道之全体大用有真见斯于
易之神明默成有入头即六经之精微蕴奥亦始见堂
奥耳
四圣人画卦系辞之婆心只是导人所居而安之之义
然如何得所居而安亦只动静不失其时耳一部易经

六十四卦三百八十四爻及孔子之十翼凡二万馀言
四圣人推索阐衍不惮谆复如此者亦只是为动静不失
其时之旨发挥不出耳近世注易者动手十卷八卷而
不知着眼于此抑误矣
尧舜禅让汤武征诛天道人事到这里皆不容不然而
数圣人适如其当然而为之这才是神明乎易而善于
用易也或曰下此者不足言用易乎曰非也率性之谓
道从道之谓易人性皆善虽愚夫愚妇亦有不学不虑

之知能一念合道安在非易但无敬胜义胜实工夫不
可言全体与易浑合耳
孔子仕止久速各当其时是为太极在手八卦生身活
活一副傅真写照的易样子也求易理者能于吾夫子
之行止求之其于易道亦思过半矣然却须知孔子之
仕止久速各当其时原从意必固我之咸绝其端来若
不达此旨而徒从仕止久速上作摸拟优孟之学叔敖
啼笑虽似而神明非真极其功力只成子莫之执中耳

孔子之言九思三戒三畏曾子之三省三贵此吾儒全
占法也至若孔子圣之时君子而时中则与易浑合占
不足言矣然可仕则仕可止则止孔子正是神于自占
未可言不占君子随时而处中正是君子妙于自占亦
未可言不占也呜呼易之为道总是忧勤惕厉之道易
之为学总是忧勤惕厉之学其人之为圣为贤亦不必
一格总之在忧勤惕厉之中而已
神而明之存乎其人孟子不言易而所行无非易也默

而成之存乎德行颜子之不迁怒不贰过三月不违仁
为能身体乎易也善学易者要知得用易体易之实义
读易乃卦卦有益爻爻有用耳或曰不迁不贰与易何
涉曰闲邪存诚龙德之所以正中颜子不迁不贰心不
违仁正是寡过之实学亦便是他龙德正中可几于王
佐之真机易道岂必在飞潜惕跃间辨时宜也
横渠揭智礼成性之旨可谓探取易道之渊源或曰智
礼成性与易何涉曰易道只是要人动静不失其时而

动静不失其时只是能随时变易从道智礼成性乃道
义之门岂非易道之渊源
伊川先生易解即不必与原旨尽合然要之得易之义
理自正当当推为易道中暗室之灯
又曰程注得易义即谓此注为伊川之易可也或曰能
尽得时中之旨否曰可与权则未敢知可与立则可信
也然立则已到得充实光辉之地于易如已入门而升
堂矣

成性存存道义之门故善学易者无如尽性然如何能
尽性以至于成性存存乎知崇礼卑而已横渠先生智
礼成性之说盖祖乎此汉唐千年间少知性尽性之人
安得有明于易道善于用易之人故惟伊川京山二先
生尚为闇室之一灯然伊川未化京山尚气知言处固
多失意处亦不少向若得明道之清明纯粹紫阳之沉潜
笃实阳明之易简精明有古稀之年三绝之专当必与四
圣寤寐羹墙惜乎其兼之为难也

扬子云作太玄拟易而失身新莽即于乾卦初爻潜龙
勿用之义亦不解说甚么明于易理
宋儒中杨诚斋苏东坡二公皆有易注诚斋之易余未
见其全书然于大全多见其说亦只其中略有颖思究
于向上易旨无闻亦未可为得易意者至于东坡之易
只是以聪明簸弄于唇吻间全于易之本旨无得何以
言之易之为书大旨归于教人寡过而寡过之道只以
敬慎为要领故文中子以日乾夕惕蔽其旨而孔子亦

以为使人出入以度外内知惧也今且无论东坡生平
恃聪明逞才气傲物凌人轻世肆志尽与易反即其讥
伊川曰何时打破敬字呜呼打破敬字是打破易元也
易元既破何以易为即其注疏亦只落描枝绘叶耳于
本来生机何相干涉乎大抵汉唐之易只成训诂宋明
几个文人之易多簸弄聪明训诂非易而易在聪明乱
易而易亡二十年间向非伊川京山二先生尚存几分
真种子则易道竟至今坠地矣

见得道之全体始可言知易黄钟潜萌亦只道得一点
生机耳便以知易许之亦太轻易矣
庄子谓易以道阴阳掠取易象影子语耳不知先儒何
以多取之
学者诚能于序卦之旨会通其大义则于四圣人系彖
系象系辞之旨亦可略见一斑即于君子所居而安之
之义亦可略识梗概故读易者能明序卦之旨归于易
理已思过半矣

读周易须先明周易之序盖连山归藏夏商之易非无
义理而文王更其次序首之以乾坤者必夏商之序未
尽当而文王之会心独精耳故学易先须探取周易之
序序明而易道已明入门之路矣
周易乾坤屯蒙相承之序本如化工而孔子之序说更
如天地化工之自然形神毕妙解经得此手笔乃云传
神卦序得此一序周易之序乃明不知欧阳公何见而
疑之

凡书皆以凡例首篇所以明一书之规模周易以今
本读之自无不可若论体裁则孔子之二系乃读易之
凡例自宜揭于经前以示读之之法而尤当以序卦傅
冠系为当盖二系作易读易用易之法而序卦傅则周
易所由更定夏商连山归藏之序而自为次序之由也
学者不先明于周易序卦之旨即学易先昧来历况序
义已尽易理而序卦傅尤精妙圆融读之不特于易序
晰其缘由并可使人心畅神融有造化盈虚人事消息

如在目前之趣故易注以序卦傅揭首为当而读易以
先明序卦大义为要
易旨如渊海非一人一说之能尽即先儒亦不敢自谓
其已尽于已说亦只云自道其所见而已后学浅识薄
植欲求入门自不得不资前人之注疏又不得不择注
疏之精粹但不可谓易之全旨即尽于吾所取资之说
稍与此说不合者遂弃而置之甚之且加摈排也要在
虚中折衷务求中正切当耳然初学岂易到得折衷得

当只先据孔子十翼明易用易读易之法用之观象
玩辞之间不主先入不杂意见而一一即翼以明经不
敢一毫穿凿附会迨遇翼语隐约然后求之程朱以及
诸儒先之注疏可耳然要之观注疏所以求明经傅之
旨取其足发经傅隐约之旨而止固不得舍经傅而别
立一说也
卜筮所以神易故卜筮自易之一道然易道原是教人
寡过从道易又岂卜筮所能尽本义于卜筮发得分明

然必合以程傅及诸儒之论观会通而行典礼乃能圆
满无漏
易必圣人而后明得尽发得明良以易与道为体惟圣
人见道分明也其下读易之法只据孔子系辞为主而
不参以后人穿凿附会之说即于易不能尽明而已扫
去几层云雾耳故余于互变错综不出于系辞之中者
虽前贤相沿不敢槩从也
义言象占同体共贯废一不得泥一不得后儒纷纷主

象主数主理主卜筮主错综之变却是舍通衢大道而
走入旁蹊小径矣
易是文周孔子教人即造化明人事辨善恶决从违之
书读易者止以三圣人之言求之明得旨归便足穷理
寡过元亨利贞且即文周孔子之旨亦恐终身明之不
尽学之难尽尚何容于文周孔子之未言附会穿凿以
滋附赘悬疣之愆故互卦之说经之未及余不敢信老
阴老阳始变之说经之未及余不敢深信错综之说经

虽言之而细玩本旨却亦非近来所谓三百八十四爻互
相错综之谓余亦不敢深信也余惟知于经之所已言味
其旨归务求的切而已或曰后世互卦之说亦本于经
之杂物撰德非其中爻不备之旨子何疑乎余则谓经
之言杂物撰德也是言每卦若非中爻则此卦之物不
备此卦之德不全如乾若无三四则只有初二五上天
地之物而无人便不成三才备物只有潜见飞亢之德
而无进德修业及时之德便不成隐显全德其他莫不

皆然此于杂物撰德系乎中爻之义如何贴切顾舍之而掠
取他卦之可互者备义则是远涉泛溢而究之近遗本旨耳
且无卦无中爻无卦不杂物撰德则中爻之杂物撰德自是
易中一段切要道理向使必待互他卦而后备则互之一字
孔子系辞中必明发其例以示人何竟无一言及之耶孔子
既无一言及之后之人何从知其杂物撰德为互他卦乎此
余之不敢轻信者也或曰老变之说宋儒因之而实本于左
傅如陈敬仲筮齐毕万筮仕成季将生之类是老之独变也

老变而少不变从可知矣子何疑为余则谓经言蓍法十八
变而成卦则吉凶可知是所得本卦自无不足何必更索之
他卦且以十八变之后反以本卦为傅舍而以所变之卦为
主是亦理之难信者也或曰其如左傅之言何余则又谓不
惟左氏晚出其言多矫诬难信即果属周人观其所引卦爻
之词多不出于文周孔子之彖象翼中而自为其言如凤鸣
锵锵之词与易何涉必当时自有卜蓍之书如焦京之类者
亦只是筮家老变之一法非周易卜筮正法也如系正法则

到十八变后正是结穴得卦辨吉凶决嫌疑之处岂有系辞
于大衍之数一篇𤼵明筮法亦已至详而于此反一字不及
耶孔子不及后之人何得以左氏援据他筮之说信乎此又
余之不敢轻信者也错综之说近代盛于来氏当世读易者
多以为然盖以经有错综其数之言又有极其数以定天下
之象之言遂信而不疑耳不知错综其数是言营卦之法极
其数以定天下之象是言极蓍策挂揲之数成六十四卦三
百八十四爻以定天下之象耳岂谓六十四卦中凡爻之于

义难明者又取他卦可互之象错之综之以通于四千九十
六而无不可乎且二系发明易例详矣而亦不及于错综六
十四之爻以通于四千九十六以明此卦难明之爻又何得
轻信后人而自蹈附益凌乱之失乎此又余之不敢轻信者
也或曰如此则如先儒诸说何余则又谓余深信孔子故不
敢舍孔子而轻信后儒余深信孔子之十翼故不敢舍十翼
而信后儒之说是则余乃过信孔子初非如近儒辄矜一已
私见以掩盖前人也此意即先儒有作或当谅余又何嫌乎

且至理大公直道在人自是而同志之士知以经解经不杂
臆见经旨或得少明子注疏淆真之日余厚幸矣即不然而
余且自免于穿凿附会之罪余心亦稍足自安也即当世知
我罪我何暇问乎
易之古本羲画文彖周象孔翼共十二篇原各自为书其后
汉晋诸儒如郑费王辅嗣辈渐次分附孔子之彖傅象傅文
言于经下程朱因之亦殊便于诵读无容更议但是自坤以
下皆是彖傅随彖象傅随象而乾卦独否即坤亦且文言仍

割诸后而惟乾独异将以文周孔子之言不可混淆耶则自
屯以下六十二卦已合附之将以附合为一便于诵读耶何
为首乾独为不然而坤亦尚后文言乎此事虽无关于易之大
义要之于易书之体裁尚为不备后学亦尚不便诵读此亦
有待于有心者之更为整定耳或曰孔子于乾彖有傅而又
再系文言爻象已傅而又四系文言今若汇之一处不几丛
荟繁乱耶余则又谓彖傅附彖而仍依其前后各自为篇象
傅附象而仍依其前后各自为篇如此则血脉贯通而次第

仍自秩然不惟见得孔子于乾三系彖五系于坤仍重彖
重象乃其韦编三绝之后味之而愈深探之而愈出见大
圣人学易之精勤而忧患天下后世之至切亦可使读之
者便于寻味见易之为道真是味之不穷推之莫罄终身
学之莫罄而可以引伸触类神明默成也又不独其便于
诵读耳顾不知当世大君子以为何如也
卦变之说彖象十翼之所未言自虞翻力为主张后儒
多从之以解经然观古注已有贲卦自泰变来之说则

意者其说之由来亦远也惟伊川不谓然以为乾坤合
而为泰岂有泰复变贲之理乃以为阴阳刚柔之变皆
来自乾坤朱子则又以为伊川不取卦变之说至贲卦
柔来文刚无妄刚自外来而为主于内诸处其说皆不
免涉于牵强王辅嗣变卦又不自然于是推广为卦变
一图自一画以至五画无不尽类图之而其言曰论伏
羲画卦则六十四卦一时俱有虽乾坤亦无生诸卦之
理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不

可要在看得活泼无所拘泥则无不通耳又曰熹之说
却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人作卦如
此自是卦成了自然有此象盖亦自视为活泼不执也
乃愚尝按诸经文反覆推索如程子言诸变皆自乾坤
之说其言未尝不是然以之解贲咸等一卦中刚柔自
为往来上下之卦则分明而以之解讼刚来而得中无
妄刚自外来而为主于内数处则原觉欠却来历如朱
子卦变之说亦似活发不执矣然亦觉于经旨不合更

觉得只于成卦后得其刚柔上下互换之一端而于成
卦之由如所谓刚来得中成讼柔来文刚分刚上文柔
成贲刚自外来而为主于内以成无妄之义既不关切
且于孔子分疏彖傅以加此数句之旨亦无发明也何
者如贲之柔来刚上涣之刚来柔上此原是本卦之内
外自相上下往来若讼之刚来而得中无妄之刚自外
来而为主于内却是推明前后两卦反正相综以成此
卦之由来故孔子于彖傅特释之以𤼵明彖中本有之

旨非止同成卦后后人推索爻画可以变换之未节如
虞翻所云也所以然者经中六十四卦除乾坤坎离大
过颐小过中孚八卦外其馀皆两卦相合为一一正一
倒而为两伏羲画卦时固合下生成原无此卦由彼卦
变来而后成之理若文王更演周易四十六卦之序则
正是一正一反相合以成而适值此数卦正倒之间有
取于往来之义为成卦之由故孔子特为表出耳且通
以损益二五爻辞之皆系以或益之十朋之龟弗克违

夬姤四三爻辞之皆系以臀无肤其行次且既济未济
之四三爻皆系以高宗伐鬼方三年克之之旨而益信
两卦反正相因乃此数卦往来之所自来故变不在远
取爻画之刚柔可以互换而在近取卦序正反之往来
本自相通盖损是山泽之顺合而益即山风之倒值两
卦只属一卦在损为五爻者在益即为二爻夬乃泽天
之顺合姤即天风之倒值两卦只属一卦在夬为四爻
者在姤即为三爻既济是水火之顺合未济是水火之

倒遇两卦原只一卦在既济为四爻者在未济即为三
爻故其义可相通而其辞遂相类耳且如此参看不惟
可明两卦相综乃以成此一卦如损益贲诸卦之上下
自相往来讼无妄诸卦之变即宜从彼卦之正反来者
孔子系易时洞见此旨而为此傅即文王系彖时亦正
有见于此而系之彖周公系爻时亦有见于此而为之
象也特文王周公系彖象时未暇明衍至此耳其实孔
子彖象傅所以释文王周公之彖象正是推原文王周

公未言之隐意而畅发之初非自撰一义例也此某
历年以来印合诸经反覆诸心乃敢断以此说近来
反覆文孔之原系益觉关切经义亦且不涉安排既无
执泥之弊并无渺茫之嫌顾不知当世明易君子以为
何如也
先儒皆谓伏羲则河图而画卦大禹则洛书而衍畴愚
尝反覆孔子系辞而窃觉未然画卦要是羲圣见得神
明之德万物之情洞熟于胸特为拈出八卦以象之又

见得神明之德万物之情无非阴阳刚柔相摩相荡故
重为六十四卦以象之若但因见图而画卦则是天地
风雷山泽水火之象皆因见图然后触𤼵出来不惟埋
没羲圣仰观俯察远徵近取苦心亦又涉于先神后人
荒渺不经非孔子系易本旨耳况按之河图于卦义卦
位两无印会虽先儒牵强有解终觉未能吻合而可据
为定本乎据愚意昔孔子之系易曰昔者伏羲氏之王
天下也仰以观于天文俯以察于地理观鸟兽之文与

地之宜远取诸物近取诸身于是始作八卦以通神明
之德以类万物之情夫既曰仰观俯察云云乃曰于是
始作云云则是八卦之不尽因见图而后画可知且即
见图在画卦之先龙马之图要亦观鸟兽之文之一端
卦岂遂因此而画者至若系之言河出图洛出书圣人
则之者则是言圣人见图之画而衍策取卦以神易耳
故孔子曰昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍曰
幽赞生蓍正所谓则图以衍策也与下文观变于阴阳

立卦发挥于刚柔生爻同一义例为成卦之由岂曰幽
赞画卦者故余断以为伏羲之卦当不因见图始画而
则图之文要是为生蓍之藉凡皆按据孔子之言以为
说顾不知当世明易君子以为何如也
观系辞昔者伏羲之王天下一段可见圣人画卦不因
于图出观系辞昔者圣人之作易幽赞于神明而生蓍
数语可见圣人则图只以衍蓍谓八卦因图而始画谓
神明默赞而后生蓍者皆不免神异其说抑又自远事

实自违本旨也惜乎无从亲炙三圣人于一堂而面叩
之
论周易但当求诸既有卦爻之后不当求诸未有卦爻
之前但当于象既立后论吉凶悔吝不当于象未立前
溯罔象先天但当即造化以明人事不当舍人事而徒
求造化盖周易一书原是卦爻象数既立后文周孔三
圣人即造化明人事之理舍此而反索诸未卦未爻之
前以求诸不可端倪之造化而曰吾溯求心地于羲皇

是论人不论其立身行已善恶得失而反索诸父母未
生前也且伏羲当日画卦命名已是即造化明人事矣
矧生文周孔三圣系辞之后而尚曰但当求诸先天未
画不抑又远甚乎但是仅明人事而不知造化将不知
人事皆造化之自然天地设位而易即行乎其中之来
历不惟卦爻人事皆可任意穿凿任意附会抑且据卦
有易而离卦无易将天地间范围曲成日用间无一刻可
远之理徒囿于观玩占卜而四圣人教人崇德广业所

居而安之微旨几乎息矣故读易在明人事而亦须明
造化也
邵子八卦先天图亦本系辞天地设位一章之义然却
是未画前事六十四卦圆图按节数时方图按部求方
横图自根生干自干生枝是乃象数中一种旁见
侧出之物理说来未尝不可通于画卦揲蓍之义
要之论易者不必据此索解存此作一种道理另
讲可也

　　用易
圣敬日跻高明配天善用乾者也敬以直内义以方外
博厚配地善用坤者也愚而思明柔而思强遇险不慑
动忍增益善用屯者也顺帝则而不识不知为大人不
失赤子之心善用蒙者也进德不躐等进身不欲速审
时达势而不与运会争一日之先善用需者也见过内
讼处争乐让善用讼者也行险以顺正身格人善用师
者也就道亲仁舍逆辅顺善用比者也刚健而徽柔懿

恭臣子而善格君父善用小畜者也声律身度可仪可
则礼达而分无不宜善用履者也宇泰定而发天光见
大心泰而富贵贫贱处之如一致中和而天地万物以
位以育善用泰者也默足以容遁世无闷善用否者也
善与人同和而不同善用同人者也功而不德节用爱
人统万古于一心纳四海而在宥善用大有者也有若
无实若虚矜而不争犯而不校善用谦者也安处善乐
循理人悦而神歆善用豫者也和而不流群而不党惟

善是师匪道弗从善用随者也改过增德干父用誉凡
事反终而稽敝善用蛊者也操心如临深接物如履薄
正身而处庄以涖之善用临者也明四目达四聪辟四
门胸中具宇宙之大观一身立万世之坊表善用观者
也去私不令一私之间理去邪弗令一邪之梗正明而
察健而决善用噬嗑者也质而不野文而不史礼乐不
从后进而从先进善用贲者也克己不尽不止去恶不
尽不己善用剥者也见善必迁闻义必徙私必克直还

性体善用复者也心无妄思口无妄言身无妄行善用
无妄者也深造以道而不欲一善成名一体万物而不
取驩虞小效溥博如天渊泉如渊善用大畜者也以静
定养心以淡泊养口以诚敬养德善政善教以养家国
天下善用颐者也独立不惧强立不返善用大过者也
见险而知止行险而能信出险而善虑善用坎者也交
必丽乎正行必丽乎中自昭明德日新又新善用离者
也廓然大公物来顺应善用咸者也仁为己任死而后

己善用恒者也用之则行舍之则藏有道则见无道则
隐无吝情无系志善用遁者也居天下之广居立天下
之正位行天下之大道富贵不能淫贫贱不能移威武
不能屈善用大壮者也善信而进于美大美大而进于
圣神不为不己不至不安即至而犹不敢安焉善用晋
者也外晦内明处忧不伤穷而益坚老能益壮善用明
夷者也正身以倡整躬作型恩不掩义宽以猛济始于
家邦终于四海善用家人者也明亲疏分贤愚以亲九

族以辨庶品殊分不乖一理之合善用睽者也不冒险
而轻进知几其神不因险而遂已致命遂志善用蹇者
也迷而获悟昏而得明不胶不固而涣然释屯之途以
就坦易善用解者也减妄思以养心减妄言以省咎减
妄动以寡过减妄费以裕财虚文浮物可省者一一樽
节之是尚善用损者也性日益莹心日益平行日益诚
前之亏陷昏昧者至此而笃实光明善用益者也决私
勇如去莠远恶断如弃臭不牵旧习不恋私恩善用夬

者也遇亲而孝遇君而忠遇友而信遇兄弟而友且恭
遇夫妇而义且别善用姤者也以敬聚德以和聚家以
恩聚国以仁义聚天下以学术聚千古圣神道德功业
于一身善用萃者也位不必日高而道故其日高爵不
必日崇而德欲其日崇行远自迩登高自卑以圣人为
必可至而至焉善用升者也贫而乐人不知不愠隐居
求志之功确乎其不可拔善用困者也深造自得居安
资深而左右之逢原溥博渊泉时出之无不当可善用

井者也日洗其旧染时淘其熟习宪天为度而不胶已
私不溺成见善用革者也尊德凝道以立体享帝养贤
以善用俨然吾道之典型而不贻覆餗之羞善用鼎者
也修道也戒慎不睹恐惧不闻保身也如临深渊如履
薄冰遗大投艰也临事而惧好谋而成善用震者也主
静立极历动静人我之纷赜澄然而不可淆凝然而不
可摇善用艮者也学不凌节教不躐等善用渐者也仕
必择主因不失亲男女姻嫁视德性视德门而不徒取

于贵盛善用归妹者也贵而不骄富而不侈厚其德弗
厚其积善用丰者也达人情明物理羁旅如居家和厚
待同人善用旅者也精思入奥理仁风被万物善用巽
者也以道格其君而君悦以善养其亲而亲悦以信交
其友而友悦以深仁厚泽实被家国天下之人人心无
乎不悦而弗贻尚口之羞善用兑者也有疑即释有欲
即消周而不比和而不同天空海阔流水行云而胶轕
结滞之私悉化善用涣者也无浮思无妄语乐不淫哀

不伤服食器用准乎分而无暴殄天物之愆善用节者
也忠信笃敬立则参前在舆则倚衡天地神人渊乎一
诚之通善用中孚者也居心宁厚无薄遇物宁仁无刻
服食器具宁朴无华善用小过者也富不忘贫贵不忘
贱安不忘劳治不忘乱凡事必备有备无患善用既济
者也进德如不胜改过如不及用贤如饥渴图治如救
火拯溺而自强不息如天行之健焉善用未济者也引
而伸之触类而长之智崇效天礼卑效地成性存存道

义之门庶几所居而安可以寡过矣
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　丰川易说卷首