钦定四库全书
　读易馀言卷一
　　　　　　　　　　　　　明　崔铣　撰
　　上经卦略
乾
　圣人见天道人事之变同是一机总属阴阳故作卦
　系辞万化咸具以立处身履运之方亡事玩辞有事
　考占趋吉避凶身安矣遏恶充善性尽矣国常泰而

　不危道常明而不诡民咸寿而不大
　众人所不能知问诸圣哲圣哲亦不能决问诸鬼神
　筮者问神之法也夫事之所向未定理之所宰各正
　圣人取物相宜立卦系辞占者直之决疑敏务是故
　吉臻而咎远矣
　元亨利贞举天道而制人事天之生德为元其流畅
　为亨为利其收功为贞人心之生理为元其𤼵挥为
　亨为利其成业为贞天之四德万古不息其赋于物

　四时各易心之四德浑融而宰其见于事循环各别
　六十四卦惟乾为备始而潜继而见中而跃极而飞
　乾乾处见之明无首处飞之亢有进退知存亡时有
　变道亡贬位更进慎亡替故惟舜可以当之
　亢龙有悔皆上九之词也上则亢矣有善用之道焉
　九五而下皆贤人之𧰼上见群龙勿为其首如尧咨
　四岳以得舜也舜任九官以承尧也天高矣必下交
　于地万物以生君尊矣必谦接其臣万化以成所谓

　天则也五以下皆天德也上不可为首故曰贤人在
　下位而无辅乾之亢者独上九一爻馀皆当实若曰
　六爻皆变为阴是由剥成坤天地闭品汇悴刚柔兼
　济刚必为之主可独任其一乎
　文言之四德专言人事也乾坤万物之祖彖各赞其
　德文言则否君子行此四德故曰乾元亨利贞言此
　四德者君子之所行也四者即乾之健舍是更以何
　物当之

　嘉会足以合礼合如曰大合乐众美会矣足以合成
　礼如曰礼备也故萃狐白而缝裘集钟筦而谐声
　德具一心散见万事君子博考辨求日积月累悉有
　众善故曰聚一人之知恐未当实君子寻友择善发
　难抉疑务使昭晰故曰辨有此学问居之宽地不自
　是焉使心隘塞不自足焉使道阻绝由是德博而化
　故曰仁以行之仁者施泽于天下也故曰君德天有
　四德惟一浑元之气人有四德惟一活达之仁

　果木之实其中有生性者皆曰仁物之元也
　凡云见者自上窥下也
　刚柔气也得其中正者道也刚而中即用柔之谓柔
　而中即用刚之谓若刚全为柔柔全为刚则失其本
　性而为陂道故二用旧解未之的然也
坤
　阳得阴而行阴得阳而灵天主气地主形二者相合
　物生相离物死然而时有寒暑物有荣枯皆天也天

　和为春地与之鲜天冷为秋地与之寂故曰承天而
　时行
　乾主全坤主半是故主利而不主义后得而戒先迷
　东北不利牝马为贞是以君尊臣卑夫尊妇卑父尊
　子卑国总于君家严于父女制于男三纲一正万事
　理矣
　履霜者防龙战之渐也龙战者成坚冰之祸也六二
　者大臣也六五者圣臣也六三者知臣也六四者具

　臣也上六贼也
　六四居大臣之位本纯阴之才苟禄固位闇于去就
　避事忘言巧于容身不为祸首故无咎夫安得有誉
　哉圣人驳正之曰天地闭贤人𨼆其蛊与遁之上九
　乎刚之才卦之外也此特曰慎而已夫慎之中包藏
　奸伪误国殃民圣主英君必以斥远者也
　天地之间粲然具陈者乃阳丽于阴托之以为美阳
　尽则阴之恶毕见山童水涸木枯土裂矣故曰地道

　也弗敢成也臣之居功擅权者害立至矣况以亡为
　有掠取虚誉者乎
　黄正色也必为衣在上绿间色也斯为裳在下今黄
　为裳盖圣德而安臣位周公是已黄亡外饰裳不上
　侵是故黄而不裳则僣君也裳而非黄非圣臣也夫
　文生于相错若阴阳之专一谁其贲之六五阴而居
　阳故曰文在中也
　理也体也俱实物通也正也俱活字理者在中之条

　体者在外之身黄中通于理天德彻于心正位居其
　体大分明于下阴纯为臣故五不取君义圣人赞其
　德而定其位以示万古之准也阴极而战故曰龙小
　人而疑君者也下五阴良臣也战而攻去之若晋臣
　伐苏峻宋臣讨谢晦月盛掩日臣彊逼君名之曰龙
　责君也说其小能久假以权辨之不早使至于此若
　六爻俱阳则由复而乾阳道大亨岂阴可抗其血玄
　黄上六败而诛非君非臣故杂也

　以大终者配乎乾也永贞者固其顺也用上六之道
　也
　乾纯阳坤纯阴故圣人特加用九用六之虚位明君
　臣进退之理刚柔得失之效阳必旡首阴止代终弥
　世作式也
屯
　水上雷下阴阳相薄故屯雷动于上雨降而满盈于
　下郁者开结者解故曰大亨贞彼方为难我亡攘乱

　之定规往将何为然岂坐视哉利建侯有主则定也
　大亨贞者势也建侯者人也斯人出焉所谓君子经
　纶也
　凡卦阴阳之爻以少者为主五上而陷初下而动故
　初利而五凶也不交则否交乃致亨二曰女子明未
　有从正应在上故曰不字乱世之王臣不事拨乱之
　始主也斯以明臣节焉二有应而艰况三之无应又
　非贞志于五者殆其宜矣四有位比五其才不足而

　结好初刚屈已下贤以人事君往无不利上处穷极
　亡一可为泣血涟如坐待其毙而已
　凡卦词之外为往入内为来其者本爻于者别爻亦
　有以九六为主而本爻之𧰼为于者需之𩔖是也
　天地初开世尚屯难于人事则季终业初之际凡物
　将来者进成功者退进者事新而志锐退者世蛊而
　业怠九五二阴陷之泽不及民积衰之渐大正则凶
　由是民之厌乱困者求庇初九建侯矣

　初一阳下二阴明君得民也故利五二阴陷一阳邪
　臣蔽君也故凶凡不解者王氏程子之言当也以考
　诸家有准矣
　屯之必亨困之必通蹇之必解豫之必凶升之必困
　丰之必旅泰否之困损益之反所谓易也其几系乎
　人人系乎心心系乎敬怠古今常然也微矣
蒙
　蒙者愿通内卦坎水为通故亨上阳止于上师之尊

　也二阳刚在中师之明也上为国师以夏楚示威故
　击二为人师以道德为范故刑童之蒙求人发之犹
　疑之滞问筮决之也始问而告开宗本也渎问而告
　益迷惑也
　以身作范曰刑以法正人曰刑非朴之也上九击蒙
　二如何遽用之未教先刑失序矣民迷则目旡见耳
　无闻若之何行之似桎梏之也君子身严其范告语
　之周开迷而道之向往使其疑相脱以解学者才识

　有高下入道有难易故包之妇谓柔顺者内之如孔
　子取狷者童受圣教如子任父事也一爻而三善具
　矣教之成有如王制所云不变者斯击之矣二寇字
　自内坎而言事有非理为害学之非分为贼教之失
　其等则贼夫人之子也反之则师逸而功倍禦寇者
　止其贼害之道而已
　三处坎上水性趋下故近比二而不从上见金夫不
　有躬如陈相之倍陈良而学许行也行见信于滕君

　受廛而欲行其道𫉬利矣勿用取女荀失之李斯羿
　失之逢蒙臣之背弱而随强友之忘故而附势淊淊
　者皆是人与四之自暴自弃而吝五之顺上巽二而
　吉故师也者与君父同尊尔失之则纣为独夫向之
　则成王亦令主也
　闇者求于明阴者求于阳阴为闇阳为明也
需
　乾本在上而今下𫝑必上往乃见险而止是君子待

　时而不妄动也孚者居之若固有安之无躁心灼见
　其当然而不容己惟九五当之需于酒食自信自养
　以需三阳之至也阳爻三君子避害之宜阴爻二小
　人陷贤之状阳方进也小人出言害之渐进为寇御
　之已至而不敌则顺以听六四贪而以位为安妨人
　之路则教之出上六卦终则变进亡所之则教之入
　安小人亦以安君子也
　周公系词有以两𧰼取义需与遁也阳爻自君子言

　之阴爻为小人言之考其义则各有适推而用则咸
　可通
　阳刚者其才可大受而不轻用知之明也其志本大
　壮而能固戢仁之至也故赞之曰光贞尊之曰天位
　是故心术磊磊落落日用坦坦訚訚岂小才凉德可
　企其万分之一哉
讼
　子贡曰两其情则上刚而下险兼其𧰼则心险而行

　健
　讼争辩也事不适平情不相得刚狠而对险陷能无
　讼乎讼无自息必决之于人此有位者听之有孚窒
　惕中吉九二之才也终凶上九之才也大人九五之
　才也虞芮止争于文王牙角明伪于召伯
　中吉者不极其辩也或以理反或以𫝑止讼者卿大
　夫之争也其争也以地则虞芮是也以功则论萧何
　是也以赏则王成是也以约讼之者寡矣三百户渝

　即命则人莫与争利从事无成则人莫与争功食旧
　德则人莫与争能何讼之有上六不义得赏若后世
　告讦者不胜其喜而矜其终凶者乎命者爵命也曰
　天命者天之所向也曰君命者上之所令也曰服命
　者臣之所受也
　刚来得中坎中爻也卦变俱从程子说卦一索再索
　三索之旨是其例也勿用他说乱之
　讼以天临于上故讼自止二应五四比五故皆曰不

　克讼
　凡讼者恃壮而务胜九二以壮讼九五九四以壮讼
　初六上九以壮讼六三上九之外皆自屈而已争其
　克己之学寡怨之道与
　六爻自初至四皆以柔而不讼五位中惟上在讼之
　终必求胜尔
师
　一阳统五阴曰师贞者出师之名六五执田禽也丈

　人者统师之帅九二在师中也二者兼得斯吉而无
　咎宣王之用吉甫方叔当之一曰五王也居之者非
　阳故起战争之事能任九二斯吉
　师行则勇怯异才顺逆异心律以制之可使蹈水火
　搏豺虎否者失律也虽正用师亦凶从王伐郑是也
　师左次者缓攻观变用而示之以不用若文王之是
　致是附是也坤为平易之方左为不用之地圣人之
　师之仁焉

　征伐自天子出故曰王曰大君是故执田禽任丈人
　戒舆尸去小人始出之律制胜在我中次之左全胜
　待人有不战战必胜矣师或舆尸者众主也古曰舆
　论诗曰谁其尸之凶已含败衄之祸加之舆尸焉复
　词矣三非五应故曰或唐相州之溃是也长子如廉
　颇弟子如赵括
　或曰小人有战伐之绩事平而弃之可乎曰爵赏酬
　功若庙堂之谋奚可任之挟功以逞则僭叛生焉是

　平一乱生一乱也虽然邓寇良臣一槩閒散夫圣人
　戒小人也非功臣也
比
　一阳居尊五阴附之犹五家为比而以长统之也元
　永贞者五也孰筮之比之者慎所与也不宁方来得
　所比矣下赖上而安上因下而位后夫凶者道穷而
　后至戮斯及之也
　圣人在上如天旡私万物睹之各得分愿故筮之者

　非大君之宜也窦融决策东向当斯义矣初六居顺
　之始当比之先众愿所视有孚无咎自初而言也若
　著诚立信盈乎素分则𫉬于五有他吉也盖初承二
　应四二者五之应四者五所比初则因二四而上附
　于五窦融之从光武也以河西隔远因隗嚣而通焉
　是也六二以专其应为比六四以非其应为比二自
　内而外非谄求也四舍内而外旡适莫也比道贵先
　后者必凶上六是也六三舍下三爻而独应上六择

　交不审卒自戕矣
　独守其中不私其应大明其事为众所观疾其背而
　爱其向因物取之我无意焉所谓显比也下比上之
　道曰孚上比下之道曰显
小畜
　三阳上进一阴止之故曰小畜五上与巽同体合力
　畜乾其在人事则以小制大者也或曰臣畜君也夫
　犯难正谏遏恶闲邪坤二直方当之非可与巽也阴

　不固阳道不出于君故云而不雨固不能润万物泽
　天下矣
　乾上也巽入也附于人者也柔懦之质不能拒物乾
　健不可尼也初则自复二则牵复所能制者九三而
　已
　阳升而上曰复三阳同上初为𩔖首自道者固有也
　五刚位尊力能制二故援连于初乃可复矣
　三四相接角力相胜三远于初又制于上故说辐不

　行
　阴为小人君子方进必阻抑之君子积德日昭岂终
　抑郁四不忌刚长推诚信而接群阳与上合志进贤
　援能则害之患去惕之事出矣
　九五卦惟一阴邻而奉已五则亲四委四畜物故曰
　不独富也当巽之时阳则助阴
　上九方能畜三之进阴阳相应而和昔之云今之雨
　昔之往今之处君子贵其德而行之阴能制阳阳与

　之合可谓盛矣盛则忌逼盈则防亏夫女长必至坤
　仪也坤成必至龙战也妇贞而厉宜损也君子征凶
　有疑也盖虑患之意深
　或曰复自道者自止也犹大畜之利己也理殊不然
　小畜者阳尚往故不雨阴以柔道止之久而成大畜
　者阳自退故说輹艮以厚力止之极而通成者犹酿
　酒于盎通者犹决于渊是不同
履

　一阴制下三阳曰畜一阴践上三阳曰履受畜者九
　三被践者九四乾为虎四其尾也夫蹈危犯强鲜能
　无患三以下承上以说奉乾有谦慎之德故免咥人
　之凶也
　小畜之四曰志行以其入阳之下履之三曰不咥以
　其说阳于上阴无专成之道焉五刚位尊履夫中正
　而三以说行之故曰礼之用和为贵大本不立徒为
　甘媚来兑之凶至矣

　初九履之质而未饬者任真抱素何往而咎哉九二
　幽人不涉纷华坦坦宜矣六三柔爻眇也跛也位刚
　故视而行咥其自致武人欲所为过于大君大君者
　刚以明出之勇以义成之非徒刚者九四上承夬履
　之主下乘志刚之臣惟存谦慎本志必行九五有位
　以刚夬物履道恶盈故亦有厉上九履之成矣人所
　视矣考祥而旋行而不逼上而能下则元吉也夫九
　五贞厉况上九乎然而德刚位柔居极应说是之谓

　旋高而不危焉
　武人为于大君如曰季氏富于周公也夫夏后殷周
　之盛地未有过千里者秦皇汉武专欲穷兵黩武开
　拓四夷所谓武人也
　一曰履一阴居下卦之上夬一阴居上卦之上爻𧰼
　相𩔖故五亦称夬三柔失位志比武人五为一卦之
　主取而决之三者众之趋也虽曰决之正之危也然
　五位正当其何患乎

　王氏曰阳处阴位谦也此卦皆以阳处阴位为美
泰
　天地之判逖矣而气相交君臣之分严矣而心相通
　必天下济而地上行君降尊而臣斯合若天穹然在
　高则与地绝君巍乎其骄则与臣隔泰者犹气之流
　而体康否者犹气之塞而中痞也泰由阳用事君子
　进否由阴用事小人长不曰进退而曰消长盖治乱
　非一日之积君子小人进退非忽然而遂萌于极盛

　之时成于不经心之事故君子夕犹惕小物克勤不
　见是图焉致泰者九二也毁泰者六四也盖反否为
　泰否之时积敝政用匪人包秽者非因循而惮改调
　停而相容也乃事𫝑尚须机会未定有持重之操有
　纳污之量远为之图渐消其恶规摹之大虽如此而
　凡可为者断在不疑去则无二所谓凭河也天地之
　泰阴厓寒谷煖必届细草长条生咸达政不遐遗若
　舜野无遗贤不废困穷凡此者又出于公协于众非

　以朋比虽登才遂良而心有所为亦朋也故凭河者
　振包荒之裕朋亡者全及遐之仁
　泰过中矣德化流通人情暇裕宽刑纲弛政防小人
　伺间投隙思售其术小人在泰之世亦畏义为善而
　奸心未化外守恬淡内慕纷华外循资次内希竞躁
　故至此翩翩而下思以蠹君心而干大政然其心亦
　审于善恶之辨但棘于其欲忍而为之故曰皆失实
　也谓丧其固然者

　位逼而疏外之在内犹外也迹远而信任之在外亦
　内也
　阳本在上故小畜三阳欲上曰复阴本在下故泰之
　三阴欲来曰下物各归本阴阳之情皆相求也
否
　否之初六如明夷之六五盖言君子处时之道也世
　之泰君子引𩔖而征成一代之治世之否君子引𩔖
　而去全一身之贞当否之初小人方阳阳自用安可

　告语安得有吉亨乎
　否者泰之反小人之恶虽逞旧德流风未遽泯也小
　人犹加礼于君子包而承之梁冀之于李固丁谓之
　媚寇准是已小人如此吉矣君子信其包承与之合
　失身莫大焉失已又焉能正人宁否可也杨中立之
　于蔡京失之矣真希元之于史弥远得之矣此爻不
　曰挤排而曰包承乃状小人之奸巧利者诱以爵义
　者诱以恭败君子之守乱正士之群使皆括囊俛首

　而任其逞也呜乎深远哉
　济否者君子主此者君九四当变否之时有刚健之
　才承君之命行巳之道其上下交而志同者乎闇主
　在上良臣袖手奸人在侧大将回戈陈蕃岳飞是已
　身不免于诛胡能锡𩔖
　九五大君能用九四故曰休否复二下仁亦曰休复
　然与二相应小人荧惑之祸世道反覆之几图微慎
　终苞桑是系非大人其孰能之

　泰之三泰已故否之上否方倾呜乎图治则难召乱
　则易深九仞而废井遭一折而覆车小人常得志君
　子每在困自古而然所赖君子或杀身而申志或潜
　渊而明道一身之泰与天地而久也
同人
　二五中正同在人位二者五所同之人也同人之正
　也三四非应非比乃欲同二同人之私也初九同之
　初公也上九同之终僻也初非昵二上乃自异也

　三升四攻五四乘三攻二吴幼清曰三不虑二之不
　从惟忿五之得二专以攻五为心晋文一战胜楚而
　诸国从晋三非能如此也谬计过想耳三与五俱以
　刚居刚德异而力抗四之居柔五非可敌专以攻二
　为事晋悼与楚争伯但三驾于郑郑服而楚莫之何
　四非能如此也轻举妄动耳三以𫝑不敌不敢四以
　义弗克不为故三不如四之吉也铣曰讼以言争同
　人以力竞皆自反而不终其事圣人教人深意矣乎

　事在相压必求直𫝑临相与必求亲人情不免苟能
　抑情顺理屈己逊人礼行而强服让胜而志恊虞芮
　质成诸侯云附矣
　同人于野犹于郊也圣人立文异盖彖自一卦言之
　自门而宗而野包之矣无远近无疏戚也上九自一
　爻言之处于卦外无事之所长沮之徒所与者僻远
　之人耳岂其厌三四之争而为孤介之行邪故曰志
　未得也爻曰同人于郊先儒曰无与同理似未安

大有
　阳为大阴有之乾为大离有之故曰大有言所有之
　盛也柔居尊位大中而上下应之初九以远而无交
　则害也然非其背也势不达也故曰匪咎艰以守正
　择而后交则无咎矣交道难不可苟合也二应于五
　三通于五四逊于旁上履其上而思顺尚贤故皆善
　五柔而居中心无私主曰孚权不旁落曰威夫众不
　能御众也寡能御众刚不能制刚也柔则制刚故江

　海处下万流趋之不恃其尊屈己下贤靡有其能降
　心委物张德远谓君道体刚而用柔得斯义矣
　六五何以如是之善也明而丽于刚也自用其明则
　蔽矣不丽于刚则损矣
　大有极盛之世上九以无累于位为贤蛊有事之时
　上九以不事于人为高人情乐权富近于祸好作为
　殒其躯此二爻圣人各发一义以尽易之变也
　自天右之谓五右上也上盖国老之属居六五之上

　德合道隆为世之仪者乎
谦
　谦者艮在内中有定止也坤在外外顺时宜也非亡
　所主妄以随人也夫艮之高而处坤之下有而不居
　也若污沱沮洳卑其分矣何谦之云六二鸣而谦言
　之孙也九三劳而谦行之恭也六二在下其言谦发
　中之得上六在上其言谦声人之罪在下以位为谦
　有功以不伐为谦六四以下功为谦五与六有位者

　太柔则废柄将下移谦施于贤非以御暴五王也故
　侵伐无不利上公也故利于征邑若定堕三都也兵
　以顺动志乃去间裒多损盛莫非谦之用也
　撝者撝去九三承已之礼以为谦也
　人主虽以谦为德必以威御下然后动不失断而尊
　威可保以谦用事故虽不富而以其邻也上六谦道
　转薄物情大变谦誉尚存仅能自治故曰志未得也
　上六应三乘五谦于刚臣亢于顺主五声其罪命臣

　帅师伐之所谓亏盈者也邑国上之国也自五出命
　而言则曰侵伐据上六在国而言则师至其国正其
　罪故曰行师征邑国也吴氏之说
豫
　豫暇而乐也此卦内顺外动人从容和缓顺序以动
　则先事详审故成事而乐
　一阳止于坤之下故谦之三有不伐之美一阳动于
　坤之上故豫之四有近逼之嫌比五刚君故诸爻比

　者吉而后者凶豫四强臣故诸爻宗者吝而介者吉
　昏惑之君任知相荒纵之朝得强辅皆可保邦贞之
　立文从卜从贝卜以决疑贝乃持资故求正于人曰
　贞夫五处暇乐之时耽宴安之鸩疾也然居中处动
　执柔中则无愎动则可渝柔则能下故正疾于四之
　刚臣乃得不死故明皇亡韩休先禄山而乱也齐洋
　亡杨愔不高纬而亡也
　九四豫之主人皆趋附六二不比不应不待至三而

　已远之此君子见几之早不乐进附权𫝑而乐退守
　中正孔休之于王氏韦忠之于张华当之
随
　一阳在初下二阴从之一阴往上以从二阳故名曰
　随圣贤受天下之随必修天地生成之四德人之欲
　有所随必择其有四德者而后往则无咎矣
　初成卦之主乾之初来坤之下一阳统二民故曰官
　昔为坤今为震故曰有渝出门交有功舍近比之二

　交正应之四也二五正应而系初其失可知三四俱
　无应乃以相比而随三自系四阴求阳也故三曰求
　而四曰𫉬四无故得三非下之宜然非有心致之故
　曰其义凶也然有善处之道焉三为孚震为大涂五
　为明左右之曰以三四相孚四履震之上同往佐五
　夫得三之附私擅其民正之凶也以随之时协随之
　义竭诚奉主皆上之有夫何咎哉文王有天下之二
　君民之大德事君之小心卒脱羑里之祸非知权者

　孰能与于此故曰明功也言以明则有功也
　配曰嘉偶昏曰嘉礼言阴阳相得也随之世阴急于
　求阳阴以不苟随为贞阳以不疑人叛为吉二已系
　初而五以正应孚之则初不敢有二不敢叛矣
　此卦以近而相得为随二比初三比四上比五惟五
　舍比求应配合孔嘉两皆中正也
　上六居随之穷事极则变恐其苟从失正故令其固
　结于所比之五如豳人当太王之去亦有狄君可事

　而必趋岐山之下同建周邦也
蛊
　蛊者事之坏也泰之后刚往居外不复有为柔来居
　内无能为也故曰蛊不训事坏乃有事耳甲十日之
　首蛊造事之端举初明始也
　初六成卦之主乾父既没子出任事必曰有子谓真
　有反正之才非曰拥虚位也其父虽造危亡之恶而
　今免危亡之祸故曰无咎当反正之初别立纪纲更

　任英贤其事虽改意乃顺承盖主于安国家也
　九二强臣事弱君九三无应于上子之能争而不从
　父令者也九二九三近乎专擅卦中常抑之六四已
　才既弱下又无应盖未尝收揽英杰内用忠直玩日
　愒岁坐视其弊往吝宜矣益其疾为裕深罪其用心
　懈弛后时废事也六五干蛊惟在用誉二多誉太甲
　之伊尹宣王之吉甫也周公于此五爻专于父母其
　达孝之情因词以发者乎商之季纣有三仁或戮或

　逃不能申其拯世之志武王征伐周公礼乐浃洽之
　仁维持之具凡有天下与号者八百年所谓有子者
　成王亦善用誉哉
　上九事坏已极邦丧可待贤者亦无如之何则避而
　去之自洁一身夫疾已成良医不药药乱已就君子
　不事事一曰上九原在事外治蛊之初不曾宣力若
　严光是也一曰盖伊尹张良之徒终其事而不享其
　利者

　国坏之初忽有人焉出而整理立事伊始人心向治
　而小人退听如宋元祐之初久之治心稍怠小人媒
　进谋为报复如宋绍圣之后九二九三恐其过而激
　祸六四病其裕而养乱大哉中之为用乎
　务自高洁不屑世事虽沮溺之在乱世孔门犹病其
　果也况可为之时哉人心之仁即天之元也天不以
　冬而绝生君子不因时乱而弃民
临

　临者自上涖下之称昼卦者自下而上故二阳之长
　曰临方阳之初长已忧八月之凶图先于事犹恐不
　及况长一分即消一分伏之初即壮之渐汉宣得外
　夷之朝政君入宫唐宗致贞观之盛武氏在侧不谨
　内治驯至丧邦
　凡卦阳上阴下者取尊卑定分之义否与恒也阴上
　阳下者取往来交感之义泰与咸也故临二阳曰咸
　初九阳升之世阴降应之四履正位故曰志行正也

　二以道感五说而未从哀公说孔子之言而不行故
　曰未顺命阳尚稚而阴犹强然此必胜而彼必退故
　以吉无不利奖之进也初九犹有同德在上二则比
　乎异人矣六三比浸长之阳𫝑将逼已甘言说之曾
　足以遏其进乎若忧之则安于处下俟阳之壮则何
　咎矣四处柔不竞待贤不忌六五居尊履中得刚明
　之佐诚信而任之乐取诸人以为善舜其大知也与
　上六与二阳非承非应而志顺之厚之至也兑终为

　说甘临者小人之态艮终为厚敦临者君子之德
　凡造化方来者进已用者退驯而渐者恒锐而骤者
　废二阳方来非阴可抗气感枢移潜消默运然而反
　覆之机循环之势天地且不能违之故君子密于人
　谋志不舍命图于先几奸不藏闇也
　君子易事而难说也于六三见之其阳道之光大乎
观
　以日视物曰观(俱作/平声)此卦四阴逼二阳势濒危矣圣

　人取九五中正在上四阴仰而观之五以何道示天
　下哉下之观者敬为大敬之著者祭为大盥者祭之
　始荐者祭之终但观于方盥之始不待观于正荐之
　际而穆穆之容肃肃之度下已孚信而仰之矣谓其
　感应之神速也圣人神道设教者敬而已先儒谓盥
　致诚而荐则散仁人孝子岂其然哉论语谓不足观
　者恶其僭礼即如旧训则鲁之怠君乱臣也仰首而
　观曰颙

　童观日用而不知也窥观謏闻寡识也此远者也三
　四则近矣三乃应上上为君子而非尊位故自审进
　退恐其失已四则比五仰詹光华虽然履正为宾否
　则作敌有光则观否则生傲五居尊位徵诸庶民上
　有可观下斯化之上九无进退之疑无宾王之利但
　观己之所为盖愤世嫉邪其志未平武王垂拱而天
　下服伯夷乃之西山采薇焉
　群小得志一君子在下亦系天下之望其管宁之谓

　乎
　蛊上九不与天下之乱观上九不与天下之治
噬嗑
　卦𧰼颐口中虚一刚间之口本合有间者则不合矣
　故必齧其中之间而后上下合也物情不合则成讼
　狱君子穷其情状辩其词旨烦渎口吻而后成此盖
　指强梗之徒不从王化者
　初上为刑之始终初过始于微罚施其薄上则怙终

　不悛必诛不宥者中四爻治间之道皆噬四者也六
　二以阴居阴得位下乘初刚噬之易而人服馀皆失
　位故有难服之义物至于噬而后合德下衰矣所谓
　三辟之兴皆于季世乎
　六三以柔噬间故最难六五以上治下故易九四以
　刚直之君子噬同位强梗之小人若王曾去丁谓也
　然非得已宽以得民刑措不用斯光矣
　灭没也犹浸在水中没而不见灭趾者械之广过胫

　而掩其趾灭耳者校之高过项而蔽其耳灭鼻者易
　噬之物一举尽脔肤掩过噬人之鼻也
　金矢黄金程傅得之解之九二曰得中道也可证
　讼卿大夫之争断以词噬嗑奸民贼臣之梗威以刑
　天临乎上争自止雷击乎下威必终
　腊正作昔上从𧰼肉形下从日肉之日乾者也昔
　借为今昔之昔左加月以别之田猎所𫉬全体乾之
　者单称脂此曰腊肉盖六三六五并柔画词皆曰肉

　无骨者也九四刚画方曰胏有骨者也(采吴氏/)
　德渐衰而民疑疑不释而强欲擅教不行而言烦言
　不孚而刑是用曰肤曰腊肉曰乾胏曰乾肉皆状其
　强梗曰灭鼻曰遇毒曰金矢曰黄金皆状其用狱爻
　位不当故服之也难曰艰贞曰贞厉皆状其宅心直
　至上九罪人得而重刑施矣夫死者不复生刑者不
　复续民命者圣王之所重也爻词缭绕委曲盖推其
　并生之仁以敷审克之道也与

　卦名噬故取口中咀肉之𧰼也
　噬嗑而亨独曰利用狱者五柔在上才不当位不足
　以大利天下以其柔中不为狠戾故利用狱也若刚
　明在五则讼元吉
贲
　离柔居内而得正故亨艮阳反上而失中故小利有
　攸往
　六二文下之一阳初九居下无位乘则僭矣不受其

　文是舍车而徒趾之贲贫贱行乎贫贱故曰义弗乘
　也
　六二须生而美不假外饰然柔而居卑不能自动如
　须附于颐盖既自贲而又以贲人也
　九三刚既得位两柔附之错杂成文假物相饰不固
　则散永贞之吉终莫之陵言不为他所夺也(他指四/)
　三四居刚柔相杂之际故皆曰贲如去上之远不得
　其贲故曰皤如初九孤介自守二乃比爻不就之者

　义也四乃应爻来就之者正也四非为寇乃来昏媾
　盖初之徒与上之白皆高洁守道之人不尚虚饰不
　耽世荣者四大臣求初五君也聘上君臣用志如此
　世其泰矣乎
　六五无应四亦阴爻不能成贲上九笃实静止之德
　居卦外无事之地五以戋戋束帛敦而聘之得贤辅
　治故有喜也
　白贲其天爵之贵乎无待于外而文也

　刚柔相文即天文也如日月之代明星辰之经纬日
　月代而为岁时星辰见而验寒暑是察时变人文如
　五典之叙五礼之秩粲然文以相接肃乎分以相限
　是化成天下人道失于下则天气乖于上圣人修其
　人文然后凌犯不生灾祸自泯故日月轨道五星顺
　序民和而物遂天文人文合一矣
　文者充其质之所能使不鄙陋非漓淳而刓朴也胜
　则灭本而生巧诈爻词曰徒曰皤曰戋曰丘园曰白

　抑末守真俾民不迷
剥
　剥以刀割削也五阴已盛再进之并一阳消之矣故
　不利有攸往在人事则小人极盛君子顺而止也顺
　谓不与时抗
　群阴剥阳六三独应之剥之无咎者盖亦乘势用事
　之人程子谓如汉之吕强是也
　卦馀一阳圣人谓天道岂可一日无阳世岂可一日

　无君子故取群阴顺承为义五连群阴若贯鱼然咸
　顺于上以宫人宠之使尊卑有序各任内事厚恩锡
　予不及以政宠均则势分势分则害浅无政则无权
　无权则无能始祸此非特开小人迁善之门因以著
　君子弭乱之道
复
　复还反也至前六阳消尽为坤至后一阳复反而生
　也本义积之一月未当若然则阳生于坤不生于复

　夫此一气进则彼一气退进极而消驯至于退退极
　而消驯至于进气之本原无增损也
　吴幼清曰始也南行今回辕向北始也北行今回辕
　向南是之曰复迷复者迷行至终而复行而迷失正
　道者其终亦循故道而复然故道非正道也往反皆
　迷展转错误如梁武帝唐明皇是也上居冥昧之极
　六为柔暗之资故耳
　凶有灾眚泛言之用行师一事而有三祸终有大败

　胜不可恃如商师敌周前徒倒戈以其国君凶如郑
　用楚师共王丧目至于十年不克征民心离国势弱
　也皆由君心迷暗所动俞疾去道俞远盖一阳君子
　远处群小之下上无由下之异乎二之休复尔
　一阳之生曰仁名义深妙求仁者可以自知矣
无妄
　无妄者诚也乾交坤初以刚易柔应天而动也故贵
　于当实戒于私系初与四无应又皆阳刚故初吉而

　四无咎可贞者戒其勿变也二五有应然各中正有
　病去之复于贞矣凡为而必获唯农然矣不耕穫不
　计始终不菑畬不计难易立心如此则利有攸往见
　义必为闻善则行始焉无求效之心则后焉得专力
　之益孔氏所言先难后得者乎五以下应为疾然不
　以应物累心来者不拒去者不留是曰无妄之疾若
　是内非外用意屏绝是药也告子强制是已不药疾
　愈故喜也三上相应又不当位三处下卦犹称无妄

　之灾谓非已致有系牛于此邑人之畜也偶失其系
　行人得牛而邑人失牛事固有适然者君子不谓之
　不幸二五修其性三惟任其运也上九时之终乾亢
　必变阴穷上则反下行将安之下三爻贵动三静则居
　者灾上三爻贵静上动则行者凶
　君子为名誉而为善必不终人臣为爵禄而效忠必
　不尽其六二之所戒者乎　则字甚有力如是而往
　则一无计虑如决水回渊一泻直入海也

大畜
　天在上山在下则为遁贤者达势而去也山在上天
　在下则为大畜贤者感遇而进也是故牛牿则利己
　豕牙则说輹此上能止乎下也天衢则利往此上能
　通其下也凡物畜极则散止极则行上与三同德应
　位引之使前九三超乎二阴之上而造天之衢笃实
　光辉之德行之天下矣
　陆佃曰童牛之牿牢谓之牿豮豕之牙𣏾谓之牙(今/齐)

　(语谓/之牙)六四畜初以外制内𧰼牿六五畜二以小制大
　𧰼牙童牛豮豕私欲不行刚不累物畜之为难畜贤
　之道如牿之驻童牛牙之系豮豕于是为至铣曰此
　于名义为精指为畜贤盖自不家食发明然事莫不
　然者
　何与荷通首荷天衢犹曰背负青天莫之夭阏也
　先儒谓六爻人人有用深斥乾九四储贰之训固然
　矣然圣人命词必指一端而发推而行之系乎其人

　如曰王用亨于岐山箕子明夷若泛乎滥解茫无可
　执均之未通
颐
　卦𧰼程傅备矣人之颐内饮食以养身其义亦然卦
　以二阳养四阴观颐者上九为养人之贤舜用皋陶
　不仁者远可以观矣自求口实者初九为自养之贤
　自作孽不可活宜自求也上有位而下无位故也
　初九爻词乃述上九之意也曰群阴求养于我固其

　所也尔可以无求如龟之不食乃仰而观我有灵不
　知自贵故凶上九群阴由之以养位高有民忌所来
　也故厉养被天下而物莫之距违故吉且利涉中四
　爻养于二阳初之所养二比四应上之所养三应五
　比倒首下垂曰颠引手上摩曰拂六二既求于初又
　求于上宅心不恒之上之下俱凶经历也丘五也求
　于上而历于五以求颐也六三与上正应故不曰经
　三不中正不贤窃禄上之所弃非特一时十年亦勿

　用非特此事他事亦不利失德而处动极也六四乃
　在上之人知己才不足而下贤吉也然其道必如下
　所云方无咎虎交有时其视虽专其欲则逐逐者斥
　而远之之谓养德师贤岂以自利六五近上凡求养
　于上者之所经然阴不尸养任政不周下施委贤守
　正不可涉难程子所谓成王信周公是也郑刚中曰
　下三爻凶恶其动也上三爻吉喜其止也　此卦之
　词难明说者甚烦今观玩卦𧰼兼采吴氏定著此说

　精义具在程傅
　饮食男女人之大欲存焉爻词曰龟曰虎龟气自咽
　也不渔食也虎交有时也能逐欲也戒人之极口嗜
　而溺情好也
大过
　惟平可恒惟恒可久故卦之阴阳俱六者为纯各三
　者为中否则均谓之过过者越常分也四阳在中阴
　居上下阳过于阴故称曰大夫𫝑有偏重行非适可

　庶事越轨群情不附大刚必折凶起栋桡傅曰刚过
　而中巽而说行既巽而说斯为中矣夫治偏重之世
　必有反常之政斯能胜之挹滥注微损胜扶衰先后
　之几正直之用岂小才可与乎
　六爻以刚居刚恶其自恃也多凶以刚居柔喜其相
　济也多吉初安分而过慎故吉上越分而过涉故凶
　三太刚二不足以辅之故桡四居柔而五可以补之
　故隆二过相与居柔也五无誉居刚也上六其王衍

　曹爽之徒与不量力而当国之寄或曰杀身成仁盖
　惟刚德乃能此爻殊不𩔖也
　脊檩之曲以一木支陪之犹能驾屋不折所谓补也
　宋元祐司马君实相元城诸人在朝𩔖大过也未几
　而栋桡且折矣故曰大过之时大矣哉非用权者不
　能处此毕仲游与执政书可观
坎
　坎卦乾画天一之水也坤二画两岸之土也坤地陷

　下水流其中岸高水深故险凡山穴涌出者曰泉平
　田散漫者曰潦沮洳钟聚者曰泽
　处险之初贵乎早见而去之处险之终贵乎用宽以
　解之初六居重险之下无刚正之德非徒不能出更
　入于窞小人展转于恶而益深之者也上六在上乃
　用险之人拘且囚之无所不用其威人用不服不得
　其情险终贵出故水雷曰屯雷动故亨雷水则解矣
　六二行险得中为六三所掩求比于初以相安六三

　亦欲出险而未能来之者言其求出之谋也四五俱
　无应以比近相得于重险之时亲仁善邻无害于义
　六五盈科渐进水之道也盈则上岸今但祇平而已
　程傅曰下无助是已
　凡卦至上则变惟坎遭险益甚乃是专以刻核为心
　如申啇之𩔖故𧰼曰上六失道或谓上六以柔居险
　之极乘刚中正之君民之大恶也刑以辟之与𧰼相
　戾

　水之能出岸者以外来之潦入之溢而散漫程傅谓
　五之不盈由下无助者的确矣
离
　离丽也明也一阴附二刚而明柔在于内失正则违
　礼召乱故必利贞而后亨离中画坤之一爻也故为
　牝牛二五丽于二阳之中如牛之系养于牢也处内
　履正牝莫加焉外强内顺牛莫善焉
　火无自明必附于物若九四以刚附柔焰猛而易烬

　六五以柔附刚物坚而难然九三过盛而衰竭六二
　以柔附柔又得中也坤之五黄裳文在中离之二黄
　离亦在中故皆曰元吉
　日昃之离人之老而光景垂尽不鼓缶而歌即大耋
　是嗟皆言其无聊之甚若夭寿不贰修身以俟之达
　乎昼夜之通超于死生之外又奚肯如是乎
　夫子曰朝闻道夕死可矣况于处老景乎
　坎之上六陷阳益甚故凶离之上九为五除害故吉

　上九之功才曰无咎盖征伐非臣之可专用兵非君
　之得已
　上九出征除九四之不臣也𫉬匪其丑除非其𩔖者
　臣皆恭顺而一人僭横是非𩔖也折首者诛也诛止
　此人尔
　坎上六本阴暗而益用险故凶离上九本阳刚而益
　用明故无咎
　

　
　
　
　
　
　
　
　读易馀言卷一