钦定四库全书
　读易述卷四　　　　　　明　潘士藻　撰
随䷐(震下/兑上)
　蔡清曰兑震合体兑为说震为动兑上震下阳下于
　阴也以阳下阴阴必说随为随之义女随人者也以
　少女从长男随之义也震为雷兑为泽雷震于泽中
　泽随而动随之象也卦以物随为义爻以随物为义
　吴因之曰此卦以初九九五两爻为主初二三随朋

　友四臣随君五君随臣上泛言五伦之相随随人之
　道正与孚尽之矣其始也当择而后随不可不正其
　既也当以心相随不可不孚观初二三见从正之义
　观四五上见孚诚之义
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
　述曰随以阳动阴说为义荀爽曰震春兑秋震阳动

　而兑阴说故大通动爻得正故利贞阳降阴升嫌于
　有咎动而得正故无咎
　象旨刚柔震刚而兑说也阳上阴下者体也今震阳
　下于兑柔若自上而来故称来内辞也王逢曰上能
　下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之
　义刚下柔也刚下柔而动以时物无不说随之也王
　注为随而不大通逆于时也相随而不为利正灾之
　道也故大通利贞乃得无咎也为随而令大通利贞

　得于时也得时则天下随之矣随之所施惟在于时
　也时异而不随否之道也
　道本恶随随必诡正卦以随名通人情达世变不主
　故常易于溺情徇俗以适其私易于有咎此随之所
　以难也故必元亨利贞乃得无咎而天下随时
　凡施当其可之谓时达于势之谓时协诸义之谓时
　审于几之谓时从宜适变不可为典要非造道之深
　知几能权者不能与于斯也故赞之曰随时之义大

　矣哉
　苏氏曰夫时不齐故随之世容有不随者也责天下
　以人人随已而咎其贞者此天下所以不说也故是
　大亨而利贞者无咎而天下随时时者上之所制也
　不从已而从时其为随也大矣
　刘伯子曰夫无成而后能无系无系而后能随系已
　私随天德也随之三阴皆系以为随者也学不能无
　我而妄意于随其能出于系者吾见亦罕矣

　吴因之曰随元亨据其所随处行无不通此已是贞
　已是无咎了若不贞则朋从尔思随而不广利尽则
　疏势去则散随而不久随之以力不随之以心且不
　成个随又安得元亨彖传云大亨贞无咎而天下随
　时惟贞然后为天下所随可见随以贞而成不贞便
　不成随了朱子虽大亨而不免有咎恐未的
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　述曰象旨九家易曰兑泽震雷八月之时雷藏于泽

　者得之震东方卦日出之地曰旸谷兑西方卦日入
　之地曰昧谷今自震东趋兑西向晦之象卦互巽入
　艮止入而止息之象也
　泽中有雷雷随泽而静故曰随日入而息人事至微
　者上法天运如雷在泽也莫动于雷而息于泽随时
　故耳周宴曰爻明随时而动大象取随时而息动息
　不违乎时此随时之义所以为大
初九官有渝贞吉出门交有功　象曰官有渝从正吉

也出门交有功不失也
　述曰主守为官人心执掌与官同称震为长子主器
　官之象夫法之画一莫严于官而初为动主有渝之
　象以九居初为得其正心无所系动不从邪有贞吉
　之象二阴耦门象交交二也二柔亦正故出门即交
　有功二与四同功而二多誉故称功官有渝是震动
　之体既有随而变不主故常必所从得正则吉也初
　刚本正出门交二两正相依不为诡随故曰不失也

　凡近比而交者多失正能不失则不害于变矣
　卜子夏曰随主于见可而变也不随则不吉随而丧
　本亦不吉初无专应得其理也刚不失正得其吉也
　与二相得出门交有功也非应而合之不失其随时
　之宜不随则独立无功矣
　吴因之曰同人卦惟君子贞然后为同人于野此爻
　惟出门交然后为贞贞之量原广阔若有所私昵隘
　而不广只此私心便是不正故必出门而交然后为

　贞然后得吉可以有功夫所谓私者不必溺于亲爱
　然后为私如有胜心客气而不能相下亦私也泥先
　入之见而不能洒然一空以察人之善亦私也因微
　瑕而弃白璧亦私也忽刍荛之善而不采亦私也友
　善未充其量而遽自足亦私也或以近故略之或以
　远故遗之亦私也此类皆非出门交之义
六二系小子失丈夫　象曰系小子弗兼与也
　述曰王注阴之为物以处随世不能独立必有系也

　居随之时体分柔弱而以乘夫刚动岂能秉志违于
　所近随此失彼弗能兼与五处已上初处已下故曰
　系小子失丈夫也刘濂曰初阳在下而卑小子象五
　阳在上而尊丈夫象
　程传二应五而比初随先于近柔不能固守故为之
　戒云若系小子则失丈夫也陈琛曰人之所随得正则
　远邪从非则失是无两从之理二苟系初则必失正
　应弗能兼与也为昵小失大者戒也

　吴因之曰二阴柔他质地原不好了故因初之近而
　遂系之系者臭味相投而眷眷不舍之辞失者圣人
　惜之之辞三之系则地近情亲而眷眷不舍之辞其
　失则圣人幸之之辞
六三系丈夫失小子随有求得利居贞　象曰系丈夫
志舍下也
　述曰程传丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫
　也居下者小子也三虽与初同体而切迫于四故系

　于四也大抵阴柔不能自立常亲系于上者上系于
　四故下失于初舍初从上得随之宜也上随则善也
　彭山曰四阳当任而三从之以柔随刚以昏随明随
　有求得凡有所求皆得也然四非正应又有所系而
　随已非正大之情故不言吉而戒以居贞仲虎曰士
　之病莫大于有所求三之于四不可以有求必得之
　故而妄有不正之求也初九阳居阳贞也故言贞吉
　六三阴居阳不正故戒之曰利居贞

　吴因之曰三之质地亦无以过于二幸其地位偶近
　四而远初故因为从违实非真见四之为君子而当
　亲初之为小人而当远也似此相随恐不免资其势
　而利其有故有居贞之戒若自已阳刚其取其舍灼
　然不眩便断不为邪媚圣人何必防范他弗兼与是
　邪正不两立志舍下是远近不两立
　质卿曰系与随正相反初九出门交有功不失也故
　谓之随以其心无所系也若心有所系必有所失六

　二所系者小子则失必丈夫理势然也故象曰弗兼
　与民为同胞物为吾与即小子亦当有包涵成就之
　义乃可若志在舍下便非一体之道即小子何赖焉
　其原在系心一有所系便偏着如何得不舍下
　陆希声曰三非正而随其义可尚者以承阳为顺也
　二以正为随而反不足称以乘刚为逆故也
　仲虎曰易之例不问阴阳小子皆指初而言随初九
　阳称小子渐初六阴亦称小子

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　象曰随有获
其义凶也有孚在道明功也
　述曰王注处说之初下据二阴三求系已不距则获
　故曰随有获也彭山曰九四以阳刚当有为之任得
　阴之从有获之象随以阴从阳为正故阳刚在四亦
　得为贞但位不中又在说体随而说之以为已获疑
　于昵矣四多凶近也况有植党自私之嫌哉故贞凶
　质卿曰斯地也斯时也惟有孚可以感人惟在道可

　以持已孚以感人则觊觎之心息道以持已则朋比
　之念消此非苟且以迁就事机者所能以其明也如
　此则随者不厌其多获者不伤其正夫何咎也非明
　难矣哉
　阳刚中实有孚也以阳居阴刚柔不偏在道也此惟
　阳明晰于事几故能如是以明也居凶位而免于咎
　非天下之至明不能与于斯故象又以为明功
　有孚在道乃为臣者家常茶饭此处只不改其常耳

　处危疑之地只有一片诚心至诚可贯金石蹈水火
　惟有孚故能在道大有匪其彭可谓在道矣须从有
　孚上来此惟刚明之人知进退存亡而不失其正故
　能如此故曰以明何咎
　象旨三非正应故曰孚自四言之也震为大涂曰道
　互艮光辉曰明言四所孚之三在震道之上以明相
　接犹言不敢自他途以进也功也自为句五多功故
　称功言四之志率所随以赴五非植党也

九五孚于嘉吉　象曰孚于嘉位正中也
　述曰敬仲曰孚信也嘉美也九五所信者美善所用
　者贤也用贤人君之吉也章氏曰惟中正之君然后
　能信用中正之贤九五阳刚中正下应六二之中正
　所谓迪知忱恂于九德之行心诚信而随之者也故
　曰孚于嘉五非有系而有失二非随求而有获荡荡
　平平一德一心之孚也吉道也
　夫配曰嘉偶昏曰嘉礼言阴阳相得也随之世皆急

　于求合故阴爻皆有系四阳贞而凶惟五阳不苟随
　而随出于孚配合嘉礼其吉为何如
　邵宝曰九五孚于六二而不知其小子之系君道也
　六二系于初九而不知丈夫之失臣之道固如是乎
　虽然此随之时也故以二之中正尚不免于负俗之
　累况其他乎是故君子去其所系而嘉德成矣
上六拘系之乃从维之王用亨于西山　象曰拘系之
上穷也

　述曰上六以柔居柔柔得其正处随之极进无所随
　而独系于五有拘系之乃从维之之象盖柔顺之至无
　以为喻若有以拘而系之者喻之不足若又从而絷
　之维之者是虽逃之有不脱辞之有不听况可得间
　而离之乎此亨西山升亨岐山周公系爻之时西伯
　已追王矣故称王其曰西山岐山云者皆取其不越
　祭也随爻重随意升爻重升意以见固于随不妄升
　耳据上之象其随之之诚虽用亨于西山神且随之

　而格则人之随可知也
　虞翻曰乘刚无应上穷也六二舍五而系初九四舍
　初而系三皆介阴阳之间有得有失而皆偏系之私
　至于上六进无可随故曰穷也文王处纣之时以之
　为臣而系于君阴随阳之正理也卦爻彖象总是随
　时之义虽上九至于拘系絷维如文王蒙大难不忘
　天王圣明之念正是随时之极
蛊䷑(巽下/艮上)

　伏曼容曰蛊惑乱也万事从惑而起故以蛊为事左
　传女惑男风落山谓之蛊是其义也
　器久不用则虫生之谓蛊人生宴溺而疾生之谓蛊
　天下久安无为而弊生之谓蛊
　序卦蛊者事也杂卦蛊则饬也观卦象固见蛊之所
　由成而卦才则皆足以治蛊者也程传阳刚尊而在
　上阴柔卑而在下男虽少而居上女虽长而居下尊
　卑得正上下顺理治蛊之道也其位不易其道则变

　下顺于理上止于则巽艮合而事皆止于顺则何蛊
　之不治
　王注上刚可以断制下柔可以施令既巽又止不竞
　争也有为而无竞争之患故可以有为也
　易道不重在发明成蛊之由惟重治蛊之道终始相
　承则爻中所谓父母与子之象亦有着落不必各爻
　另寻父母之象苏氏曰蛊之灾非一日之故也必世
　而后见故爻皆以父子言之明父养其疾至子而发

　也
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
　述曰质卿曰蛊从虫从皿物必腐而后虫生之虫丛
　而物斯蛊矣人必怠也而后弊生之弊积而世斯蛊
　矣卦象巽艮合体而为蛊盖积渐使然也夫蛊乱之

　徵也亦治之机也有因无事而失守有因多难而兴
　邦世诚蛊矣则起弊维风从此而可振改弦易辙从
　此而可行塞而大通理有必然故为元亨蛊而元亨
　天时也乘天时而效治道人功也及此时而疏瀹整
　剔俾前之积蠹拔其根株而无遗其芥蒂如涉大川
　乃为利焉是何也天地间最难得者时时也者君子
　济世之大本也世之有治乱犹阴阳之有代谢也而
　治乱之相为循环犹代谢之相为迭运也故有先甲

　之三日必有后甲之三日天运流行始终相代乃一
　定而不可已世至于蛊必有元亨之期时至元亨必
　当效利涉之用是之谓天人相待之理行所无事之
　道先甲之三日子寅辰也后甲之三日午申戌也有
　子寅辰必有午申戌如环无端千古不易
　梁寅曰言蛊极必治而治蛊有道也蛊元亨者蛊之
　既治也不先言治蛊之道而乃先言其效者明乱之
　可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事先

　甲后甲即所谓有事也
　蔡汝楠曰蛊者乱之将倾君子虑丰之盈不虑蛊之
　坏天道人心向于有事可以虑始矣故天时为元亨
　人事为利涉大川先甲三日欲达其机后甲三日欲
　要于久此乃所以涉大川而图元亨者也作新者达之
　道也变化者久之道也
　吴因之曰刚上而柔下不专属君臣天下人才只是
　刚柔二种刚者须赖柔以裁其激柔者须赖刚以作

　其懦二者相交相接如房杜之谋断相资然后可以
　维持天下今刚者亢然自高鄙柔者之不足与有为
　而不交于柔以求济柔者俛然自卑安于刚者之不
　吾与而亦不交于刚以求济二者判隔不相为用则
　激者无所于裁懦者无所于作各任其偏同于偾事
　而天下日坏矣本义艮阳居上巽柔居下上下不交
　上下便是不交刚上柔下巽而止非蛊也乃所以致
　蛊也

　利涉大川往有事也欲其有涉川之勇也涉字最有
　力须如救焚如拯溺危难艰险回避不得爻说干字
　便是涉大川之意此非有刚果之资如何做得
　先甲后甲是一时是一件事先于此推其所以然后
　于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推
　之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知
　备之之方善救则前弊可革善备则后利可久
　蛊者极坏也惟极坏然后有事是从空另做一番故

　曰先甲三日若将衰未衰时用些维持挽回之术只
　是因仍旧贯补缉其间非有事之谓处大坏极弊田
　地乃旋乾转坤之日岂修废举坠之日惟其重新整
　顿自我作古之事所以最难下手多有革弊之人能
　反一时极重之势不旋踵而难端不发于此而发于
　彼方称治蛊蛊又复来此系虑浅谋近坐狼疾人之
　病故有后甲三日之戒
　象旨三互震东为甲也三日指互震三画言巽固进

　退不决苟非艮止于上则亦未蛊若巽而动则为恒
　矣先甲三日为巽初致蛊之由后甲三日则震上饬
　蛊之极故恒曰终则有始蛊亦曰终则有始
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　述曰张献翼曰小畜之风在天上观之风在地上涣
　之风在水上亡所阻也故曰行山下之风旋转于内
　而已亡能达也故曰有象旨山下有风则何以蛊邵
　子曰蛊者风之族也蛊以风化故字从虫今夫山下

　有风则木多滞淫而虫生焉蛊之象也
　君子治蛊有道民心之蛊以玩愒颓废未知所振作
　耳振者鼓舞兴起之意故曰作新民育德者从民心
　之善根提撕而煦养之以启其自新之机所以振之
　者不徒条教之设号令之申盖治其本也譬之良医
　之治病振者驱其外邪育者养其元气也
　风播长空则舒惨变寒暑迁而岁功成今在山下则
　回旋郁滞不能条畅动荡蛊之象也巽之弊失于愞

　懦风则能振动万物者也艮之弊失于苟止山则能
　畜养万物者也君子体之日新其德于以振起民偷
　而长养其新心人人皆振如风之鼓外物涵育其德
　如山之涵内气如是而天下之蛊为元亨矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉　象曰干父之蛊
意承考也
　述曰蛊以渐积在初尚易为力初最下为内卦之主
　子象以阴居阳以柔行刚干蛊象克体父志不袭其

　弊为父补过是为有子而考得无咎当事之首是以
　危也能堪其事故终吉汝吉曰父子一体也曰父之
　蛊明无得诿尔干蛊者以权济初巽主称隐以行权
　故善之而质柔故戒之厉焉
　质卿曰人子能干父蛊方称为有子不然与无子同
　有子考始得无咎不然未免有咎也此人子始事可
　以无憾然干蛊终非易事少涉意气少不详慎动成
　愆尤故厉终吉

　巽为木干蛊以内蠹而剥落象木干朽然根本固在
　也干立而枝叶附之以立故曰干蛊
　敬仲曰意承考者初六有柔顺象不得已而干父之
　蛊其意未尝不顺承者也其意则承其事则不可得
　而承矣承其事则蛊弊终不尽除乃所以彰父之恶
　也故有孝子不明其义一于顺承因仍蛊弊殊为失
　义
九二干母之蛊不可贞　象曰干母之蛊得中道也

　述曰九二干母之蛊尤难干父者必于承家当事之
　时而干母则承欢慈闱之日也王注居于内中宜干
　母事妇人之性难以全明宜屈已刚既干且顺故曰
　不可贞苏氏曰阴性安无事而恶有为是以为蛊之
　深者归之母而干之尤难正之则伤爱不正则伤义
　非九二其孰能任之二以阳居阴有刚之实而无用
　刚之迹可以免矣象曰得中道也可见柔行巽入乃
　为干母之中道也

　质卿曰治蛊易得中道为难得乎中道则所干者皆
　慈祥恺悌之发一念不已之真情非徒为其事之当
　而已
　林希元曰五以阴柔居尊位委任九二有母之象不
　可贞本以刚承柔来凡刚多有所违拂而柔必有所
　不堪故以为戒纪闻曰母者阴尊之号如晋之称王
　母亦谓五也非不可正也不可固执以为正也有母
　在而以刚行之有时而违拂矣

　彭山曰蛊以卦阳刚止于上安静而不理事所以致
　蛊者在此彖蛊元亨而天下治也唯元亨然后可以
　振起否则不可为矣九二干母之蛊不可贞贞者阴
　静之德而阳刚则元亨之发用也不可贞则当用元
　亨矣所重在阳所难在干母之蛊故特于九二发之
九三干父之蛊小有悔无大咎　象曰干父之蛊终无
咎也
　述曰九三居下之上才位皆刚能干父蛊者也三巽

　体刚正以正干父得人子之大义但处位不中容有
　过差处未免小有悔而无大咎过刚不中巽体得正
　一时俱有吴因之曰子之于亲岂容有小悔程子云
　有小悔已非善事亲也然孔子以其干蛊之功大故
　直许之曰终无咎汝吉曰终无咎果之也果之使忠
　臣孝子之心得精一自信焉
六四裕父之蛊往见吝　象曰裕父之蛊往未得也
　述曰彭山曰阴柔得正但非强干之才其体艮止亦

　非进而饬蛊者宽以居之而已故为裕父之蛊之象
　此非有不正之德纵蛊使之日深也然蛊岂优游无
　为者之所能持乎由此而往以止自安见吝必矣言
　裕为蛊之害如此象曰往未得也未得所以见吝曰
　干蛊所患不在不能矣患其大过耳故初曰厉二曰
　不可贞三曰小有悔曰裕蛊所患不在不审矣患其
　不果耳故曰见吝曰未得使之反裕而为干也
六五干父之蛊用誉　象曰干父用誉承以德也

　述曰五阳刚得中之位可以有为六柔居之体和履
　中承应皆阳柔以刚济不贞不裕能干父之蛊也嗣
　君以成就先德为孝故曰用誉荣誉之道也传称天
　子孝曰就言德被天下泽及万物终始成就荣其祖
　考也可以明六五干父用誉之旨
　干蛊贵刚柔相济二五正应刚柔合德干不违中以
　成元亨之治恢弘旧业掩饰前过而美誉施于其父
　曰用誉象曰承以德也德本中而言是为善继善述

　之道不独意承考而已
　或谓用誉即九二之贤民誉也又二多誉卜子夏曰
　柔非能干蛊也事必有主之者矣则任贤正六五所
　以为干蛊者非以用誉为用贤也
上九不事王侯高尚其事　象曰不事王侯志可则也
　述曰蛊物坏而有事也诸爻皆汲汲干事皆事王侯
　之事者至上则事外矣阳刚在上位则亢也处蛊之
　极时当止也故曰不事王侯不复事君也君犹高尚

　其所为之事言尊崇之于上也艮为止有不事王侯
　之象一阳在五之上有高尚其事之象如大畜刚上
　而尚贤之意山下有风蛊而此爻在山之上故不以
　蛊象最处事上而不累于物其志为可则王昭素曰
　取不贪之志以为法也观上志未平则其志亦可则
　矣渐上可用为仪不可乱也皆一义也
　汝梅曰上九在蛊之终事之蠹坏者至六五而干之
　毕矣蛊未亨则视国事犹家事蛊既亨则致国事而

　高自事苏氏曰见蛊之渐也则涉川以救之及其成
　则不事王侯以远之蛊之成也良医不治君子不事
　事由赵说则功成身退之事由苏说则陋巷箪瓢之
　事皆所谓以无事为事也治蛊在于振民育德故有取
　于高尚者不事而曰其事盖与往有事者同用矣
　紫溪曰卦以干蛊象涉川爻言干蛊必刚柔中过刚
　则急治而失之贞过柔则缓而不治失之裕君虚中
　以任贤臣得中以济世二五相应此蛊之所以不终

　于蛊也古今称干蛊者无如周宣王考其时则显允
　方叔孝友张仲其承德弘矣鸿雁安集车攻饬武不
　贞不裕其化理中矣彼其先甲后甲之攻载之诗者
　迄今可考镜也汉之元成宋之元和天下之蛊既已
　日深而汉臣则优游靡断泄泄然惟裕蛊之安宋臣
　则矫枉过正又不免为干蛊之悔天下事从此日非
　矣虽然宁为干之悔无为裕之吝此又当事者所当
　权衡也

　初六爻项氏曰蛊之成卦乃因坤之上六来为初六
　则初六者成卦之主也故圣人于此爻详言治蛊之
　事专取卦主为义不论其才也况去柔居刚亦有志
　于治蛊者故象取其义而爻戒其危焉干父之蛊迹
　若不顺意则承之迹随时而迁久则有弊何可承也
　孝子之于父不失其忠爱之意而已初六有干蛊之志
　九二有内干之才九三有外干之才大抵蛊下三爻
　皆能干者以其巽体主于行事也

　上九爻项氏曰居蛊之终则无事之时也在蛊之外
　则不当事之人也然当事者以干蛊为事不当事者
　以高尚为事亦各事其事故不曰无事而曰高尚其
　事事得其宜非宜干而不干者故曰志可则也
　按蛊六爻皆以刚为贵初与五以爻位刚亦得吉誉
　九三刚而不中在他卦多凶而于蛊独无大咎惟六
　四一爻位与德俱柔遂以见吝以此见干蛊涉川非
　刚不济也上九无预于事亦以刚介为尚盖蛊卦之

　体巽伏而不动外刚而内柔有致蛊之象而其诸爻
　乃有治蛊之才九二以柔行刚能干母之蛊也九三
　以刚行刚能干父之蛊者也初六六五皆资柔而志
　刚亦有干蛊之志初在下而承乾故为意在承考臣
　之事也五在上得中而应乎乾故为德足以承考君
　之事也初当治蛊之始故为厉五享治蛊之成故为
　誉方承继之初骤有所改以迹言之但见其危安得
　有誉惟识者察之知其意非悖父尔及事定之后人

　被其德乃始信其为孝而称誉之治蛊之难有如此
临䷒(兑下/坤上)
　刘濂曰二阳浸长以临于阴故为临阴为民阳为君
　大君临民之象也
　王注此刚长之卦也刚胜则柔危矣柔有其德乃得
　免咎故此一卦阴爻虽美莫过无咎也
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道

也至于八月有凶消不久也
　述曰临莅也传言之大也阳大阴小一阳初复尚微
　浸长至二阳四阴顺之而往也可大已临也十二月
　之卦也临且泰而元元始而亨而利而贞六阳纯乾
　天道成焉大终矣而反之姤之遁之观四阴浸消二
　阳则临之二阳至观危矣故曰至于八月有凶
　汝梅曰一阳之复虽已亨而阳尚微至二阳则九二
　居臣位之正犹乾之见龙为天下所利见可以出临

　群阴其为亨也视复为大于时阴犹盛阳之临之利
　得其正然至于八月则二阳浸消而有凶矣有凶不
　必凶而凶在其中也有厉不必厉而厉在其中也有
　悔不必悔而悔在其中也
　阴符经天地之道浸故阴阳相胜临曰刚浸而长遁
　曰浸而长自临而长为泰自遁而长为否浸渐也二
　阳浸长进临群阴是有临人之象故曰临也内兑为
　说说则二阳之进也为不逼外坤为顺顺则三阴之

　从也为不逆刚当浸长过则为邪而二为刚中则阳
　德方亨而不过柔正用事权在于五而五为正应则
　刚柔合德而有为此临之大亨以正是乃天之道也
　王注阳转进长阴道日消君子日长小人日忧大亨
　以正之义也八月阳衰而阴长小人道长君子道消
　故曰有凶汝梅曰消不久之义专以二阳之消息为
　主以临与观反也临为二阳之长观为二阳之消少
　进一位即为剥而阳之消不久矣当临之时人皆喜

　阳刚之渐长而圣人于斯际已垂浸消之戒视剥复
　否泰言长消于二卦者其忧深思虑为尤切浸长者
　原始有凶者要终言当制于未乱也
　汝吉曰八月之卦阳旅退藏能无伤乎则夫长而消
　固不久也明于胜复之运者当时抚几功成不尸毋
　亟疾以迫之庶夫书称帝临下以简诗称天临下有
　赫礼天子有临天下之称此训大以德下下而后能
　有临也无训迫者矧有凌乎凌之上之也其所由殆

　于八月有凶之戒巽矣
　吴因之曰元亨利贞是言目下虽盛却不可不贞八
　月有凶是言后日将衰益见其不可不贞
　自一阳以至六阳惟乾称元亨大壮与夬不言亨复
　与泰亨不言元乃临独元亨何也天下之势惟方兴
　为最盛临之浸长方兴之势也盖盛莫盛于临故元
　可忧亦莫切于临故曰有凶当其刚浸长之时便戒
　以阴长之意阳长至二未过乎中即为之戒戒贵乎

　早也
　象旨大亨以正亨通也天指二之刚中也敬仲曰惟
　民生厚因物有迁与物通者往往失正而况大亨乎
　大亨而不失其正者非人之所能为也大亨人亨也
　正人正也而曰天道明其不加人为也人心至动至
　变无思无为是谓天性之妙天之道也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　述曰泽之上有地泽之所以恃有堤防安静而不至

　于溃溢四出者地之博厚无垠也君子之于民亦然
　临之以势势有尽也临之以教教无穷也教思无穷
　肫肫无已之意泽之深也包容之保育之以奠丽民
　而无疆无疆者坤德也厚之至也此大德临民之道
　君子所以法泽地之象者三代之民不忘先王之泽
　三代之下一决则横流矣
初九咸临贞吉　象曰咸临贞吉志行正也
　述曰刚君德也刚长为临咸者临之体也一阳初复

　在下有应于四心无私系遍感群阴以至公而感大
　顺临民之道也故曰咸临所居者正所感而应者皆
　正故曰贞吉象曰志行正也阳在下未当临阴之任
　而曰咸临贞吉者以与二同德而升志行其正也志
　阳刚有为之志盖必进而上行矣卦以二阳临四阴
　阳虽长而阴犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸
　临
　阳本天气也地感天气之临曰咸临章氏曰三阳在

　下为交泰天地之气相通也二阳在下为咸临阴阳
　之气相感也质卿曰只是志行正便自心相感通故
　为咸临若意在感人即属有心如何成咸
九二咸临吉无不利　象曰咸临吉无不利未顺命也
　述曰二阳浸长与五正应其志得行故为咸临吉无
　不利四阴在上犹盛二阳自下临之初以正二以中
　皆以至公遍感群阴而得其大顺曰咸临咸无心之
　感也感也而忘其咸临也而忘其临故吉无不利是

　以象曰未顺命也坤有顺德而卦则在上阳自下进
　至三阳开泰则阴无不顺今尚在二未顺命也九二
　咸临不强其顺而徐俟其自顺无迫促以胜之之意
　焉此以德临人之象也所以吉无不利者以此
　苏氏曰二阳在下方长而未盛也四阴在上虽危而
　尚强也九二以方长之阳而临众阴阴负其强而未
　顺命从而攻之阴则危矣而阳不能无损故九二以
　咸临之而后吉阳得其欲而阴免于害故无不利

　象旨未顺命者六五在二阴之间故虽知临其命未
　必皆当二体兑说嫌于舍我所学以从上然本刚中
　而应故有都俞吁咈焉孔疏斟酌事宜有从有否者
　是也赵汝梅曰二五虽为正应然群阴方在五左右
　五又阴体易与比昵君侧之小人易肆其奸二之未
　顺命正阳刚中正之妙所以调停君心制伏阴气而使
　之无不顺也故曰吉无不利
六三甘临无攸利既忧之无咎　象曰甘临位不当也

既忧之咎不长也
　述曰二阳临四阴以大临小主德言也四阴临二阳
　以上临下主位言也三阴柔不中正临浸长之刚兑
　口柔说故为甘临之象善柔之性则然也虞翻曰失
　位乘阳无应故无攸利赵汝梅曰刚长之世非甘言
　谄佞之所利也以位阳而比刚德故能忧既忧之则
　变其甘说之意而顺阳刚之正咎可免矣忧与甘正
　相反曰甘临位不当也阳刚当位乃可临人今以六

　居三在下之上是处不当位也既忧之可以补过咎
　亦不长项氏曰六三以甘媚临而无攸利见二阳之
　难说既忧之无咎见二阳之易事
六四至临无咎　象曰至临无咎位当也
　述曰四处下体之上阴柔得正而应于阳刚之初居
　正位而亲下贤诚意切至相感通也故为至临之象
　刚胜则柔危柔能顺刚乃得无咎象旨至临者坤兑
　之交地泽相依临之至也以六居四正也去其正而

　止曰位当何也彖传归大亨以正于刚中故不予阴
　以正也
　程传居近君之位为得其任以阴处四为得其正与
　初相应为下贤所以虽在多凶之地而无咎盖由位
　之当也
六五知临大君之宜吉　象曰大君之宜行中之谓也
　述曰赵氏曰夫聪明睿知足以有临是曰知临六本
　柔闇承比皆阴而称知临以应二也二咸临君德临

　之权在焉五尊位柔顺居中委而听之无一毫自用
　之私为知临也大君临制万国职惟亲贤今舍亲比
　而任正应济柔以刚握中以运已不劳而天下之治
　成此大君之宜吉之道也
　卦主二爻刚长五与正应故为知临专重阳刚言
　象旨刘绩引纬书阳气在内中和之德膺乎盛位浸
　大之化行于万民庶几近之初九志行正九二未顺
　命至六五阴居尊位以中合中咸临之德得行于天

　下大君之宜莫大于此象曰行中之谓也即舜之用
　中于民而为大知也
上六敦临吉无咎　象曰敦临之吉志在内也
　述曰敦厚也坤之上画地之最厚处上六阴柔居高
　临下然以坤厚载物之德临之以俟二阳之进而不
　以高自居厚之至也故曰敦临上六之为敦临以感
　于阳气之大亨以正而又无比应牵系之私所以为
　地道之至顺而成临之美也吉又无咎甚为阳刚幸

　之
　苏氏曰敦益也内下也六五既已应九二矣上六又
　从而附益之谓之敦临复之六四既已应初九矣六
　五又从而附益之谓之敦复其义一也章氏曰地上
　高堆曰墩坤艮皆土也故取敦临敦复敦艮之象
　金贲亨曰咸临王道也以至诚感物而不期应所谓
　无心之感也甘临伯道也以私恩悦人而非正也四
　与初应大臣之亲贤故曰至临五与二应明君之任

　贤故曰知临君臣协心王道已成上六敦临夫亦敦
　笃其咸临者而已故曰志在内也
　张氏曰说而顺刚中而应君子进临小人之道也教
　思无穷容保民无疆大君临涖小民之道也大象之
　临与卦辞所谓临者有二道焉初二之咸临卦辞之
　所谓临也刚正刚中皆以正矣五之知临大象之所
　谓临也吉则教思容保之遗矣凡卦阳上阴下者取
　尊卑定分之义否与恒也阴上阳下者取往来交感

　之义泰与咸也故临二阳曰咸初二咸临下临上刚
　临柔也甘临至临知临敦临上临下柔临刚也诸爻
　无不言临者既忧之者反甘临而为至临敦临也兑
　终为悦甘临者小人之事艮终为厚敦临者君子之
　德刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善宜
　赞以位之当咸者临之体言公也至者临之情言密
　也知者临之道言明也敦者临之诚言久也甘者临
　之贼言邪也

　象曰泽上有地临项氏曰泽上于地人所防之泽陂
　堰是也泽有时而决其所容亦有限地中有泽自然
　之泽钜野洞庭是也泽无时而穷其所容亦无限以
　教临民犹地中之泽教民之念既无时而穷则所容
　保之民岂复有限哉放勋曰劳之来之正之直之辅
　之翼之使自得之又从而振德之曰戒之用休董之用
　威劝之以九歌俾勿坏所谓教思无穷者此之谓也
　初九爻项氏曰初者临之始也以九居初既正而所

　感六四又正固守其正者也虽其心可尚然不周于
　用吉在自守而已夫初九九二皆临阴者也以阳临
　阴反在阴下有男下女之象故皆为贤夫之临妇其
　道如此
　杨氏曰君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君
　之临天下均临也初九当阳长之初而处下位其名
　实气志已足以感动六四近君之臣宜起而从之不
　可失也方且守贞固以为吉者盖士之从人患在不

　审近臣贤且正乎四皓从子房近臣不贤且正乎两
　生拒叔孙不然有从无审如固从宪融从冀刘柳从
　叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正也
　九二爻项氏曰九二不主于贞而主于中则善用其
　临者也此以中感彼以中应君安之众信之故不独
　其身之吉而行之于世亦无不利也盖二阳初长四
　阴方盛犹未肯顺听其命必用中而后为利若直行
　吾志必不利于行也故象于初九则曰志行正也于

　九二则曰未顺命也于六五则曰大君之宜行中之
　谓也圣人当刚长之时其为君子虑可谓深矣阳进
　至三为泰刚外顺矣九二六五犹以中行为福而况
　于未顺命之时乎
　六三爻熊氏曰三不中不正又兑口柔说互坤土味
　甘故谓甘临之象与甘节之甘异矣动则成乾三惕
　若忧象也故无咎同或曰与泰艰贞无咎同以三变
　成泰刚长之世将泰之世也故初九升闻之君子九

　二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君
　上六厚德乐善之长者小人在位者六三而已以阴
　柔之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳
　之见逼然孤而无与亦何能为哉挟兑说之极行甘
　谄之言取容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不
　获利吾亦忧之而后咎不长也故曰言甘诱我也忘
　诱者昌
　六五爻项氏曰临六五曰知临大君之宜虑后世必

　有以苛察为知者矣故曰大君之宜行中之谓也言
　知在知人使中正之贤得行其道不在遍知也如尧
　舜之知急亲贤是也如家人上九曰威如吉虑后世
　必以刻下为威者矣故曰威如之吉反身之谓也言
　威在自畏不在威人也
　上六爻项氏曰按临以下卦临上四最在先与下卦
　相逼故为至临上最在后与下卦隔四阴故为敦临
　敦者积厚之名也五不先不后独当其中与二相知

　故为知临相知者宜于得吉相逼者仅以位当而得
　无咎上与二无交者从当位之例无咎可也而又得
　吉何哉盖临之上二有相交之理非他卦比也临与
　颐互相易颐之上二相交而成临临之上二亦相交
　而成颐以交二而言则可以得五之吉以当位而言
　则可以得四之无咎是以为吉无咎也夫子解吉字
　曰敦临之吉志在内也内即九二敦即颐之上艮也
　明与二合志则上为化艮遂成由颐之主此其所以

　兼四五之德而有之也
观䷓(坤下/巽上)
　程传二阳在上四阴在下阳刚居尊为群下所观仰
　观之义也在诸爻则惟取观见随时为义也
　王注观之为义以所见为美者也故以近尊为尚远
　之为吝
　赵汝梅曰九五尊居天位四阴虽盛不敢逼也仰观
　而已故卦名观然不音观瞻之观而音观阙之观者

　取九五示观之义尔雅阙谓之观鲁两观是也犹示
　教法于象魏使万民观之也阴壮于内阳消于外圣
　人特主阳以名卦其意深矣或曰主阳可也若例以
　十二卦之义何亦不言阴壮曰临之八月有凶圣人
　固豫为之戒矣
观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人

以神道设教而天下服矣
　述曰卦以五阳观示坤民故为观郑玄曰五互体艮
　艮为鬼门又为宫阙此天子宗庙之象王注王道之
　可观者莫盛于宗庙宗庙之可观者莫盛于盥也祭
　未有不荐者但观之取义以诚敬在未有事之先故
　观盥而不荐有孚颙若不待有事而大君观示之义
　万民观感之意具象中矣有孚谓五颙若君德有威
　容貌诗曰颙颙卬卬君德之谓也

　仲虎曰此独就观示上发盥而不荐之义以象二阳
　在上无为而化祭必先盥盥者未用事之时祭则荐
　而用事圣人至德之化如将祭而盥不待见于用事
　孚信在中已颙然可仰也观法莫此为亲切质卿曰
　观是无为之妙才涉有为便不是观
　天下惟阳为大为上二阳在上为下四阴所观故曰
　大观其德顺而不逆巽而不忤又以阳刚处中正中
　则不过正则不偏以此居尊所以能观天下范长生

　曰柔下浸长刚大在上其德可观故曰大观在上顺
　巽两卦之德也顺为之本巽以出之顺者顺人心之
　所同巽则不强人之必从为柔服群阴之道曰中曰
　正则群阴之取衷也王注观盥而不荐有孚颙若下
　观而化也统说观之为道不以刑制使物而以观感
　化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时
　不忒不见圣人使百姓而百姓自服也吴澄曰常人
　以言设教则有声音以身设教则有形迹圣人之设

　教非有声音非有形迹不设而设不教而教天下一
　观感之馀其应捷如影响应其所感亦如四时之应
　乎天而无有差忒也盖所存者神故所过者化也教
　莫大于观感而政令为下
　吴因之曰观示绝不是所可见之示下观不是观看
　之观都不着形迹不落声臭天人之至妙至妙者尽
　于此矣盥而不荐有孚颙若只是观字注解将祭而
　盥盥而尚未祭这时节胸中是甚么境界凛然肃

　然一毫妄念杂意也自容着不得为观者须常是这
　样先景不论内外动静而精神之愈敛愈神愈收愈
　洁无一息不似盥而未荐之时则其孚信在中而颙
　然可仰矣文王不显亦临无斁亦保无然畔援无然
　歆羡此真所谓不荐之孚也故模写得如此亲切
　曰中正曰神道设教纯是示示以意曰化曰服纯是
　仰仰以意化者潜运默移之谓服者心安意肯之谓
　顺巽说他性情其合下资禀质地如此中正则养之

　德顺不是顺于理心下常是和平安妥无躁动决裂
　之状巽不是入于理其心隐约收敛沉而不浮潜而
　不露之意所以养得到中正田地便与盥而不荐之
　意思无别观天之神两神字粘着观示说天以四时
　不忒观天下圣人以心之中正观天下设教就是为
　观其观示处不露形迹声臭故曰神圣人以神道设
　教犹言圣人设教皆神道耳
象曰风行地上观先王以省方观民设教

　述曰风行地上遍触万类周观之象先王于地风得省
　方观民设教之道民有方方有俗俗有风移风易俗
　在因民而设之教汝吉曰风奢教俭风俭教礼风淫
　教贞利末教义风儇以戾教之尚贤崇齿陈礼播乐
　使俗移而不知教之所设从民风剂焉则以大观在
　上风之起自身者微而教易行矣理斋曰设教者教
　之以中正也所以为观也又当知不荐之化远以神
　观民之教近以实

　欧阳永叔曰圣人处乎人上而下观于民各因其方
　顺其俗而教之民知各安其生而不知圣人所以顺
　之者此所谓神道设教也或曰顺民先王之所难欤
　曰后王之不戾民者鲜矣
初六童观小人无咎君子吝　象曰初六童观小人道
也
　述曰观者观九五也五阳刚中正之君惟近之乃见
　其光初阴柔在下去五最远如童子之观不能远见

　也小人谓下民初民位下民之观于上趣顺而已其
　为童观不足为咎在君子则大人在上而失利见之
　会可羞吝矣象曰初六童观小人道也甚言非君子
　所宜有也
　项氏曰百姓日用而不知君子不著不察则可羞矣
　六二窥观胡氏谓如仁者见之谓之仁智者见之谓
　之智
六二窥观利女贞　象曰窥观女贞亦可丑也

　述曰二以阴柔之小在内虽与五为应而隔于三四
　犹在门内而窥门外以窥为观所见者狭也居内处
　中寡所鉴见体柔履顺不能大观故曰利女贞妇人
　之道也
　湛原明曰小人童观不足责矣以君子之人得大君
　之应不能明见九五阳刚中正之道但觇视朝美一
　班于形似之粗如女子之窥观也文夫而效女子之
　见不亦丑乎

　吴幼清曰初居阳象男童二居阴象女子观艮之互
　体少男为童李鼎祚曰六二离爻离为目又为中女
　互艮艮为门阙女目临门窥观之象也
六三观我生进退　象曰观我生进退未失道也
　述曰象旨我者三自谓天地之大德曰生而人得以
　为生者观八月之卦刑中有德故以生言生阳德也
　四阴壮盛阳气浸消生机渐微观五阳观示群阴使
　观感而化不至于剥阳所谓观我生也初居下不能

　上进二位柔不能大观六三可进矣故示之观我生
　以为进退象旨六三居下之上而近于巽杂卦传曰
　巽为进退故六三自观其生以审所学非内心自复
　不能识我生非本体常惺不能观我生
　张氏曰可以进而不进是使赤子不得乳其母也未
　可以进而进是未能操刀而使割也三之位可进可
　退使不观我生是不能量已岂能应人
　象曰未失道也道观之道也阴爻主于观五惟四得

　观之道童观窥观则失之矣三有应于上而所处不
　当故观我生以定所履进退自审未至失道他卦三
　不中多不吉二中多吉观独以远近取义皆欲观五
　也
六四观国之光利用宾于王　象曰观国之光尚宾也
　述曰象旨观阴消阳之时以六四为主爻当用事而
　逼近九五五以刚阳临坤土之上国之光也观国之
　光与童观窥观相反与五我生相应五之我生即国

　之光周史谓光远而自他有耀是矣项氏曰国有光
　则宾无光可观则敌当观之时圣人惧焉坤国象光
　阳光也又互艮有光五君位王象四近五宾于王之
　象
　赵氏曰国光犹言邦国之光观莫明于近六四已离
　下卦密迩大观之主观见国之道德光华也若人也
　盖贤者能者宜用宾于王矣四既亲见人君道德之
　光则必为王者所宾兴贤礼士有道之朝如此利者

　四之利也四柔得正与五刚中相得又四为巽体柔
　在下而巽上刚故其象如此
　敬仲曰六三未决于进者六四有进之象矣六四之
　进乃观国之光辉而进九五贤明中正在尊位上九
　亦阳明在宾师之位国多贤圣有道之光象曰尚宾
　也者明其国贵尚宾贤可以进也国有道必尊贤礼
　士又以明士不可苟贱必有礼宾之道而后可进若
　自苟贱则何以行其道重已所以重道也

九五观我生君子无咎　象曰观我生观民也
　述曰象旨观作平读观之变剥在此然刑中有德故
　九五以我所生观示于人彖所谓中正以观天下者
　是也故有君子无咎之象君子者履中正者也
　彭山曰我对下三阴而言阴至于壮阳德生长之机
　微矣五为观之主曰观我生即彖不荐之孚也通天
　下以生生之仁而示之极也惟君子乃无咎五本阳
　刚在上之君子群阴自下观之非能中正以观何以

　使下观皆化非能化天下于中正何以为大观之主
　故曰君子无咎也孔疏我教化善则天下著君子之
　风教化不善则天下著小人之俗君子风著已乃无
　咎苏氏所谓难乎其无咎也
　汝吉曰夫王者通天下为其身五观我生必观之民
　民若于道且归于仁不赏不怒而劝以惩则孚之孚
　也匹夫匹妇不获自尽海隅苍生未其康共王之视
　之予瘝予痌于自反何穷哉此王者之观也

　民之善恶生于君君之善恶形于民五任天下之重
　观民之俗以察已之道百姓有过在予一人上为化
　主故观我即观民也
上九观其生君子无咎　象曰观其生志未平也
　述曰其对我而言他人之词也最处上极不当事任
　而德之为人所观者犹九五亦九五所观法者处天
　下所观之地虽无位乎其心通天下以生生故曰观
　其生阳刚君子以生德师帅天下必皆君子而后无

　咎若犹未也敢自以为非已咎哉
　象旨观者上观之其指下阴而言于是阴生益盛二
　阳渐消之势决矣上未能中正以观天下以阳居阴
　乘五之上亢而能悔不以无位安然放意此所以无
　咎而象表其志也四阴浸长应曰小壮而名观者阴
　本巽顺也上必中正然后下观而化上九之志未平
　有以也夫
　临之八月有凶指观也观本阴壮阳消小人逐君子

　圣人特主阳以名卦为小人观君子之象故五上二
　爻曰君子无咎明二阳向消君子方危能如五如上
　皆君子乃可无咎耳五以位上以志皆以阳德感化
　群阴阴本巽顺乎上君子之道犹存于世而不至于
　剥也故曰当观之时圣人惧焉
　观盥而不荐项氏曰古之君子不必亲相与言也以
　礼乐相视而已此所谓观也然犹假礼乐未足以为
　大观必也笃恭于上不动而敬不言而信无声无臭

　而万邦作孚方谓大观故曰盥而不荐盥者祭之初
　步方诣东荣盥手于洗凡祭之事未为也荐者祭礼
　之最盛四海九州之美味四时之和气无不陈也斋
　明盥洁无所陈布而有孚颙若已不可掩盖相观而
　化其神如此故谓之神道也盥而不荐恭已而无为
　尔非重盥而轻荐也如所谓不动不变岂以动为不
　美哉但不变动而已
　六二爻项氏曰六二在中馈故曰窥利言其于观也

　如妇人之目所窥者狭也妇无公事所知者蚕织女
　无是非所议者酒食此在女德不失为贞男子而寡
　见谀闻则可丑矣故曰利女贞亦可丑也初六六二
　皆小人之安于下者也故独论其德以为非君子之
　事而已
　六三爻项氏曰五为一卦之主以中正观天下为天
　下之所尊仰凡言我者皆指五也观卦四阴进逼二
　阳初稚二贞未有陵阳之势六三以不正之小人在

　下卦之上其志刚躁将进而逼阳以成四阴之势者
　特以九五中正尚未失道故未敢遽进方观九五之
　所为以为进退故曰观我生进退未失道也临以二
　阳逼四阴九二尚用咸以临之而不敢遽进者以阴
　方强盛未顺命也观以四阴逼二阳六三尚用观以
　伺之而不敢必进者以阳方中正未失道也此两象
　辞皆指所敌言之而诸儒往往求于本爻所以未得
　其说两辞皆称未者临终当为泰观终当为剥方长

　之势决不但已特未而已非终于不进也
　六四爻项氏曰国有光则宾无光可观则敌当观之
　时圣人惧焉以四阴方盛势与五敌所幸九五未失
　君道故四止于尚见而为宾使其以不正相遇则为
　敌
　九五爻项氏曰以六三九五皆曰观我生观专指六
　三不正之小人方视九五以为进退九五知其如此
　则当自观我之所生以为休咎之决民向之则我为

　君子民背之则我非君子故曰观我生观民也民即
　在下之众阴也
　上九爻项氏曰上九当剥之时在卦之外无民无位
　小人之进退下民之向背皆不由已但谨视其身思
　自免咎而已非卦之主故但称其生此即剥之君子
　观象之时也阴进则灭阳为坤阴不进则阳存而为
　硕果道之兴废皆未可知故曰观其生志未平也观
　本是小人逼君子之卦但以九五中正在上群阴仰

　而视之故圣人取之以为小人观君子之象象虽如
　此势实渐危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方
　危能如九五之居中履正能如上九之谨身在外仅
　可免咎耳不然九五建中正以观天下虽元吉大亨
　可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道大而福小
　也此即唐武宗之时内之宦者外之牛李之徒皆欲
　攻李德裕但以武宗刚明在位故仰视而未敢动一
　日事变则万事去矣按我字凡论全卦之义皆以主

　爻为我蒙以九二为主故彖辞称我者九二也小畜
　以六四为主故彖辞称我者六四也颐以上九为主
　初九所称之我即上九也小过以六五为我中孚以
　六二为我观以九五为主六三所称之我即九五也
　皆统一卦之义者也独需三解三鼎二旅四自以本
　爻之吉凶而称我非一卦之事也
噬嗑䷔(震下/离上)
　程传噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后合之也

　卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口之象也中
　虚之中又一刚爻为颐中有物之象口中有物则隔
　其上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑
　吴因之曰此除害之卦非安常无事之卦惟人事则
　有之若造化孰为之间孰为之齧哉惟雷震而元气
　以舒颇略相似然始焉元气未舒乃天地自然节候未
　至非有所以间之也及雷之震亦非有所除而去之
　也雷震正是元气发舒处又非一去而一合也与噬

　嗑之义何干大象曰雷电噬嗑盖二物并见有合之
　意此只取嗑意不取噬意非卦名本旨此孔子之易
　非伏羲之易也大象限定在卦象上取故只得假借
　言之程传谓凡天下至于一国一家至于万邦所以
　不和合者皆由有间也无间则合矣若君臣父子亲
　戚之间有离贰怨隙者盖谗邪间于其间也除去之
　则和合矣故间隔者天下之大害也此言甚当又谓
　天地之生万物之成皆合而后能遂凡未合者皆有

　间也不知为天地之间者何物而天地之去间是何
　等作用隆山李氏因谓震雷离电天地生物有为造
　化之梗者必用雷电抟击之尤不可晓
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　述曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得合
　者以有间也齧去其间则得合噬合而亨矣杨中立

　曰噬嗑除间之卦也除间以刑为用故利用狱狱者
　所以治间而求其情也治而得其情则刑之而天下
　服矣
　程传不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利
　用察狱也狱者所以究治情伪得其情则知为间之
　道然后可以设防与致刑也
　质卿曰彖言颐以实为体以虚为用颐之中岂可使
　之有物哉有物则隔其上下若噬其物上下乃合而

　得亨也卦形颐之象九四颐中有物之象王注有物
　有间不齧不合无由亨也刚柔分谓震刚在上离柔
　在下总大体而言一刚一柔不相混杂故谓之分分
　则动而有威明而能照威照并行而不偏矣其动也
　雷之奋也其明也电之烁也雷鼓电作合成天威造
　化震曜之用至章也故曰雷电合而章阴居五位是
　柔得中而上行也辅嗣所谓能为齧合而亨通必有
　其主则五是也凡言上行皆所之在贵也侯果曰以

　阴居五虽则失位文明以中断制枉直不失情理故
　利用狱
　卦德动而明本刚柔分来雷电合而章则动而明之
　象也宋衷曰用刑之道威明相兼若威而不明恐致
　淫滥明而无威不足伏物故雷电并合而噬嗑备敬
　仲曰治狱除间之道人情多失之偏太柔则无威过
　刚则多有不察今也刚柔明动合而成章不偏不乱
　岂心思人力之所及哉无思无为感而遂通如雷电

　合作天道自然之威用变化之神中节之妙也仲虎
　曰雷电有时狱之用亦有时不至如颐中有物强梗
　者为之间狱岂宜用哉既明且威又柔且中治狱之
　道也
　纪闻曰昔五侯僣逼罪状显明成帝得于亲目非不
　明也乃不能如文帝之诛薄昭临时赦而不诛则雷
　不与电合矣赵盖韩杨之死宣帝非不断也然皆罪
　非当死则电不与雷合矣此卦卦象雷电并作则是

　当罚即罚当刑即刑如雷之奋而与电合罚所当罚
　刑所当刑如电之光而与雷合有以克协乎狱理克
　成乎狱道矣故曰雷电合而章六五上行当用刑之
　权也柔得中者若周之吕刑虽一篇之中殊极哀矜
　恻怛之意然至大辟亦与其赎则是姑息之甚未免
　柔而失中矣此卦六五君位也据其以阴居阳处不
　当位如舜之遭四凶周公之遇三叔孔子之值少正
　卯不免于有狱也以卦具四者之善则利用狱

　象旨颐中有物则为噬嗑贲何以不为噬嗑俞氏所
　谓噬者必下动贲无震也刚柔分震刚离柔分居内
　外非谓三阴三阳也柔得中上行对贲言之谓居尊
　在上而行事也简辅曰先言得中后言上行因贲之
　离居下也如本义当作柔上行而得中矣简言是也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　述曰雷电威明并用曰噬嗑雷电相随有相合之义
　天威之章著也先王象雷以用威象电以用明则于

　明罚敕法见焉夫罚以宽刑之用或罪疑而轻或过
　大而宥凡以深致其厚之意而过听深文者何有于
　原情故言明罚法以制刑之中或垂之象魏或读之
　党州凡以严示画一之守而巧诋缘饰者或得以舞
　智故言敕法利用狱是临时明罚敕法是平日与其
　有间而后治之不若未间而豫防之所谓为之刑威
　以类天之震曜者也离火也不为火者五卦遇雷则
　为电噬嗑丰是也遇地则为明晋明夷是也重离亦

　以明言之
　侯果曰雷所以动物电所以照物雷电震照则万物
　不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物欲万方
　一心也
初九屦校灭趾无咎　象曰屦校灭趾不行也
　述曰象旨初上不言噬无位受刑之象初在卦始其
　过浅薄刑以诫使不复重犯阳刚横亘于震足之下
　遮没其趾之象震动于下不禁则行象曰不行止恶

　于其初也卜子夏曰戒为治者不可以不禁其微王
　注居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也凡过
　之所始必始于微而后至于著罚之所始必始于薄
　而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行也足惩
　而已故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得
　其福故无咎也
　石守道曰屦校以桎其足使止而思其故初九以阳
　刚震惧能思以止过故无咎上九不能思所以有灭

　耳之凶
　纪闻曰周官掌囚下罪桎梏足械也械亦曰校罪之
　大者何之以校屦校不惩必至何校灭趾不戒必至
　灭耳初上囚之始恶与怙终者中四爻治狱者初之
　无咎囚之无咎二之无咎指治狱者三五之无咎囚
　不得而咎之也
六二噬肤灭鼻无咎　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　述曰噬齧也齧者刑克之谓也象旨肤鼎肉之大脔

　谓二中正而乘初刚噬之灭鼻则其噬合矣侯果谓
　乘刚噬必深非专尚深刻也人之噬肉岂有掩没至
　鼻假以象其噬之合耳
　吴因之曰噬肤若说服之甚易则与灭鼻相矛盾这
　易是自家身上易六二中正心无偏私所谓公生明
　者也一审察而立见其情一剖决而随当其罪不待
　拟议已得明允是为噬肤
　以下四爻主治狱者曰噬肤噬腊肉噬乾胏噬乾肉

　皆颐中有物噬而合之之象腊之噬难于肤胏难于
　腊乾肉不若肤之易而易于腊胏其为间之大小用
　刑之浅深亦于各爻见之礼祭有肤鼎肤者牲腹之
　下柔软无骨之肉六二柔得正而乘初刚治之易易
　故象噬肤小物全体而乾曰腊腊之言夕也朝暴于
　夕乃乾曰腊肉藏骨六柔三刚有此象也乾胏乾肉
　而带联骨至坚难噬九以阳刚居四已入上体此郡
　国之狱上于士师者其间愈大用刑愈深故有乾胏

　之象乾肉胏之去骨者五正位而六以阴居之盖狱
　成而谳于王虽有强梗其词已服故为噬乾肉之象
　草庐吴氏谓六二六三二柔画爻词并云肉谓无骨
　者也九四一刚画爻词不言肉而言胏谓有骨者也
　曰灭鼻曰遇毒曰金矢曰黄金皆象其用刑曰艰贞
　曰贞厉皆象其宅心
六三噬腊肉遇毒小吝无咎　象曰遇毒位不当也
　述曰象旨三在肤里称肉离日熯之为腊或曰腊取

　三刚象肉取六柔象肉藏骨柔中有刚亦通王注处
　下体之极而履非其位以斯食物其物必坚岂惟坚
　乎将遇其毒噬以喻刑人腊以喻不服毒以喻怨生
　然承于四而不乘刚虽失其正刑不侵顺故虽遇毒
　小吝无咎
　敬仲曰彼实强梗而又阴险三噬而除之而反遇毒
　者三无德也以不中不正之行而刑人人无有服从
　之者能不遇毒乎故曰位不当也然彼为间而三噬

　之当矣虽以不能致其心服为羞吝而吝亦小耳终
　于无咎也噬嗑以柔中为贵三本柔顺之质非用法
　过刻者而又应上九刚明之人能辩明邪正审察狱
　情所以终无咎
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉　象曰利艰贞吉未光
也
　述曰九四当噬嗑之任象大司寇掌邦刑者二三皆
　刑官也九以阳刚居四已入于上体是为间之大者

　故云噬乾胏肉有骨谓之胏乾胏至坚难噬噬至坚
　而得金矢金取其刚矢取其直九阳德本自刚直以
　刚克彊以直理枉故为得金矢之象王逢曰以刚直
　之道刑人非艰难于正则不吉四动而不正故戒以
　艰贞刘牧曰居臣位之极履近乎危又狱事不可轻
　慢故艰贞乃吉
　彭山曰治狱之任虽非柔弱者所能胜然四尚未得
　中正其刚直则于哀矜折狱之意容有不足矣吴澄

　曰戒以艰贞而得吉是其道之未光也石守道曰以
　阳居阴失位刑人其道未光不能以德服人也三不
　当位故遇毒四当治狱之任以不得中故未光五柔
　得中而上行然犹曰贞厉无咎乃知治狱难矣
　纪闻曰九四合一卦言之则为间而受噬者卦词利
　用狱是刑四也以六爻言之则任除间之责者与三阴
　同噬初上者也彖以五之柔为主故曰柔得中而上
　行利用之言独归之五爻以四之刚为主吉之为言

　独归之四主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以
　威为治狱之用物至于噬而后嗑德下衰矣所谓三
　辟之兴皆叔世也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎　象曰贞厉无咎得当
也
　述曰六五君位狱成而告于王王听之之事也而谓
　之噬乾肉象旨林黄中曰折肉披筋而熯之似刚非
　刚似柔非柔也其疑于刚柔以六居五也黄中色金

　刚物五成离之主刚位而柔中能断狱而得其情者
　也故云得黄金然实柔体故戒其贞固而怀危厉乃
　得无咎贞者正也厉者离火之严所以为德威也离
　初故未光离终故不明此离之中故得当也彖言不
　当而爻言当犹治狱得当失当之云位与事之分也
　在一卦柔居五位本不当在一爻则居中用刚而能
　贞厉故用狱则得当矣九四金刚而近五之中直故
　曰得金矢六五黄中而近四之用刚故曰得黄金君

　臣以刚柔相济亦皆用狱之道
　紫溪曰九四阳德刚直刚则不靡直则不挠是得治
　狱之道者然且艰焉贞焉大司寇哀矜之心固当如
　此五居中而任九四之刚即鼎所谓黄耳金铉也中
　则不偏刚则不弛是得治狱之道者然且贞焉厉焉
　大君钦恤之心固如此
上九何校灭耳凶　象曰何校灭耳聪不明也
　述曰中爻言噬嗑之事至上九罪人得而重刑施矣

　梁寅曰初卑下而无位上高而无位故皆为受刑者
　过阳之极不能卑伏此恶极罪大怙终不悛之人也
　郑玄曰互坎为耳离为槁木木在耳上也灭耳校之
　厚掩过其耳不见也何校灭耳皆自上取象孔疏罪
　已及首性命将尽非复可诫校既灭耳将欲刑杀非
　可惩改凶莫甚焉王注聪不明也故不虑恶积至于
　不可解也耳本聪且为离体而灭其耳正以罪其聪
　之不明也离上亦有不明之象

　苏氏曰居噬嗑之时六爻未有不以噬为事者也自
　二与五反覆相噬犹能戒以相存也惟初与上内噬
　三阴而莫我噬之贪得而不戒故始于小过终于大
　咎圣人于此两者寄小人之始终于彼四者明相噬
　之得丧
贲䷕(离下/艮上)
　蔡清曰以卦变言则柔来文刚刚上文柔而为贲以
　二体言则下离上艮文明以止而为贲以六爻言则

　或就本爻言自取贲义如初五上是也或以相比而
　为贲如二之附三三之得贲于二阴是也又或以相
　应而求贲如四之于初是也又初二三四所谓贲者
　皆贲之常五上所谓贲者则贲之变也
　纪闻曰卦变刚来柔进之类亦是就卦已成后用意
　推说以见此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而后
　方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来乾坤合而为
　泰岂有泰复变为贲之理只是换了一爻是卦成了

　自然有此象柔来文刚刚上文柔如刚上柔下损上
　益下谓刚居上柔在下损于上益于下皆据成卦而
　言非谓乾卦中升降也讼无妄云刚来岂自上体而
　来凡以柔居五者皆曰柔进而上行柔居下者也乃
　居尊位是进而上也非谓自下体而上也
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观

乎人文以化成天下
　述曰贲饰也贲饰为文文不能自行须忠信为主本
　故曰无本不立阳刚是也本立矣柔从文焉有无亨
　乎亨于有本之文也文易渝亦不能久行必反之本
　质而后为贲小利有攸往阴进而反于阳也所谓复
　归于朴至文也卦离明在内阴丽于阳有灿然莫掩
　之文焉艮止于外阴为阳止有不尽饰之意焉故曰
　贲亨小利有攸往

　仲虎曰柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰
　分刚上文柔者亦以刚为主也盖一阴下而为离则阴
　为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为阴之主
　而止于外是知皆以刚为主而彖传以阴为小者此
　也王注刚柔不分文何由生象旨天文上据郭京举
　正脱刚柔交错四字吴临川曰交错者初与二三与
　四五与上皆以一刚一柔相间在天日月之行星辰
　之布亦刚柔交错故曰天文朱氏曰在人则父刚子

　柔君刚臣柔夫刚妇柔朋友者刚柔之合长幼者刚
　柔之序五者交错灿然有文天理也非人为也上下
　内外尊卑贵贱其文明而不乱各当其分而止故曰
　人文观乎天文可以察时变而圣人之脩政和民以
　天文也观乎人文可以化成天下而圣人之神道设
　教以人文也乃圣人用贲之道也化谓旧者变新成
　谓久而成俗
　吴因之曰柔来文刚是当质胜之馀而以文济之刚

　上文柔是当文胜之后而以质救之文以济质质不
　为陋固文也质以救文复还大雅雅道之中真文见焉
　亦文也故彖传并用文字人情自质而趋于文也易
　自文而反于质也难人之喜文如水就下圣人一说
　到贲饰便虑到末流之弊便预为之堤防故亨之下
　即断之曰小利有攸往
　天文与时变原是两件但其气则相通耳若化成天
　下不过令天下皆成人文而已观人道有自然之文

　见得人有不可不著之文明有不可不止之定分如
　此则知所以立教之准故能范围天下示之文明示
　之以止使皆灿然无有鄙陋秩然无有踰越共由于
　人文之中而天下化成矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　述曰山下有火贲之象离火明于内艮山止于外明
　不及远也明庶政无敢折狱只根象上明不及远意
　来

初九贲其趾舍车而徒　象曰舍车而徒义弗乘也
　述曰初九阳刚在离体之始刚正则不屈于欲离体
　则本有其明以此自贲于下是谓贲其趾之象在下
　故称趾舍车而徒所以为趾之贲也贲之时六爻虽
　交相贲饰初比二而应四二与上兴不下文初四待
　文于上初亦不得其文惟以义自洁而已象曰义弗
　乘也素贫贱行乎贫贱行而宜之之谓义也初九得
　居下之理亦贲之道

　敬仲曰轩车人之所以为贲者初九在下义不乘车
　穷不失义也以义为荣不以车为荣义在于徒其荣
　在徒义在于趾其贲在趾人达此者寡矣故圣人于
　是发之
六二贲其须　象曰贲其须与上兴也
　述曰象旨六二一阴施于二阳之间以文刚者也然
　成离之主而性炎上故为贲其须之象须待也指九
　三而言象以文刚爻实之曰此与上俱兴者也王注

　得其位而无应三亦无应俱无应而比焉近而相得
　也须如诗所谓卬须我友柔必须刚以兴起文明之
　盛故有斯义离火得附则光灿然而成贲不丽阳刚
　安得贲乎故曰与上兴也
　吴因之曰即阴阳相与便见其贲九三之贲亦然阴
　与阳间杂而处便增饰成文阴之从阳阳之受阴皆
　理所宜亦见顺理成章处
九三贲如濡如永贞吉　象曰永贞之吉终莫之陵也

　述曰九三阳刚处文明之极而二比之阴阳相错贲
　然而文濡然而沃盖贲饰之盛自生光彩光彩之盛
　则生润泽故曰贲如濡如也贲惧其盛也濡惧其溺
　也三本刚正惟永贞而不变则吉三与二非应而相
　亲故有永贞之戒
　罗彝正曰陵生于狎三能永贞二虽比已而终莫之
　陵下陵上卑陵尊相贲者而至于相渎则刚之自失
　也

　王注处下体之极居得其位与二相比俱履其正和
　合相润以成其文者也既得其饰又得其润故曰贲
　如濡如也永保其贞物莫之陵故曰永贞吉也
　象旨九三有离文自饰故曰贲如有坎水自润故曰
　濡如据而两获之象章氏曰三四刚柔相杂且离艮
　相连故曰贲如此又以两卦相贲取象
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾　象曰六四当位
疑也匪寇婚媾终无尤也

　述曰六四以柔居柔在艮体之下求文柔之刚以为
　贲者去之尚远而密近于三为刚所迫内怀疑惧虽
　履正位未果其志故有贲如皤如白马翰如之象四
　所乘者三之刚有马象三为互坎之盗有寇象三既
　贞于二而无他则匪为寇者而四遂成其为婚媾矣
　始虽怀疑终受上九之文无尤也
　象旨陆绩以震为白为马震为白马者馵为白足颡
　为白颠皆出震而震四之互象也檀弓戎事乘翰翰

　白色皤白马白与艮阳白贲同象宛然从受贲之意
　六四艮体其贲将止而文将反于质矣当位疑何也
　欲退则失上之文欲进则惧三之难或饰或素鲜洁
　其马翰如以待故曰疑也或言四与初正应为婚媾
　然卦主刚上文柔而言四上乃阴阳正合之偶如屯
　二言婚媾指下初阳不指正应之五况初既义弗乘
　矣以四为往求初者泥也三贞于二无强要掠取之意
　故曰匪寇婚媾

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉　象曰六五之吉有
喜也
　述曰五居中履尊下无应与六四近不相得而上比
　文柔之刚得止之义以成贲之道故有贲于丘园之
　象丘园质素而非华美之处五为贲主不贲于京朝
　而贲于丘园束帛戋戋独任其质独守其约其贲饰
　之时而俭啬若此于人情诚谓之吝然任贤则于事
　可久守约则渐反于真终成吉也邓伯羔曰人情必

　有所厌薄则有所喜快于文胜之时而为丘园之贲
　岂不甚可喜乎
　凡卦尊阳故履大畜蛊贲观上九皆尊尚阳刚之象
　贲上本文柔之主五以柔中亲下之束帛戋戋以将
　诚意虽吝而终吉终也者上也五得上之文而喜可
　知也宁不吉哉象旨艮为山丘为果蓏而又在震林
　之上则上丘园也束帛者匹两为束六五以两拆成
　爻之象又以坤画九家为束帛象也

上九白贲无咎　象曰白贲无咎上得志也
　述曰上九贲之极所谓分刚上而文柔者此也以刚居
　之其本色也本色无色故为白贲之象文极而反质
　素贲于是乎止矣夫何咎孔疏白贲故无咎守志任
　真得其本性者也何以谓之得志在上而文柔成贲
　之功六五之君又受其贲故虽居无位之地而实尸
　贲之功为得志与他卦居极者异矣
　夫礼莫大乎去伪曰白贲其人心之本然乎周文之

　敝继周者当用忠质亦人心之所厌也昔孔子谓子贡
　曰夫白而白黑而黑夫贲又何好乎又谓子张质有
　馀者不受饰达此可知圣人之学易矣
　象旨上称白贲贲者文饰也字从贝谐卉声贝水蚕
　背有杂文如锦者阴虫也说卦曰坤为文今上以乾
　画居贲终则以阳漫之故其贲白谓不杂也得志者
　苏氏曰柔之文刚也往附于刚以贲从人也刚之文
　柔柔来附之以人从贲者也以贲从人则贲存乎人

　以人从贲则贲从乎已此上九之所以得志也阳行
　其志而阴听命惟其所贲故曰白贲受贲莫若白也
　吴因之曰人虽正当驰骤纷华之日其心中定有一
　点厌薄处此是真心此之谓志白贲无咎便不汨没
　了这念头能反而得其太素太朴之真心故曰得志
剥䷖(坤下/艮上)
　述曰卦之所以名剥者阴道消阳消至于五势必剥
　尽一阳而后已也为卦坤顺而艮止故剥至四而极

　五能顺而止之此一阳所以不尽剥穷上反下而为
　复也
　冯椅曰五阴一阳之卦一阳在上下者为剥复象阳
　气之消长也在中者为师比象众之所归也三四在
　二体之际当六画之中其自上而退处于下者为谦
　自下而奋出乎上者为豫此观画立象之本旨也
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止

之观𧰼也君子尚消息盈虚天行也
　述曰荀爽曰柔变刚者谓阴外变五五者至尊为阴
　所变故曰剥也一柔变刚为姤姤言柔遇刚再变遁
　三变否四变观五变剥剥言柔变刚变则尽反其所
　为矣否曰小人道长君子道消君子小人𫝑犹钧等
　观五阳在上君子无咎至剥则柔变五刚而居之无
　复君子之道故曰不利有攸往小人长也为君子危
　之也坤顺而艮止卦象曰观此卦象不可显其刚直

　顺而止之使不为害可也小人既极其盛盛极则衰
　亦有可以顺止之理随消息盈虚以行其道逐时消
　息盈虚天道之所以行也
　所谓不利有攸往者不可往而大有为也谨身晦迹
　巽言衡命不犯手不触时耳君子尚消息盈虚静观
　天行为世道计虽剥之时犹𨼆约委蛇于小人之间
　静处事外不轻攸往存吾之身以乘其衰而图之不
　然何以顺而止之哉

　顺而止之卦有此象小人方盛不可逆止彊亢激拂
　触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子之所尚也
　故六五为剥主爻言宫人以明君位也止权在五则
　群阴皆顺而一阳免受其剥矣此反剥为复之机也
　君子尚消息盈虚天行也言阳消至极必反而息无
　终尽之理见可以顺而止之也
　仲虎曰消息盈虚皆为阳言复者阳之息姤者阳之
　消乾者阳之盈坤者阳之虚剥则阳之消而至于虚

　者也其变也大矣然亦天行也
　李氏曰君子尚之与时偕行虽处剥之时知其为天
　运之必然其变也不可挽而其后也必复故为顺而
　止之之道一阳无恙来复于此而基焉乃知复之以
　顺行养一阳于初动也剥之顺而止全一阳于方危
　也皆为君子言也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　述曰卦以下剥上取义乃小人剥君子象以上厚下

　取义乃人君厚民生厚下本坤言安宅本艮言山高
　绝于地今附地者明被剥矣孔疏剥之为义从下而
　起故在上之人当须丰厚于下安物之居以防于剥
　也王注厚下者床不见剥也安宅者物不失居也厚
　下安宅治剥之道也
　山附于地陆绩曰谓高附于卑贵附于贱君不能制
　臣也君子以厚下安宅虞翻曰君当厚锡于下贤当
　卑降于愚然后安其居

　殷士望曰卦言下剥上象言上厚下者譬之良医得
　病之源者彖辞也得对症之方者象辞也各爻象或
　从治或反治均之愈病易之道也噫君之剥丧元良
　自剥其良心恶能厚下安宅哉故崇德以培其基者
　不容巳也
初六剥床以足蔑贞凶　象曰剥床以足以灭下也
　述曰剥一阳在上五阴在下有床之象床取身之所
　处也人以床为安床以足为安剥始自下故为剥床

　以足阴自下进剥阳而先及其足渐至于身也蔑陆
　氏以为削蔑也已蔑贞谓蔑阳之正道也剥初即灭
　下𫝑必至于蔑贞其凶可知此卦是据见成五阴剥
　上九一阳初六之剥都是剥上九
　项氏曰剥六爻小象皆以君道言之盖君子小人消
　长之际乃人君切身之利害也初为民位剥初则无
　民矣故曰以灭下也
六二剥床以辩蔑贞凶　象曰剥床以辩未有与也

　述曰辩分隔上下者床之干也阴渐进而上剥至床
　之辩殆必蔑贞而凶也与应也谓二与五应也二若
　有应则阴得阳以相济而与阳相为体用无与则但
　从阴之故与阴为党同一蔑贞而已以其位之中正
　故发此义
　象旨郑玄云足上称辩谓近膝之下屈则相近伸则
　相远也愚谓二俯则联初仰则望五正辩之象然皆
　阴𩔖而无应故崔憬曰至三有应二未有与也二小

　人之恶若上有刚德之与则知有忌惮若五为阳刚
　则大观在上而服矣
　项氏曰二为臣位剥二则无臣矣故曰未有与也剥
　本不假言凶初二言凶者初患未深二德中正当可
　救正未遽凶也无能正之者夫然后凶故蔑贞凶盖
　犹有责望之意也
　杨氏曰辩床之干也床有干国亦有干大臣国之干
　二大臣之位今二柔进而变二刚此小人进为大臣

　而退君子之大臣也其当退九龄相林甫之日乎与
　五阴一阳阳孤且外孰为之与故曰末有与也
　丘氏曰凡阴阳相应为有与困九四应初六言有与
　是也阴阳不应为无与井初六不应六四言无与是
　也咸六爻皆应则谓之感应以相与艮六爻皆不应
　则谓之敌应不相与剥之未有与者言当剥之时在
　上未有以应阴无以止阴之进也
六三剥之无咎　象曰剥之无咎失上下也

　述曰荀爽曰众皆剥阳三独应上无剥害意是以无
　咎孔疏上下群阴皆悉剥阳也已独能违失上下之
　情而往应之故得免剥庐之咎赵氏曰三以失上下
　而无咎犹坤以丧朋而有庆也
　袁枢曰剥虽小人之事以近阳为善以有应于阳次
　之近阳者六五是也故可以治剥有应者此爻是也
　故不为剥
六四剥床以肤凶　象曰剥床以肤切近灾也

　述曰肤者床之肤崔憬谓荐席也六四在下卦之上
　阴愈上进与上九同体而切近有剥床以肤之象身
　卧肤上剥肤则切近于身非以肤为身肤也象曰切
　近灾也五君位其象身也剥床及肤灾近于身小人
　近尊灾切于君四阴自下而进党日众势日成灾其
　君必矣
六五贯鱼以宫人宠无不利　象曰以宫人宠终无尤
也

　述曰五为众阴之长凡剥者皆其𩔖也故虽体艮欲
　止而在下者将依以进五位得中能部率群阴如贯
　鱼之次第以顺承乎阳有贯鱼以宫人宠之象鱼阴
　物宫人阴𩔖贯指一二三四而以之者五也以宫人
　宠使均被恩眷此外无假借也如是何不利之有盖
　一阳在上群阴所剥非五以柔中之德总领以承阳
　则剥必尽矣剥至于五剥之极也盈而消之时也故
　可以顺而止之而更不言剥

　王注处剥之时居得尊位为剥之主者也剥之为害
　小人得宠以消君子者也若能施宠小人似宫人而
　已不害于正则所宠虽众终无尤也贯鱼谓此众阴
　也骈头相次似贯鱼也
　象旨五统群阴如后统众妾四为夫人佐后三下卦
　之长为九嫔以主九御二为世妇初为御妻汝吉曰
　一阳在上王象五阴居尊王后象上一阳御众阴王
　在宫象五统群阴大顺承君象贯鱼然以六宫嫔妇

　叙御于王寝望前先卑望后先尊
　敬仲曰鱼宫人皆小人之象贯以柔制之也宠以爱
　御之也皆顺而止之之道制小人良难恐其不利也
　如贯鱼如宠宫人则无不利矣故曰终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐　象曰君子得舆
民所载也小人剥庐终不可用也
　述曰此爻为艮止之主一阳岿然在上不为所剥有
　硕果不食之象果含生意硕果阳之实而在木末又

　为上之象王注处卦之终独全不落故果至于硕而
　不见食也程传硕果不食将有复生之机上九亦变
　则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间
　可容息者也君子指上阳小人指五阴一阳以五阴
　为舆盖阳所乘以行五阴以一阳为庐盖阴所入而
　处君子当剥之极必得其舆小人当剥之极则及其
　庐矣庐亦取在上之义陆绩曰君子全得剥道安其
　位小人终不可安也象旨艮为果故上九象硕果吴

　澄曰坤为大舆五阴承载上九一阳如人在车上为
　得舆也周宴曰艮为庐象群小剥正道以覆邦家如
　剥床焉自足及干自干及肤犹不已必剥其室庐此
　小人剥极无所容身之象也
　刘牧曰果不见食者叶为之蔽上九不见食三五为
　之蔽六三应上九而宁失群阴之心六五比上九而
　率群阴以求一阳之宠一阳之功大矣
　质卿曰硕果不食盖天意所生人不得而食之既不

　食必复生息盛大生息盛大而君子得舆小人必食
　所安而剥其庐矣是虽剥其床终必得其舆其剥床
　者乃自剥其庐欤象曰小人剥庐终不可用也乃所以
　深警之也
　孙淮海曰硕果不食其义最精果中有核谓之仁医
　家谓桃仁杏仁之𩔖是也凡一树之根株花叶结实
　皆在此仁之中复者复此仁耳此仁复而天地人之
　道归矣然非剥之不食必不能致复之亨故剥之上

　九之象既可喜又可危也
　义林曰飞廉恶来之党方炽而四友十乱巳产于周
　朝李斯赵高之恶方炎而萧曹陵勃巳生于汉世阳
　其可尽剥乎若小人则商鞅出亡而无所舍剥庐之
　惨何所逃乎
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读易述卷四