钦定四库全书
　读易详说卷八　　　　　　宋　李光　撰
下经(萃至鼎/)
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　萃聚也物萃则聚也民犹水也性无不下泽所以能
　蓄者以善下之也畜众之道无他不以威强劫制之
　耳好生而恶杀好利而恶害民之性也以逸道使之

　能生之而不伤兴利而去其害则下无不顺者二五
　以正应又居中正之位上下悦顺故能容民畜众而
　萃道成矣甚哉民之难萃而易散也太王居邠狄人
　侵之去之岐山之下居焉从之者如归市岂以势力
　驱之哉秦专任强威并吞席卷非不能聚民也而陈
　胜奋臂一呼天下响应圣人设卦观象之意则上悦
　然后下顺是知势力之不可恃也刚中而应是知偏
　任威强则民不与也

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　王者致治至萃则人道尽矣可以格祖考矣盖建邦
　设都必先立宗庙所以致孝亨也夫以孝治天下者
　四海虽大万民虽众举无不顺者以合乎人心也合
　乎人心则民之从之也轻此要道也利见大人亨聚
　以正者大人谓九五也九得刚中之位而为萃主此

　人君能以正道聚天下者故天下皆利见之用大牲
　吉利有攸往顺天命者享祀之礼皆报也非祈也周
　公行郊祀之礼于治定功成之后非丰萃之时而行
　盛大之礼则是矫诬上天也因萃时用其礼则天必
　亲而享之如此然后可以大有为于天下此圣人先
　天而天弗违后天而奉天时故彖言用大牲吉利有
　攸往顺天命也反此则逆天理矣观其所萃而天地
　万物之情可见者天地至大万物至众也欲以一人

　之私智而遍察之则吾之智有时而穷矣圣人坐观
　万化之变必自其近而易见者始民同是心也能同
　民心则天地万物之情举在此矣岂有它道哉
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　师之象曰地中有水师师亦众也萃者聚于治安之
　时师者用于险难之世方聚于治安祸患潜伏故君
　子体此象以除戎器戒不虞也除者除治其亏钝也
　戒者戒慎其未形也此圣人于治安之时不忘乎危

　乱之道也后世君臣苟玩岁时因循朝夕销兵撤警
　以幸一旦之安及夫事至而应则已无及其亦昧于
　萃之道矣
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　初六以柔弱之才而处萃之始物之所萃非能萃物
　者也在下而为所萃非其中心诚实则物不与也故
　宜有孚然初之正应在四而二阴在上初以柔道为

　物所萃非能卓然独立也是以知其决不能克终而
　乃乱乃萃也乃乱者其志纷乱不能定于一也乃萃
　者不能守其诚实而轻有所萃此小人女子之象也
　若号一握为笑勿恤往无咎者若能翻然悔悟号咷
　求附于四则正矣虽群聚而哗笑之勿恤而往则可
　终免咎悔也象曰乃乱乃萃其志乱者初本应四四
　止而不能下应故初无所适从是其心志之乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿

象曰引吉无咎中未变也
　萃之时群阴在下二虽阴柔而与五为正应二五各
　处中正之位二在坤中上下皆阴莫知适从既正应
　在五则当从所应然非其招不往也必待五招聘然
　后往乃吉而无咎也孚乃利用礿者初以有孚不终
　故乃乱乃萃二独得柔中以应刚阳君臣道合诚实
　无间虽菲薄之物可交于神明也礿春祭之名方春
　之时品物未备故其祭曰礿精洁之义也苟有诚实

　虽二簋可用亨损所以贵有孚也象曰引吉无咎中
　未变者守其孚诚而不变也君子小人各以类聚小
　人之与小人其志趣盖有不约而同者非得位处中
　内含诚实未有不反为朋类所引而变者二能应五
　之招聘以从正应故吉且无咎以中心有所执守而
　不为群邪所变易也岂非特立独行之士哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也

　六三体阴柔而据阳刚之位小人之桀黠者也卦四
　阴而二阳皆非已应莫适所从故萃如嗟如无攸利
　也上与三皆居本卦之上虽失阴阳正应之理而上
　说下顺势必相合故往则无咎小吝者往虽无咎而
　上处大位三乃顺从之势利之交古人所羞故小吝
　也象言往无咎上巽者三与四五变而成巽三之从
　上上能巽说而无违拒之意故无咎也
九四大吉无咎

象曰大吉无咎位不当也
　四居近君之地下据三阴当萃聚之时为说之始而
　众之所归此爻之最善者故大吉也然以阳居阴是
　能柔巽以奉上接下者故大吉而无咎悔也象言位
　不当者本以逼上有咎然既得上下之欢心上为君
　所萃下为众所萃故虽免于咎悔而其位终不当也
　圣人不以大吉无咎而废其不当之位亦不以位之
　不当为必蹈凶祸也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
　人主居域中之大临海内之众总其权纲设官分职
　以统治之耳有位者百官有司之位也分民分土大
　小尊卑各任其职垂拱以视天民之阜而已故黄帝
　尧舜垂衣裳而治天下也如此然后可以无咎匪孚
　元永贞悔亡者九五正应在六二人主患不广大不
　能泛应曲当而心有偏系之私岂能使海隅之众罔

　不是孚哉能元永贞则匪孚之悔可以亡矣元善之
　长也永久也贞正也是三者大君之道也有其大善
　如乾刚之独运又久于其道而以正固守之则可以
　亡其匪孚之悔矣象言萃有位志未光者象辞独举
　爻中一句以包下文诚信之德未著则于萃为未光
　大故云志未光也
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也

　上六以阴柔之才而处高位当萃之时进不知止有
　颠覆之势然能恐惧忧危尚可免咎况乎知进退存
　亡之道以功名为馀事视富贵如浮云者乎象曰赍
　咨涕洟未安上者六处说之上居萃聚之终下无应
　援而又乘五其能一日安于上乎以见危惧之甚也
　后世贪沓愚暗之人一旦得路自以子孙常握重权
　继世不离廊庙况复能惕然知祸患之在后而赍咨
　涕洟以自危惧乎

䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
　巽下坤上而升下巽者求升之道也上顺者可升之
　时也以求升之道遇可升之时所以能大亨也用见
　大人勿恤南征吉者大人者道隆德骏可与大有为
　之人也乾之二五皆曰利见大人今二五相应自二
　之五自下而升上之象文王太公相遇当其时矣勿
　恤无所忧虑五虽阴柔而得尊位下有阳刚之臣为

　之辅翼何往而不济乎以此求升故不足忧也南征
　吉者此文王伐纣之志也西伯戡黎祖伊恐诗颂武
　王能卒其伐功则文王南征之志未尝一日而忘也
　渭滨之猎非熊非罴帝王之师则知南征之必吉也
　然卦以柔巽为主者时或未可柔巽所以避时之艰
　而有待也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也

　坤以柔而升乎上巽以刚中而应乎上所以为升君
　臣道合乃能升也为上之道不顺则不能虚心屈已
　逮下下之求升一于卑巽则近于佞媚而入于邪故
　应者贵乎刚中也体虽卑巽而枉道以求升则不可
　也以九二之刚应六二之柔此所以能大亨也用见
　大人勿恤有庆者君臣相遇无复忧虞天下必赖其
　庆矣南征吉志行也南征者文王之志也当升之时
　圣贤相遇诸老咸归以往则无不利矣故其志得行

　也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　木生地中其本深固则其末必茂虽资地气必有其
　本地能顺而生之耳君子以顺德积小以高大者顺
　德则坤之象也书称为学逊志务时敏厥修乃来是
　知修身进学必本于顺德能巽顺则人必乐告以善
　道乃能自微小以成其高大也
初六允升大吉

象曰允升大吉上合志也
　初以柔巽而复处卦下至卑巽者也虽于上无应而
　承九二之刚与之俱升而应乎六五中正之位以柔
　承刚与二同心合意以进于上故获大吉也象言允
　升大吉上合志者与二中心孚信不相疑忌能上合
　六五之志也君臣志合而升道得矣
九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也

　九二得人臣中正之位而上应六五升道之最善者
　也君臣相与以孚信为主君未深信其臣虽周公未
　免成王之疑九二虽刚阳以处臣位之中君臣交孚
　故虽菲薄之礼无所疑也礿薄祭也祭祀之礼莫大
　于诚敬传曰蘋蘩蕴藻之菜潢污行潦之水可荐于
　鬼神可羞于王公苟不以诚敬为先虽品物之多乐
　舞之盛神其吐之矣惟中诚实乃能通乎神明而亨
　福禄之报何咎悔之有乎象言九二之孚有喜者上

　下交孚志得而道行天下皆喜乐之矣萃与升相反
　而相同萃之六二升之九二皆以有应而交孚故二
　爻皆云孚乃利用礿君之深信其臣与臣之深文其
　君其理一也
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
　九三以刚阳之才而处阳位体既卑巽与物无竞非
　众阴所能遏也又有上六为之正应故如入空虚之

　地物无不顺从者象曰升虚邑无所疑者纣有臣亿
　万离心离德故孟子有独夫之号虽商邑之大犹空
　虚也以往则无所疑矣此文王必伐之志武王卒其
　伐功牧野之战卜之人心无可疑者也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
　六四处近君之位上承于五处尊位而无陵犯之志
　者文王是也太王居豳狄人侵之去之岐山之下居

　焉从之者如归市文王因之此周家王业之所基也
　居六四之地势足以亨于天下然止于岐山者此文
　王之至德也在升之时当升而不进孔子所谓三分
　天下有其二犹服事殷也故能吉且无咎而象言王
　用亨于岐山顺事也至武王则逆取而顺守之诗人
　谓之卒伐功则亨于岐山者将时之未可乎然则圣
　贤出处进退之际易地皆然善学易者当察其变通
　之际则得之矣言岂一端而巳哉

六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
　贞者静而正也能静而正则获吉而终陟元后之位
　矣六五下有刚正之贤为之正应如太公之流此文
　王所以卒登王位也然犹服事殷者六为柔顺又体
　坤德虽位极人臣然犹守其贞固但升阶而巳未及
　九五之飞龙也象言大得志者升道至此其志可谓
　得矣或以升阶归之九二夫九二在下之贤人阶至

　而升可也便以升阶归之九二岂理也哉程氏以谓
　任刚中之贤辅之而升陆氏谓文王受命之象是也
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
　上六以阴柔处升之终而不知止者也冥然而行不
　知阴阳消息盈虚之理圣贤进退存亡之道至于败
　国亡家而不知悔者大哉贞乎苟正矣虽知进而不
　知止富贵功名不足累之也圣贤出处固非众人之

　所测也若利社稷安生灵以宗臣自任终始以正道
　自持如周公者虽进不知止又何訾焉经于上六既
　戒以冥升而继以利不息之贞岂虑万世之下亦有
　如周公者众或责以不释位而去乎象曰冥升在上
　消不富者小人无正固之德贪冒宠禄冥然而升则
　其德日消而穷极继之洪范五福一曰富今上六处
　升之极而不知止失富之道也程氏曰以小人贪求
　之心移之于进德则何利如之故其说曰君子于贞

　正之德终日乾乾自强不息以上六不己之心用之
　于此则利也以小人贪求无己之心移于进德则何
　善如之
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　亨困之反也君子不以贫贱之道而得贫贱虽身困

　而道亨小人不以富贵之道而得富贵虽身亨而道
　则否也困亨者在困而能亨则不陨穫于困穷矣文
　王居羑里而衍易孔子阨陈蔡而弦歌颜渊居陋巷
　而不改其乐此圣贤处困之道也贞大人吉无咎者
　小人得路必阨居子当斯时也欲以贞固自处鲜有
　不蹈祸悔者故贞而𫉬吉非大人不能吉然后可以
　无咎有言不信者国之无道是非曲直颠倒错谬君
　子可以忘言之时也

象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽水所积也水性趋下泽上而水下则泽必枯竭无
　以说润万物困之象也君子体此象以致命遂志虽
　处困阨之时未尝不得其乐也致命者不以穷达祸
　福死生动其心也不以穷达祸福死生动其心则吾
　志何往而不遂哉伊尹耕于有莘之野乐尧舜之道
　伯夷叔齐饿于首阳之山不食周粟彼各行其志而
　已

初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
　困者君子小人所不能免也得所援则不困矣初六
　以阴柔最处坎下为困之始有臀之象九四虽处近
　君之位为吾之应然以阳刚而掩于群阴之中力不
　能有所援也如株蘖之木自不能芘其身安能芘人
　哉初既无所芘覆又阴柔之才不能自遂显明之地
　如入于幽谷愈以困穷耳故至于三岁之久卒不能

　自见于世也初寓坎下阴险底滞趣下而善陷物其
　困也实有以自取之所谓小人以困穷之道而得困
　穷者也四虽势足以应援非徒不能援亦莫之恤也
　诗言在彼空谷其人如玉盖君子当穷独之时困而
　不失其所亨象言入于幽谷幽不明者特以阴柔之
　才不善处困识虑昏蒙自趣于幽暗耳
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也

　九二以阳刚处人臣中正之位又上有九五同德之
　君若可与有为然当困世君臣俱为群阴所掩势不
　能及物但有厌饱于酒食而巳岂其志哉朱绂天子
　饰下体之服九二以刚中之贤虽为群阴所掩而位
　处中正不为贫贱所移此有道之主所以不忍遗也
　锡命之至其谁禦之故曰朱绂方来也方来者以言
　宠命之至方来而未巳亨祀者兼天神人鬼而言也
　九二以刚中之德虽在险难之中所守正固在困而

　心亨固可交于神明矣然在困守正仅能以贞固自
　守饮食燕乐可也非大有为之时若强聒妄动必有
　悔吝知未可动而动则凶祸之来将谁咎乎故曰征
　凶也征者有所往也象言困于酒食中有庆者君子
　能守其中正之德非能终困者也困而必亨积善于
　身必有馀庆矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

　六三以阴柔而处尊显之位二阳在上而欲进焉一
　阳处下而巳乘焉可谓不量力矣坚重难入而不可
　动摇者石也九四九五是也负芒刺而不可枕藉者
　蒺藜也九二是也小人之害君子方其处下巧为攻
　击虽负凶恶之名不恤也方其在上则肆其凭陵虽
　婴刀锯之戮不避也盖君子当困蹇之时以道义自
　处视轩冕犹桎梏于富贵如浮云小人虽欲陵藉摧
　辱之卒不可得故孔子曰非所困而困焉名必辱非

　所据而据焉身必危以见小人卒不能胜君子而反
　受危辱也方是时也虽知退处燕閒为自全自安之
　计则已晚矣故曰既辱且危死期将至妻其可得见
　耶死期将至则凶可知矣象言据于蒺藜乘刚也不
　见其妻不祥也以见作不善之报仲尼于系辞𤼵明
　此爻使一卦之义涣然明白故予妄欲𤼵明仲尼之
　旨以袪诸儒纷纭异同之论而不敢自谓然也
九四来徐徐困于金车吝有终

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　解纷济难固以速往为吉故解卦言有攸往夙吉困
　之初六最处卦下至困者也其望在外有力之援甚
　于倒悬之求解也九四为正应宜亟往赴之而其来
　反徐徐者以九处坎之中疑其深险而不敢进也况
　四居多惧之地以有强敌不敢轻犯其虑患深矣九
　二刚而处中运动适变有金车之象以九四大臣有
　济国之志而不得伸诚可鄙也二刚当困世宜同心

　以济困者况二为刚中之贤岂能终阨之哉故虽吝
　而有终也夫四与初为正应其援初之志未尝忘也
　所以徐徐者将以有济焉耳九四以阳刚而处阴位
　然卒无咎悔者有济困之志为众所与也孔子所谓
　困以寡怨者也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也

　九五处中正之位有刚健之德若可以有为然当困
　世强臣在侧为所胁制欲济天下之大困必以去小
　人为先此劓刖之刑不得巳而用也上六六三初六
　皆小人而据其上善掩刚者故当刑而去之赤绂诸
　侯之服三阴未去威令不专势必降杀仅同诸侯之
　位耳圣人处困有道能尽消息之理然后从容有济
　不以困于侯位为慊而轻躁妄动也故徐乃有说也
　五居兑中小人既去志得而道行天下皆喜乐之矣

　如此然后可以祭祀宗庙以膺受多福也自古圣王
　郊天告庙未尝不在小人既去忧虞既释之后故萃
　涣二卦皆曰王假有庙而闵予小子嗣王朝庙之诗
　亦在成王释丧即政之始故此卦九五亨困之道莫
　利用于祭祀也象曰劓刖志未得也乃徐有说以中
　直也利用祭祀受福也小人为害则志不𫉬伸志不
　𫉬伸则劓刖之刑所不得巳而用也九二虽非正应
　而处相应之地俱为阴柔所乘道同德合能以中道

　辅赞弥缝使不见去之之迹故九五之说以二能以
　中直相济也祭祀非以祈福时适当然则为神天所
　祐故祭祀则受福也当困之时下能施刑于小人中
　得贤人之助上为神天之所福则不困而可以亨天
　下之困矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　上六以阴柔居困极之地三虽非正应小人之同道

　者也柔之为道虽假援而济然六三自以阴柔处险
　非有刚健之才能挽巳于困阨者徒能缠绕之耳困
　于葛藟者反为三所困也六处上极下乘九五之刚
　不知进退存亡之道高而必危故困于臲卼也曰动
　悔有悔吉行者当困极之时若曰动必有悔而不思
　变动则益入于困耳若能悔前之失穷而思通必济
　矣君子未尝无过过而能悔善莫大焉书称虑善以
　动动惟厥时若时未可动则以安贞为贵时可动而

　不动则有后时之悔非困而求通之道也象言困于
　葛藟未当也言处困之道未当于理也动悔有悔吉
　行者若虑动必有悔而不复思动则终于困穷矣思
　变而行虑善以动理当𫉬吉不失其几也
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　井以象有常德之君子也改邑不改井邑人民所聚

　聚散无常而邑有时而迁井无变也夫有丧则有得
　若本无丧何所得乎汲者常满而我无所损物赖以
　济而我无所增或汲已而往或方汲而来出入往来
　其应无穷而井固自若也此井之功用也井之功用
　如此而汲者当致力以求之汔几也繘绠也瓶所汲
　之器也若几至而不及泉与不汲同以象君子之进
　德修业当力行而不怠也若半途而画非徒不能成
　济物之功而吾之器业亦随丧矣羸者丧败之象也

　人之器业至于丧败岂有不蹈凶祸者哉故羸其瓶
　凶也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　巽木也坎水也巽下坎上木下而水上举水而上之
　汲之象也此合二卦之体言井之用也井之为用泉
　源浑浑不舍昼夜取之无尽汲之愈新养物而无穷
　者也人物有代谢也墟落有时而变迁也而井不可

　易也二与五皆有刚中之德故能有常如此以象君
　子独立而不变者爵禄可辞也名节不可移也身可
　杀也而道不可屈也非刚中者能之乎二五皆以刚
　阳为德而非应也有应则可以济物而有功于天下
　矣故汔至亦未繘井者未有功也上下各以刚阳君
　臣各行其意岂能成功哉羸瓶之凶何所逃乎
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　木本在上欲汲水则反下水本趋下欲济物则反上

　二者皆劳也君子欲兼善天下以成济物之功者未
　有不始于勤劳者也故观乎井之用以劳民劝相劳
　民者非驱之死地也东作西成不失其时春耕秋敛
　不遗其力以是而劝民使不怠于生养之业以是相
　民使不乏于衣食之原皆所以法井之功用也
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　井以洁清为贵汲多则日新无穷六处井下而上无

　其应不汲之井也污泥所聚不可食也不食则井之
　用废矣虽禽鸟亦将弃而远之况于人乎如人不能
　致身高远之地而自处卑秽谁复汲引之者其极至
　于无禽则为时所舍弃可知矣
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也
　水性本下其流为江河畜为沼沚卒归于海者以善
　下故也而井之为用乃以上出为功非其性也九二

　虽以阳刚处中而无应于上乃下比于初不能及物
　故旁出为谷徒能射鲋而已井之功用废矣如敝漏
　之瓮何所用哉故象言井谷射鲋无与也无与者不
　为九五所与也君子有刚阳之才既不为上所汲引
　当以廉静自守归洁其身可也而朋比于下自投污
　秽之地以抗其上其颠覆必矣故如瓮之敝漏而无
　用于时也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福

象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　渫治井去其污秽其泉清洁可食也三居坎水之下
　巽木之上汲之象也治井至于清洁可食如君子修
　德洁行于幽𨼆之中非在上者有以汲引之亦将废
　而不用矣故为众心之所悯恻也君子岂以不见用
　轻动其心哉为我心恻者众人也水至于渫治清洁
　则可用汲汲不汲者上也君子有可用之才非明主
　孰能知而任用之知人惟帝其难之故称王明王而

　明则浸润之谮肤受之愬不行焉君臣上下俱𫉬其
　福利井之功既成而汲者以济非独在上者受其福
　而巳若渫而不食则行道之人皆为之伤恻也君子
　之不见用岂当有求哉求王明者量而后入也王而
　明吾之所求也不明之王可与有为哉
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
　井之畜泉泥或汨之甃所以洁其泉也君子进德修

　业必有致力之处虽未能及物然德业之盛必由此
　而致焉六四以柔弱之才居近君之位不能以刚健
　上辅人主从容裨赞期于无过而巳此大臣之任也
　故象曰井甃无咎修井也井非修治则污秽所聚或
　为弃井朝廷之不治则纲纪废弛岂非大臣之咎哉
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也
　九五君位人君履中正之位其利泽可以及物矣冽

　清也井至清而寒泉之可食者也以象人君博施济
　众物所赖以生养者也人孰无济物之心困于无位
　而利泽不加于百姓者则势不足以有行也故象曰寒
　泉之食中正也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
　井收汲也收其绠以上水也纵而下之收而上之所
　以汲也幕者以幕障之使不得汲则井之用废矣上

　六正应在九三井之为利当与众共乃偏于所应而
　幕之使不得妄汲非居上博施之道故戒之如此有
　孚元吉者收而勿幕则远近内外居者行者咸𫉬其
　利故有孚而𫉬大善之吉也象言元吉在上大成者
　井之功用至此而大成则在下者得其所济而在上
　者𫉬其元吉矣
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡

　革变革也泽火二物本不相得非水灭火则火必涸
　水然亦相资而为用者能革刚为柔革生为熟水火
　之用不可阙一也离下兑上此水火相资而为用者
　故易曰穷则变变则通通则久欲久而无弊则革之
　道不可巳也其大者莫如革命汤武之事圣人所不
　得巳也其次则法度有不适于时不便于民者势不
　可不革也三代之政有不得而尽循者庄周曰今期
　行周与鲁是犹推舟于陆也此势之不可不革者革

　之必骇人之耳目非常之原黎民惧焉圣人睹利害
　之未然而众人见利害之巳然汉之贾生欲改正朔
　易服色知七国之必变而大臣绛灌尚不能用况无
　知之愚民乎故已日乃孚者见其利害之形而无可
　疑者也虽然革之道天下之至难非具元亨利贞之
　四德未有革之而不悔者有此四德则体与乾合可
　以大有为于天下有所不革革之无不当革之无不
　当则悔可亡矣

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　坎为水兑为泽兑非水也然离下坎上则为既济而
　离下兑上则为革者何也泽最处污下与火尤相戾
　也非若坎离之配合以致用也但能相息而巳息止
　也非生息之息也虽然水之息火理之必然者火安

　能息水哉盖从其所胜言之火在下而泽处上则水
　必减耗耗而不巳则必涸竭理之不可不革也离为
　中女兑为少女中少二女虽同居而不相得者志各
　有所行也虽中女处内而少女反处乎外其势不得
　不革离下兑上所以为革也少女处内中女处外其
　势不得不睽故兑下离上所以为暌也圣人固重于
　改作愚民亦乐于因循自非烛见利害之原革之而
　当岂能使天下晓然心悦而信服之哉文明以说大

　亨以正革而当其悔乃亡者合离兑二卦之体以尽
　革之理也文明则不昧于事几说则不违咈乎百姓
　又能大亨而尽正固之道以此变更天下之事所谓
　革而化之与时宜之尚何悔吝之有哉悔亡者凡革
　之道本有悔革之而当故悔可亡也汤以宽仁而革
　桀之威虐武王以圣德而革纣之淫酗汉王入关约
　法三章以革秦之苛暴昭帝以静治而革汉武之穷
　兵岂有悔乎天地革而四时成汤武革命顺乎天而

　应乎人革之时大矣哉者圣人深言天地万物之理
　苟或当革有不可得而已者天地所以亘万古而无
　弊坏者以造化密移新新而不停也观夫阴阳之消
　长日月之往来而四时行焉此革之见乎天地者也桀
　之无道而汤放之纣之无道而武王伐之天道助顺
　人心归仁有不可已者然则革之而当则天下蒙其
　福百姓亨其利治乱存亡系焉此革之时所以为大
　也

象曰泽中有火革君子以治历明时
　水性润下火性炎上物之至异者也泽中非有火之
　所泽中有火必相灭息其势不可不革也君子体此
　象以治历明时则阴阳消息之理不能逃矣记曰圣
　人慎守日月之数以察星辰之行以叙四时顺逆谓
　之历盖日月之运星辰之行虽有常度然积久则不
　能无差差则历法坏而四时或不得其正矣自黄帝
　迎日推策降而唐虞三代下而汉唐其详见于天文

　历书莫不以五行为本圣人取象水火之相息以明
　历法之必当革也
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
　初以阳刚为革之始疑于坚顽而难革者也然能以
　中顺之道自固虽无应于上然顺而得中为革之始
　虽非强狠难化之人然能守其贞不徇于物如黄牛
　之革而体不变也象言巩用黄牛不可以有为者守

　其贞固不为时所变易从道而不从时者也此阳刚
　君子伏而在下自处则善矣未可以大有为于天下
　也必欲大有为于天下非几足以通天下之志权足
　以通天下之变者未易任此故曰不可以有为也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰巳日乃革之行有嘉也
　六二以阴柔处中正之位而上有九五阳刚之君为
　之正应非敢先时而动于悔亦不敢后时而失其几

　又阴非倡始故巳日乃革之能应上之命以中正之
　道从其所革如此然后进而有为则吉无咎矣象言
　行有嘉者巳日革之革之而当故为上所嘉美也人
　臣进退度时而已可则行不可则止二五各据中正
　之位而君臣道合可与有为之时也
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
　革非圣人之得已也其弊极矣尧舜三代之法有不

　得尽循者然皆非圣人之得巳也九三以刚健之才
　而处阳刚之位过乎刚者也革之道中而巳苟过乎
　中则一动一静无适而可盖革之不当则天下将起
　而非我矣往固凶也将退而穷处其身益危若之何
　在察乎人情之向背而已圣人将欲革天下之大害
　以兴天下之大利必有劳民动众之事非灼见利害
　之原者岂能使众人翕然从我而无疑乎故革言三
　就则从我者众矣圣人欲有所革默观天下之公论

　言可革者三然后中外孚信而无复横议者矣如此
　舍我将安之乎故象言革言三就又何之矣
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
　九四无应于下宜其悔也然上承九五之君为革之
　主势足以有行有所不革革之而天下莫敢不从故
　无复可悔之事也汤伐桀而伊尹相之武王伐纣而
　周公辅之上下内外有不信乎天下既已信服则顺

　天应人以膺受天命而𫉬无疆之福矣此九四之任
　惟伊尹周公足以当之象曰改命之吉信志也革之
　而吉则汤武之志信于天下亦九四之功也
九五大人虎变未占有孚
象曰大人虎变其文炳也
　乾之九五曰飞龙在天利见大人革之九五曰大人
　虎变未占有孚龙虎皆大人之象在乾则为龙革则
　为虎何也龙能飞能潜升降自如故有乾之象虎以

　刚猛之威炳焕之文故有革之象易云从龙风从虎
　圣人作而万物睹龙兴虎变皆取象于圣人也当革
　命之际非刚猛之威不足以服天下非炳焕之文不
　足以化天下舍汤武其谁哉未占有孚者九五之君
　威望素著革道巳成应天顺人无可疑者不待占筮
　而天下固已信服矣象曰大人虎变其文炳也革道
　明著必有粉饰显设之事以化成天下有目者无不
　睹也故曰其文炳也

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　革之六爻二阴而四阳阴柔也阳刚也阳能变阴刚
　能变柔大人虎变自变也君子豹变从所变也上六
　之时革道已成人无贤愚莫不咸化其上特浅深之
　异耳豹变者质性之皆变与五同德若箕子微子是
　也革面则其心未必然也商之顽民是也圣人之化
　小人革面足矣观酒诰一篇其待商之诸臣惟工乃

　湎于酒勿庸杀之姑惟教之如此岂暇革其心哉非
　独不暇亦不能也上六以阴柔而处革之终不可以
　有为也以静正守之则无事矣吉凶祸福特在动静
　之间耳可不慎哉君子与上同其心德革而化之故
　其文蔚然小人特畏吾之威刑所革者不过外䫉而
　巳其心未必然也
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨

　易无非象也盖制器所以尚象立象所以明义也鼎
　之为卦以全体言之则下巽上离以木巽火中虚而
　下实此制器所以尚象也以六爻言之则中实为腹
　所以受物下植为足所以承鼎对峙于上以为耳横
　亘于耳中以为铉此立象以明义也有其义有其象
　则夫运动其器以致用者圣人也此鼎之所以谓象
　也鼎之为象如此故大吉而亨曰元吉亨者大吉然
　后能亨也圣人立成器以为天下式鼎之为器通上

　下用之而圣人用之非欲众人之养口体而巳
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以亨上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　鼎之为卦专取其象则其义自见矣所谓立象以明
　义也如颐之下动上止有颐颔之象噬嗑震下离上
　颐中有物之象此自然之象若鼎之为象则假于人
　为然后成器以致用者也鼎所以正名曰象者如此

　鼎固重宝大器也非无用之器也有鼎之象必有鼎
　之用非若珙璧琬琰徒为宝器而已以木巽火所以
　为亨饪之用亨饪所以为祭祀宾客之用祭祀莫重
　乎亨上帝宾客莫大乎养圣贤此二者圣人运动大
　器之道也巽而耳目聪明上离下巽屈体以尊贤则
　贤者必乐告以善道故能合天下耳目以为聪明而
　六五柔弱之君能进而上行以登尊极之位者以在
　下有刚健之臣应乎我者众也此所以能大亨也繇

　辞言元吉亨彖言元亨而已能致大亨则吉不足道
　也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　鼎虽假于人为及其成功则有自然之象非若馀卦
　但取其象而巳故木上有火者鼎之所以成器亦所
　以成物而致亨饪之功焉君子体此以正位则位一
　定而不可踰体此凝命则命一成而不敢变夫鼎所
　以革故而取新也其为器也重其为宝也大国之存

　亡系焉宜为历代受命之君所宝用欤圣人置此卦
　于革震之间者岂无意哉盖革命则鼎取新而震为
　长子守器之主也武王克商迁九鼎于洛非以其器
　大故邪苏氏曰五帝三代及秦汉以来受命之君靡
　不有此鼎鼎存而昌鼎亡而亡盖鼎必先坏而国随
　之岂有易姓而犹传者乎此合大易取新之义观乎
　彖辞以木巽火亨饪也此苏氏所谓用器也战国之
　时鼎为周患秦与齐楚皆欲之三国之君未尝一日

　而忘周者以鼎在焉故也是恶知圣人立器观象之
　旨哉
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　卦有专取乎象者鼎是也以上九为铉六五为耳四
　三二为腹则初六者趾也鼎以安静不动为体趾所
　以承鼎也鼎而颠其趾则所以为鼎者覆矣鼎不覆
　则不能去秽而纳新故利在出否否者秽浊也鼎以

　取新为义不可不洁也秽浊者出则可以受实矣妻
　者嫡也尊且正也正家而天下定矣妾非正也得妾
　者匹嫡也如趾之颠而反处乎上也然有时而不得
　已者春秋之义母以子贵是出否恶也否恶既出所
　以为利如妾之至贱越嫡而上配乎主者悖也以子
　而贵则非悖也初六上应九四有从贵之象如鼎颠
　而出否固有以颠为贵者夏之鼎覆而商受之商之
　鼎覆而周受之然则出否者其在鼎初乎若大臣不

　胜其任不过折足所覆者美实而已未系于存亡也
　圣人寓不尽之意于卦初姑言其小者耳
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　阴虚而阳实以九居二二于鼎为腹受实者也自二
　之四为乾乾阳物是鼎有实也九二正应在五五之
　于二仇匹也五欲下应于二而四三以刚强塞其往
　来之路九五之所甚病而不𫉬于下者也九二居中

　正之位为臣而尽臣道不可加矣六五欲增益之适
　以累之耳故不我能即然后乃吉也鼎有实非虚器
　也人臣负其实才之象即就也伊尹耕于萃野孔明
　处于草庐二主能轻身而往从之然后可以出而有
　为今二已处人臣中正之位非不召之臣也正其君
　臣之分可也故不我能即乃二之福也象曰鼎有实
　慎所之也我仇有疾终无尤也人臣有可用之才当
　择其所从则不枉道矣故曰慎所之也能守其职任

　则免乎悔吝矣故终无尤也此人臣自处于中正之
　道也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也
　鼎以象言九三居巽之上处离之下与二四皆腹也
　非耳也曰鼎耳革者言六五之道至此而变革也六
　五君道也君易其常道则贤臣在下者于是否隔而
　不通矣三阳也以九居三人臣过乎刚则强臣也宜

　乎在上者有不能堪也人臣孰不欲行其志若君疑
　其臣则退而穷处可也故曰其行塞也雉膏鼎中之
　美实也以象美德谓有美德而不𫉬进也不食者谓
　人主悬美禄以待天下之贤而三乃自守穷独而不
　复贪冒者良由君臣始交之际其情未通虽明良相
　遇亦不能大有为于天下也方雨亏悔终吉者阳气
　升而阴固之则为密云耳雨者阴阳和也方雨者阴
　阳方欲和也以象君臣方情通道合则前之所悔者

　既亏而终吉矣上下疑阻而不交者悔也既交则悔
　亏矣象言鼎耳革失其义者人君不能体离明之照
　虚已听纳则失其为耳之义矣
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
　鼎之恃足犹宫室之恃柱础也未有柱础倾折而宫
　室不摧者南山有台之诗乐得贤也得贤则能为邦
　家之光立太平之基矣鼎之九四处大臣之位当腹

　心之寄国之废兴存亡系焉可以非其人乎下有二
　阳不能引而进独与初六为内应是忌其同列而缔
　交乎小人也是折其足而覆其养贤之资也其形渥
　者言污秽之甚也污秽之状见于面目形骸之外甚
　者或至刀锯之戮原野之刑加焉其凶甚矣象言覆
　公餗信如何者大臣不能量力事主而固宠保位至
　不胜任而颠覆戮辱随之尚何救哉孔子曰不曰如
　之何如之何者吾末如之何也已信如何者信乎无

　如之何也先儒以形为刑渥为剭言大臣不胜任则
　受其大刑王沿曰古之大刑有剭诛之法然则刑者
　诛及其身而巳至其形渥凶岂独戮辱其身而巳哉
六五鼎黄耳金铉利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
　五居鼎上中虚而无为虽不若足之任重腹之受实
　若无用而鼎用以之成也铉以扛鼎耳以受铉而鼎
　始成运动之功六五为鼎之得中而能虚己以受物

　有君之象故为耳黄者中也金铉上九也耳处鼎上
　铉又处耳上耳无为而铉有为也虽在卦上居鼎之
　终而不得中正之位故为铉而已铉贵而无位利贞
　者为利也体本柔弱介乎强臣之间能虚巳无为以
　正道格之则众阳皆为我用矣象曰黄耳金铉中以
　为实非虚名也
上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也

　上九之为铉不可易也上处卦之极体柔而用刚鼎
　道既成不为燥湿之所变易有玉之德焉金从革者
　也玉不可革也铉固鼎之所用非虚器也在五为金
　在上为玉则益贵矣以玉为铉又所以饰鼎而鼎道
　大成故大吉而无不利也象曰玉铉在上刚柔节者
　上九以刚乘柔居鼎之上而用之有时且六五之柔
　非铉不行是相资而为用相待而成功者也又玉之
　为德其温润有似乎仁而非柔也缜栗有似乎义而

　非刚也故曰刚柔节也
　
　
　
　
　
　
　读易详说卷八