钦定四库全书
　读易详说卷六　　　　　　宋　李光　撰
下经(咸至蹇/)
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
　无心感物曰咸卦以艮兑为象言少男少女之相感
　以见所感之深盖天理之自然而非人为也圣人感
　人心以此何往而不通哉夫男女相感常失于不正

　不正则有不待媒妁之言者能相感以正则夫夫妇
　妇而家道正矣故利贞然后取女吉也利贞者止乎
　礼义也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　咸之为义盖言无所不感男女交感而志通本乎情

　性非有心也非有言也易以艮兑为象故有男女之
　义柔上而刚下所以能感也若柔巽隐伏而刚阳居
　上二气各行岂能相感故坤上而乾下为泰坎上而
　离下为既济皆有交感之义此感而彼应盖有感而
　不应者惟二气感应然后相与而无间也止而说男
　止而女说也夫女子处乎幽閒之中非有求焉则不
　应也如士以道义自重非币聘先焉则不往也故男
　止乎下而女说乎上然后通亨又恶不由其道利贞

　者相感不可不出于正亲迎之礼男常下女所以为
　正取女以此则家道之吉可知矣天地以气相感而
　成化育之功圣人以道感人而致和平之治圣人极
　论咸之感物其大如此达观之士阅造化之变默观
　其所感则天地万物之情举一物足以尽之矣圣人
　欲窥造化之妙则自其至近且易见者观之故咸之
　辞以男女为象岂非众情之所同近而易见者乎
象曰山上有泽咸君子以虚受人

　易言山泽通气山之与泽气自相感泽本居下今反
　在山上尤见相感之深盖山气上腾泽性下润上腾
　者受泽之润蒸而为云雨下润者资山之气畜而为
　渊泉君子体此象故能以虚受人如山薮之广大无
　所不容无所不纳也我能以虚受人人之资于我者
　必众矣故智者献其谋勇者效其力翕受敷施如山
　泽之相资也
初六咸其拇

象曰咸其拇志在外也
　物之相感以精诚为主不精不诚不能动人咸之为
　卦本以无心感物而六爻所感各以所遇之时为深
　浅一人之身拇最居下体咸其拇所感至末也象言
　志在外者艮下为内兑上为外初应在四故心之所
　系者专于四而已
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也

　腓虽拇上犹在下体之中体既躁动岂能趋安贞之
　吉哉咸其腓本蹈凶祸而能退以静处则可转凶而
　获吉也二得中正之位故能变凶为吉馀爻欲免悔
　吝难矣象言虽凶居吉顺不害也二正应在五五履
　尊位臣子之道顺以相感于义无害也顺而害于义
　则妾妇之道耳
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

　九三以刚阳之才不能特立独行而系应在上虽所
　进愈上而所执每下随人而已往则为所鄙贱是吝
　道也三虽处下卦之上而未离下体当斯时也能安
　贫守道退而穷处非其招不往往无不利矣故象曰
　咸其股亦不处也志在随人所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　九四兑体居下为说之始女说而有应非贞则入于

　邪矣故贞然后获吉而悔亡悔至于亡非独无悔而
　已馀爻皆近取诸身故以拇腓股脢辅颊舌见所感
　之深浅四独不言所感者四居股之上拇之下则所
　感者心也心居中虚以贞感物则无所不通故九四
　一爻专以贞为主大哉贞乎天地之道贞观者也日
　月之道贞明者也天下之动贞夫一者也咸之感物
　以贞则无适莫偏系之私精神心术默而运之神而
　化之岂有心哉孔子释此爻特尽其精微以见所感

　之大日月寒暑之往来以成岁也尺蠖之屈以求伸
　也龙蛇之蛰以存身也屈而未信者如蠖之初行必
　屈以求在后之伸也龙蛇遇冬必蛰以待春夏之奋
　也圣人观万化之源精义入神以致用则退藏于密
　者非独善其身也利用安身以崇德则出而应物者
　非危其身也咸之感物至此则尽矣又曰穷神知化
　何也盖穷神则知神之所为矣知化则造物之权在
　我矣岂非德之盛耶故以此终之也象曰贞吉悔亡

　未感害也憧憧往来未光大也盖能贞则吉而悔亡
　未能有所感则悔吝随之故曰贞吉悔亡未感害也
　咸之感物何容心哉今乃憧憧往来于心者特其平
　昔之俦类耳非能出乎思虑之表则所感者狭矣故
　曰憧憧往来未光大也若文王之不识不知顺帝之
　则岂有此疆尔界之殊哉
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也

　五履尊位当为咸主可以感人心而致和平之功今
　反一趋于静默无所作为故得无悔而已先儒以脢
　为脊肉子夏易傅曰在脊曰脢皆居无用之地虽无
　竞躁之累而志应在二所感者末矣故象曰咸其脢
　志末也
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
　上六处说之终不能以诚意感格天下而区区口舌

　之间曷足以感人心乎辅也类也舌也皆语言之所
　自出夫以身教者从以言教者讼其身正不令而行
　其身不正虽令不从上六感人心以此众所鄙贱特
　以处尊位能以柔说待物故不著凶咎之应然小人
　之态亦可见矣圣人之所弃凶咎不足以言之象言
　滕口说者腾播其言语以媚说上下冀以感人圣人
　所深恶而鄙贱之矣
䷟(巽下/震上)

恒亨无咎利贞利有攸往
　常固君子之所贵也常而不通则执中而暗于权遭
　变而失其机合散屈伸与体相乖故恒亨然后无咎
　无咎然后利贞既通而正则涉险犯难而无不利也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也
　天尊而地卑阳尊而阴卑君尊而臣卑夫尊而妇卑

　此天下之常理而不可易若尊者守其常尊卑者守
　其常卑天地不交上下情隔非常久之道也故刚上
　而柔下者贞也雷以动之风以散之雷风相与巽顺
　而震动刚柔相济而皆应雷风相与而不相悖如此
　异乎执一而不知变者是乃所谓贞常而能久者也
　彖辞以此数者释一恒字固足以尽之恒固可以致
　亨亨则无复过咎矣亨而不已则或失其所守故又
　欲其趋于正亨通而能不失其正其道可久固守其

　常而不知变与夫通物而不已则入于邪皆非可久
　之道也天地所以能长且久者其位不易变化无穷
　也使天地固守其卑高之位而无相感相应之道则
　天地之道或几乎息矣四时之变终而复始息息不
　停故生杀代谢若环之无端而不可穷圣人恶夫执
　滞不通若胶柱而调瑟者故于恒卦特曰利有攸往
　言利有所往则可以济物而其道无方乃不失其所
　谓常也故释之曰利有攸往终则有始也

日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　恒久也天以运转不穷为恒故日月丽乎天而能久
　照地以安静不变为恒故百谷草木丽乎土而能久
　成天假日月以为昼夜故日月有往来天之体穹然
　乎其上者未尝变也地假四时以成寒暑故四时有
　代谢而地之形隤然乎其下者未尝变也观乎天地
　则恒之义可见矣圣人默观天地造化之变如日月

　四时往来变化而得贞恒之理故能达乎天地万物
　之情位乎两间而成三才之功也周室之兴本乎后
　稷十五王而文基之十六王而武居之其积德累仁
　可谓久矣故成周之治独冠百王功德之被海隅者
　广仁恩之浃生灵者深故曰圣人久于其道而天下
　化成也
象曰雷风恒君子以立不易方
　雷风所以为恒者以异体而相成也大象统言二卦

　恒久之道故以雷风为喻盖天之有雷风犹朝廷之
　号令其震动万物必以其时君子体夫雷风相与有
　恒之理故能特立独行而不为穷达祸福所移古人
　有行之者伯夷叔齐至饿死不食周粟虽斧钺在前
　而不顾此能恒其德行而立不易方者若夫达权适
　变则有六爻之义存焉故初六以浚恒而凶六五以
　恒其德贞妇人吉而夫子凶上六又以振恒而凶也
初六浚恒贞凶无攸利

象曰浚恒之凶始求深也
　人之相与皆自浅而驯致于深故可久也君臣之分
　朋友之义夫妇之情莫不皆然六以阴柔居恒之始
　虽与四为应遽求深交故虽贞而犹凶也以此为恒
　何所利哉浚者始而深之也恒久也久于其道日以
　浸深故恒久而不变也六处巽初巽性深入不俟情
　义之合凶其宜矣以此为恒何往而利哉古人应上
　之求必待三聘而后往三顾而后见者慎其始也始

　而求深未有不蹈凶祸者彭宠初见光武自负其功
　意望甚高谓当迎閤握手交欢并坐而帝接之不能
　满意至反叛以取灭亡故象传曰浚恒之凶始求深
　也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
　九二以阳居阴固当有悔然二处巽之中顺而得中
　则悔可亡也夫以阳刚之才正应乎六五柔弱之主

　能久于中道得人臣之正而无犯上之嫌何悔之有
　哉
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
　巽以柔顺为体巽入为用而九三以刚而处阳位正
　应在上而下牵于初进退无常无常而刚柔失位可
　谓不恒其德矣故有以隐逸自名而志在要禄以廉
　俭饬身而终于贪竞者谓可以欺愚惑众而世固有

　不可欺者若察知其奸适足为辱故曰或承之羞以
　此为恒虽正而吝况以不正处之乎象曰不恒其德
　无所容者不恒之人善人固恶其矫妄不善之人亦
　疑其反覆众所不与殆将无所容于天地之间也
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
　人臣居近君之位必有以效其职胜其任故虽久而
　无窃位之讥也九四以阳居阴虽才足有为而处非

　其地欲以久安其位为恒岂能有所获乎夫禽兽之
　害稼穑则当猎取而除去之今既不能为国攘却寇
　患乃偃然据非其位无功受禄如田猎而无获也故
　象曰久非其位安得禽也既据非其位虽久而徒劳
　禽何可得也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　圣人所谓恒者以能变为常若固守而不知变但趋

　于静贞而已岂能通其变极其数以成天下之务哉
　妇人以贞顺为恒故孟子曰无违夫子以顺为正者
　妾妇之道也故妇人则吉也丈夫则当从权制变操
　纵在我若委曲循物而为妇人之行则失其刚阳之
　才反蹈于凶祸矣象曰妇人贞吉从一而终也夫子
　制义从妇凶也六五以柔弱而履中位其象以妇人
　则吉夫子则凶盖妇人以幽閒柔静为德守志厉操
　不践二庭故贞而获吉丈夫制义有权有变适于义

　而已义苟不可虽君父之命有不得而从者若反从
　妇人之行则凶矣抑妇人当以从夫为正夫而从妇
　则牝鸡司晨家道乱矣唐之高宗是已
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
　震动也上六处震之终理宜静复而反振动之以振
　为恒其动无节失时而凶矣象曰振恒在上大无功
　也夫处恒之极当震之终不能安静以复其恒尚欲

　有所作为以振动天下其谁肯从之故大无功也予
　窃考恒之一卦圣人于六爻反覆详论以深明其义
　盖虑后世昧乎真恒之礼而以妄为恒者多矣自初
　至上多凶而少吉虽九二一爻处乎中正之位仅能
　免乎凶祸六爻虽居尊位恒其德贞独妇人吉而夫
　子犹不免乎凶也周公作立政以用常人为先孔子
　曰人而无恒不可作巫医大哉恒乎初之浚恒上之
　振恒九四之久非其位为恒是有心于为恒者皆不

　免凶悔吝也况乎不恒其德若九三者乎呜呼非通
　其变穷于理者曷足以语圣人之真恒哉
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　孔子曰几者动之微吉之先见者也君子见几而作
　不俟终日遁之时虽四阳处上而二阴在内为主此
　小人浸长之徵也君子睹其几微察其徵兆则释位
　而去乃可免祸故隐居求志志得而心亨万钟之禄

　有所不顾卿相之贵有所不屑身虽屈而道愈伸故
　遁然后乃亨也否之匪人不利君子贞遁未至于否
　有否之渐能以贞固自守者但小利耳不可大有为
　也
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　夫立人之朝一旦欲奉身而退岂可遽哉故刚当位
　而有应此可遁之时也昔人谓进身非难乞身之难

　者如此方小人浸长之时当委曲沉默使不见其欲
　去之迹但卒归于正可也彖曰浸而长者盖知几之
　士知四阳虽众而已往阴柔虽微而处内小人之道
　必浸而长浸犹水之润物渐渍而日众也遁之时谓
　可遁之时遁之义谓当遁之义观其时察其义二者
　皆当遁则可以全身远害以俟天道之复国之治乱
　民之休戚系焉故曰遁之时义大矣哉程氏以谓圣
　贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救

　必区区致力于未极之间不可大贞而尚利小贞也
　窃为不然圣贤所贵乎知几者谓当辨之于早脱之
　于众人未觉之时故可免也故曰知几其神乎若如
　汉王允之徒迟回顾恋不免杀身徒速其祸耳何补
　于治乱哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天积气而在上山积形而在下天阳也山阴也山虽
　峻极岂能侵逼于天小人虽长固不能害君子此天

　下有山所以为遁也君子处身于不可犯之地如天
　之不可阶而升也远小人之道使之有所畏惮而不
　能陵犯可也岂悻悻然怀愤含怒遽以恶声加之哉
　有如颜真卿段秀实之徒一旦忠义奋𤼵虽蹈大难
　而成仁者是固圣人之所取也言岂一端而已哉
初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也
　小人将进亡徵已见非众人所知也故圣人于此察

　其几微高举远引故能保身全家以免乎世患若几
　事不先遁者已众然后欲去是为遁尾尾者后众人而
　遁谗间乘之此危道也遁既后时故勿用有攸往书
　称微子去之去之速也箕子为遁尾故有囚奴之灾
　虽然如汉孔光张禹之徒居昏暗之朝知不可脱而
　括囊全身者盖妄有见于不往何灾之义此又学者
　不可不辨
六二执之用黄牛之革莫之胜说

象曰执用黄牛固志也
　遁以二阴在内为阴长之渐知几之士及其未盛皆
　为遁藏之计独二以阴柔处内上有九五之应君臣
　志合胶固如黄牛之革说者虽多莫之能胜此小人
　挟君宠以害君子之术也自古小人欲害君子必先
　顺适其君深得其所欲然后得以逞其私也人主利
　其顺适之快故排众议而用之天下之势虽土崩瓦
　解而不悟也牛性至顺黄为中色顺之至也以至顺

　而胶固其君胁持内外其势必至于牢不可拔也故
　象曰执用黄牛固志也
六三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　君子知天下将乱小人必得路人主不足与有为则
　悠然长往然后可以保身而全家若顾恋宠禄怀其
　惠以系累其心未有能超然独往者也如此未有不
　反受其危害者九三处下卦之极无应于上而密比

　于六二阴柔处中当权之小人冀以私意深交而固
　结之亦已疏矣小人在位方挟君宠以害君子特未
　得其处耳岂可恃哉若家臣婢妾以私恩畜之固可
　得其死力故畜臣妾则吉也象言系遁之厉有疾惫
　也畜臣妾吉不可大事夫有所偏系则心力俱疲矣
　当可遁之世与豪杰谋之未必尽济况区区私惠岂
　足以当大事哉
九四好遁君子吉小人否

象曰君子好遁小人否也
　好与好恶之好同四有应于初为初所好亦好于初
　能不顾恋于宠禄遐举远引而去故获吉也小人泥
　于私恩朋淫相比岂能见几而作不俟终日哉虽未
　蹈凶祸圣人之所鄙也扬雄曰鸿飞冥冥弋者何慕
　焉盖言违患之远也孔子言枨也欲焉得刚非九四
　之刚决安能不牵于私欲哉
九五嘉遁贞吉

象曰嘉遁贞吉以正志也
　九五居尊为遁之主非自遁也旌贲岩穴招聘隐沦
　故曰嘉遁圣人嘉与隐遁之士共济艰难故贞则获
　吉也九五取中正之位其可不正乎不正则遁者亦
　远矣象曰嘉遁贞吉以正志也夫有道之士知小人
　之浸长海内之必乱人主不足与有为也故宁憔悴
　江湖之上甘心寂寞之滨若将终身为此嘉遁之主
　侧席幽人旌车蒲轮相望于岩穴中者岂徒为观美

　哉将以正吾之心术有补于治道而已故曰嘉遁贞
　吉以正志也
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
　自昔隐遁之士皆乐枯槁处閒旷饥寒切身而不悔
　者盖明乎消长之几济以刚决之勇处身远外而无
　上下之交混迹编氓而无声名之累则其进退岂不
　绰绰然有馀裕哉古人避世而遁未有不阨穷者上

　九独能饶裕者盖去不为尾故不蹈初六之厄义不
　反顾故无九三之系内不忌于小人上不咈于人主
　故象言肥遁无不利无所疑也言上下内外无纤芥
　之疑此最善遁而无形迹者也遁既以初为尾则上
　九岂非首遁者乎
䷡(乾下/震上)
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也

正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

　康侯能康济天下之侯也人臣孰无康济天下之心
　亦孰无康济天下之才然志或不得伸才或不得展
　者不遇其时也明出地上为晋故晋为明主之象明
　主在上故有康济之侯也侯诸侯也诸侯虽有土地
　人民亦臣道也然侯皆兼人臣人臣未必皆侯也自
　昔帝王之兴皆建侯树屏以藩王室既有社有民常
　失之不顺汉虽分王子弟终至七国之乱至唐假节
　藩镇山东奥壤化为戎墟征伐礼乐不自朝廷出是

　诸侯之贵乎柔顺也离上者大明之君也坤下者柔
　顺之臣也上有大明之君则下有柔顺之臣用锡马
　蕃庶昼日三接以见明良相遇恩意浃洽无复疑閒
　故锡赉之繁燕见之数如此也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　晋进者日之始出乎地上而尚进也盖晨明不及于
　朏明朏明不及于旦明其进必有渐也晋者日之始

　进而未遽昃也此曰之方进而盛也故有明出地上
　之象顺而丽乎大明诸侯能恭顺而丽乎大明之君
　也柔进而上行者六五之君以柔道而升乎中正尊
　极之位故柔能进而上行也人臣竭恭顺以事上故
　亨其便蕃之锡而不辞人主屈已以接下故尽其劳
　谦而不倦也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　明出地上如日之升晋者明之渐进也以明为主故

　于卦为晋君子观此象以自明其明德昭者使吾之
　德明照天下万物无不睹也明德在我非自外入故
　曰自昭明德也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　古之君子未尝不欲立人之朝然其进非冒宠也必
　将使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民其任既
　重其责亦深安得不惕然思所以称其职胜其任乎

　方其进也非敢自肆也故曰晋如摧如也摧者摧抑
　恐惧之貌也虽能摧抑恐惧而不知以坚正自守安
　能一正君而定天下乎初六坤体在下以顺为正则
　妾妇之道耳故居贞然后获吉也人臣得君之初体
　既柔顺疑者必众其心志之所存安能使内外交信
　而不疑乎方危疑之际若窃窃然惧人之莫我知而
　不能宽裕自处阿意者必喜议已者则怒其招咎悔
　必矣周公之相成王远则四国流言近则王不知及

　居东三年然后罪人斯得则罔孚而能裕者周公一
　人而已子产不毁乡校谤者自息则其次也象曰晋
　如摧如独行正也裕无咎未受命也人臣方进用之
　初已有轻去就之义非独行其正而不慊于心者能
　如是乎初六虽正应在四然最处卦下如人臣始进
　而未受命者其进退岂不有馀裕哉
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也

　君子之进也欲以行其道也晋如愁如忧道之虽行
　也盖六二虽处中正之位而无应于上君臣之情未
　通故当进用之初忧思之深也贞吉者正则获吉也
　人臣事君当以正为主能以贞正自处道合则从不
　合则去晋之为卦专主乎晋故不可以不正也人臣
　能守正则宜享其福禄故爵命之便蕃不期而自至
　矣故受兹介福于其王母也二在坤之中六五又处
　离之中皆重阴也以柔居尊故以王母为象象言受

　兹介福以中正者处中居正上有至明之主群邪退
　听谗间不行所以能受福也不然守正者必受祸矣
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞
　日月丽乎天则明今反入于地中有暗君之象暗君
　在上明者必伤君子当隐遁退藏之时也若露其光
　景耀其聪明则伤之者至矣故利在艰难而守正然
　后免乎祸患也

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　内文明而外柔顺以蒙大难此文王用此道以处昏
　乱之时也故曰文王以之利艰贞晦其明也内难而
　能正其志此箕子用此道以立昏乱之朝也知时未
　可伐虽三分天下有其二犹服事殷故蒙大难而卒
　免于祸也知君不可谏而晦其聪明履险难而不易
　其所守故为之奴而卒归于周也此古之圣贤当昏

　乱之时出处去就其精微如此非深达乎天下之事
　变明乎象数之几深者孰能与于此哉箕子商之宗
　臣故言内难
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　大象因义以取象方明出地上晋则曰君子以自昭
　明德方明入地中明夷则曰君子以莅众用晦而明
　各以类求言岂一端而已夫明入地中明之伤也然
　君子方其莅众则恶于太察昭昭若揭日月而行则

　非容众之道故贵乎用晦用晦不自用其聪明也我
　之观天下也如处乎壸奥之内以观门庭之外则无
　不见也夫以一人之聪明而欲察众人之情伪傥非
　用晦则明有所不至矣
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
象曰君子于行义不食也
　君子仕昏乱之朝欲为脱身之计不可不速缓则受

　祸矣明夷于飞者虽欲去之速非匿迹戢影则惧有
　矰缴之患故垂其翼也初九为明夷之始然身已在
　内九虽刚决有必去之志然不可亟也虽君子遭难
　阨穷脱身避祸盖有行不及食者矣方其欲去也故
　当垂其翼以示迟回不去之意及其既去也则三日
　不食以见去之之亟冯道之脱虏庭用此道也有攸
　往主人有言何也当危难之时仓皇而去国若逋逃
　然故有往则人必疑之但有言而已未至于害也象

　曰君子于行义不食也既意在必去虽饿其体肤有
　不暇恤者亦去国之初知社稷之必亡有不忍独全
　之意其忧愤不食亦义所当然也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
　六二居中得正而以柔顺为德当明夷之时伤不至
　甚但夷于左股而已虽害于行而能极其壮马从容
　求去远其危邦闇主而获吉也人之手足右强而左

　弱夷于左股弱者伤也象曰六二之吉顺以则者六
　二所以获吉以能柔顺而不至失已也则者行有准
　绳也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
　暗君在上而下有刚明之臣其相应也非相合也乃
　相敌也殷纣武王是也不以六五为君位而以上六
　为昏主之象何也纣之无道民怨神怒虽在上而已

　失中正之位矣以失位之暗君而当刚明之圣臣天
　人之心盖可见矣故明夷于南狩得其大首此武王
　克商之时也大首者渠魁得者言取之之易也周之
　伐商应乎天而顺乎人其兴也勃焉然犹观政于商
　师踰孟津迟回不亟进者盖有待焉耳故正之不可
　疾也象言南狩之志乃大得者武王伐纣若田猎然
　去其害民者而已南狩者自北而南武王都镐商自
　成汤皆都于亳诗云宅是镐京武王成之书曰汤始

　居亳从先王伐纣之志决矣至此乃始克商故曰南
　狩之志乃大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
　当明夷之时昏佞相济故六四以阴柔在高位而获
　见容也知几之士处暗君之朝皆遐举远引惟恐前
　去之不速其次相招为禄仕可也奸佞之臣方且乘
　时昏乱阴揣其私使卒得所欲故能入其腹而获其

　心意虽出入门庭而无所惮也夫正臣不可事邪主
　明良昏佞之相遇岂偶然哉有尧舜之君则有皋夔
　稷契之臣有桀纣之君则有飞廉恶来之臣资适相
　逢耳左非正也小人以非道事君故曰左腹既以非
　道深入其隐奥又得其心意精微之处君臣各遂所
　欲则威福之柄遂得而擅之于外矣故象曰入于左
　腹获心意也不然何遽至于亡哉
六五箕子之明夷利贞

象曰箕子之贞明不可息也
　箕子商之宗臣也去商归周为武王陈洪范存皇极
　之道故以六五中位处之箕子以父师为囚奴是晦
　其明内难而能正其志也书称囚奴正士谓箕子也
　比干之死非沽名也微子之去非忘君也箕子之𦍕
　狂非偷生也各行其志云耳圣人于明夷独称箕子
　者其存大法尤有补于天下后世其功为最大故象
　言箕子之贞明不可息也道之在天下非人不傅当

　昏君之朝明虽入于地中而非灭也然则续而不绝
　隐而不终丧者其在于圣人乎尧之命舜舜之命禹
　皆曰天之历数在尔躬纣之失道而箕子傅之其处
　以六五之位皇极之道存焉故也
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　纣之无道虽尚拥虚器已不为人心所归是贵而无
　位高而无民也故以上六处之上六体至阴之极当

　明夷之终其伤已甚故不明而晦昏君之象也人主
　居尊极之位如日之升于天一旦沉溺声色嗜欲所
　昏如日之入于地象曰初登于天照四国也后入于
　地失则也失则者以欲败度纵败礼而失其典则也
䷤(离下/巽上)
家人利女贞
　妇人以幽閒静正为德离下巽上内明而外顺也自
　天子达于庶人未有身不正而能正家者也故二南

　之化皆托言后妃以见文王之德女子之正本乎君
　子故卦止言利女贞也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　人伦之道自夫妇始诗言先王以是经夫妇成孝敬
　厚人伦美教化移风俗女正位乎内谓六二也男正
　位乎外谓九五也六二九五得阴位阳位之正二爻

　正应在五男女各得其正如天地处上下之位而不
　可乱也家有严君则上下内外莫不肃治父母虽以
　恩为主然于辨内外别上下尤以威严为贵故通谓
　之严君焉父子兄弟夫妇此三者皆人伦之大端也
　上下内外之分严则家道正而天下定也文王之治
　刑于寡妻至于兄弟以御于家邦二南之化自后妃
　始然则定天下之道在乎修身齐家而已唐高宗之
　不君百司奏事多决于武氏其后遂不能制以至毒

　流天下几危社稷盖由不能正其家也圣人立言垂
　训为后世虑岂不深且远哉
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风与火相因之物也身正则可以齐家家之齐由我
　而致也故有风自火出之象言有物则可法行有恒
　则可则孔子曰言出乎身加乎民行𤼵乎迩见乎远
　有物则言可法而不为利害所移有恒则行可则而
　不为时世所变修身齐家之道孰大乎此

初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
　妇人之性刚则必悍弱则易流故不可不慎其始也
　能慎其始而使之知礼义循法度则可免乎悔吝矣
　象言闲有家志未变者夫骄奢淫逸所自邪也若训
　之不以渐习之不以素其志已变已而矫革之则夫
　妇之间必将反目矣盖治家之道自夫妇始夫妇正
　则一家无不正矣初九以刚明之才为家人之始是

　能防闲于未然使上下内外习熟而安行之也
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
　六二以阴柔而居中正之位又上应九五得妇人之
　正也妇人以贞顺为德主阃内之事而职在中馈志
　在承夫不敢专也诗美大夫妻能循法度则可以承
　先祖供祭祀矣然则祭祀宾客之奉妇人之职也能
　尽此道则贞而获吉象言六二之吉顺以巽也合离

　巽二卦谓之家人六二一爻专主妇道其获吉则以
　能巽顺故也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　九三处内卦之上以阳居阳近于高亢威严伤父子
　之恩失夫妇之爱故悔且厉然威严之过则有所畏
　惮而上下内外必肃而无渎乱之失故虽悔且厉而
　获吉也嗃嗃虽为威严之过过乃获吉妇子嘻嘻失

　严敬之貌戒在终吝也象曰家人嗃嗃未失也妇子
　嘻嘻失家节也夫以严毅治家虽非中道未至大失
　若妇子以嘻嘻为常无严惮恐惧之意则失其家节
　乃吝道也又嘻者欢声也严而至有惮惜之声亦非
　中道也
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
　洪范五福一曰富而不及贵孔子曰崇高莫大乎富

　贵富贵一也然贵不可常也富可保也能保其富则
　大吉也六四处中正而能巽居近君之位而能顺故
　象曰富家大吉顺在位也昔楚襄王问阳陵君曰君
　子之富何如对曰假人不德不责食人不使不役亲
　戚爱之众人善之盖为富不仁为仁不富世之小人
　至乘时射利取倍称之息者其违人心多矣今六四
　能顺以在位故履大吉所谓君子之富也欤
九五王假有家勿恤吉

象曰王假有家交相爱也
　九五君位与二为正应五居乎外二处乎内皆有中
　正之德故为有家之象王者家天下如唐尧之亲九
　族卒能恊和万邦文王之刑于寡妻至于兄弟以御
　于家邦孟子所谓言举斯心加诸彼而已治天下之
　道盖自正身齐家始苟得其道遑恤其他哉圣人之
　于天下戒慎恐惧其莅事未尝不惕然也至事无可
　疑而众未喻其理则有时而勿恤也如升之不当位

　用见大人乃勿恤也夫九二以刚健而履中正虽惕
　号暮夜有戎度必有以制之故勿恤也九五履尊居
　正以化民成俗复何所疑故勿恤然后吉也象曰王
　假有家交相爱者盖言有应也治家之道与治天下
　一也夫义妇顺父慈子孝兄友弟恭未常不相因也
　视民如子则民之爱之甚于父母也厉民以自养则
　民之疾之甚于仇雠也孔子所谓先王有至德要道
　以顺天下民用和睦上下无怨者其理如此

上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
　治家之道威信而已有信则内外不欺有威则上下
　必肃上九在家人之终处柔顺之极圣人盖虑夫不
　能常久而不变有孚威如常久之道父子夫妇之间
　交孚而不欺有礼而不渎则家道成矣故获终吉也
　象曰威如之吉反身之谓也父子夫妇以恩为主加
　之威严则怨讟而伤恩必先正其身以身教者从故

　中心悦服虽威如而不失欢然之恩也
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
象曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南

往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反

象曰往蹇来反内喜之也
六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　

　
　
　
　
　
　
　
　读易详说卷六