钦定四库全书
　读易纪闻卷三　　　　　明　张献翼　撰
　　咸
上经首乾坤天地定位也下经首咸山泽通气也位欲
其分故乾坤分而为二卦气欲其合故山泽合而为一
卦物之相感莫如男女而少复甚焉故二少为咸咸二
少相交者夫妇之始恒二长相承者夫妇之终咸加心
为感感去心为咸圣人以咸名卦彖传以感释之乾气

化之始曰品物流形咸形化之始曰二气感应气与形
未尝相离也
泽非山上所有也而有焉泽气上蒸于山而山受之谓
山之虚也山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感
故应闻之元俞琰云山泽之气相通以其虚也惟其虚
也二气感应以相与不虚则窒而不通安能相与一人
之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜
矣咸拇感之未深而艮性能止故不言吉凶恒初未可

求深而巽性善入故虽贞亦凶又拇之动未足以进也
杨文焕氏云感以腓可谓凶矣然居而不行静而不动
故可以易凶而吉易害而利咸艮皆取身为象艮其腓
不言吉凶咸腓则曰凶者躁动故凶也居即艮其腓矣
居吉即洪范之用静吉艮言随在二二腓随三之限而
止也咸言随在三三股随下之足而动也彼不处而我
亦不处处谓动也四在三阳之中当心之位感之主也
象明故不言心又言心则但为一体而不足为一卦之

主历言众体而不言心盖所以尊心也心之本体不落
于思虑则寂然不动感而遂通是谓正正则吉则悔亡
一入思虑失其心体是谓思思则朋从则不正则悔爻
言贞吉悔亡凡四卦皆先占后象诸爻动而无静五静
而无动皆非心之正也不直曰口而云辅颊舌犹今人
谓口过曰唇吻闻之程直方氏云初与四应故拇与心
皆在前二与五应故腓与脢皆在背三与上应故股与
辅颊皆在两旁而舌居中童景孟氏云以心志感人所

感已狭况滕口说以求感其能感人乎咸之诸爻曰拇
曰腓曰股曰脢取象各以其一上六曰辅曰颊曰舌取
象独以其三其恶佞也深故取类也遍状其滕口说务
感悦人也拇腓股义取下体无感人之道者劳而无成
脢辅舌义取上体无感人之实者烦而无益心通万变
出令而非受令应物而不留物苟明屈信之自然贯物
我为一体所谓圣人感人心而天下和平朋亡不足言
矣脢言背肉殊与爻象不合言艮止可取诸背咸言感

所取皆动物拇而腓而股而心而喉之脢口之颊舌自
下而上自末而颠有次序皆运用也凡人将行未行则
拇自振摇将言未言则喉中宛转拇者动腓股之渐脢
者鼓颊舌之先六二阴柔之咸本无吉也而居焉则吉
九三阳刚之咸宜无吝也而随焉则吝闻之注疏云六
二咸道转进所感在腓腓体动躁则成往而行今初六
所感在未则譬如拇指指虽小动未移其足以喻人心
初感始有其志虽小动未甚躁求凡吉凶悔吝生乎动

者也以其未伤于静故无吉凶悔吝之词居吉者非以
不动而吉若徒以不动为吉则五之咸脢何以谓志末
二之居吉不妄动者五之无悔不能动者既曰咸其股
即是随矣又曰执其随者重在执字其志甘于是而安
之不疑执之不变诚由其不中而心有所系故也亦不
处释咸其股之义志在随人所执下释执其随而致陋
之之意二句语意各有所重但相承耳五之咸脢仍是
正理四之私感则非正理此二爻所指之不同

　　恒
闻之张希献氏云恒字左旁从立心右旁从一日乃立
心如一日也胡炳文氏云咸以卦体卦德卦象释卦辞
卦亦叠是三者仅以释卦名义盖咸之为咸者易知恒
之为久者未易知也雷风气也故曰相与山泽形也而
相与者气故曰二气感应以相与风多有不因雷者不
必言矣但雷震则便有风此是雷之风也故为常理彖
传以久于其道天地之道恒久不已释亨无咎利贞此

不易之恒以终则有始释利有攸往此不已之恒观其
所恒谓观日月之久照四时之久成圣人能常久之理
郭子和氏云彖言所以为恒者四又言恒之所以为道
者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地亦如
之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物
之情
巽入也而在内震出也而在外二物各居其位故谓之
恒雷入而从风风出而从雷二物易位而相从故谓之

益象于恒言立不易方于益言则迁则改其义明矣体
雷风之变者为我之不变者善体雷风者也雷震则风
发二者常相从而不厌故曰恒咸之彖言感象则言受
恒之彖言久象则言定
浚深也谓于正礼恒分而深加之也如浚井之浚本义
解爻辞兼初四备言之象传只重在初意九二提出能
久中诸爻不中故不久一件物事自以为正却有不中
在如饥渴饮食是正若过便非中节中节处乃中也责

善正也父子之间不责善闻之程可久氏云大壮九二
解初六及九二爻皆不著其所以然盖以爻明之也或
承之谓有时而至也羞九三之心自羞吝方指人厌之
而耻辱至九二得中故悔亡九三不中故羞且吝冯奇
之云四位不当与二爻同而休咎异者中不中之辨也
书伊训云恒于游畋时谓淫风谓畋非可久之事也畋
之久则无禽矣程传有五君位不以君道言者如六五
之义在丈夫犹凶况君之道乎朱子所谓吉凶者非爻

之能吉凶爻有此象占者视其德而有吉凶耳童景孟
氏云恒其德与不恒其德反九三之刚太过六五以柔
居中故也胡炳文氏云咸其腓戒二之动也五咸其脢
不动矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其
德贞矣而又执一不通故二爻皆无取焉郭立之氏云
妇人吉而夫子凶如伯夷圣之清孟子谓之隘伯姬守
礼而不去孔子取其恭程传云振如抖薮运动之意如
振衣振书在上而其动无节以此为恒其凶宜矣蔡伯

静氏云爻皆非有得乎恒之正语恒之正其惟彖乎初
如贾谊之说文帝京房之说孝元二如颜子三月不违
一善弗失三如郑朋之两从吕布之屡叛四如扬雄久
居莽贤之间官不过侍郎执戟是也五其鲁哀晋元之
世乎上如桓温枋头之役商皓桑山之师
　　遁
与书微子行遁之遁同遁字从豚从走豚微物而遁逸
遁取豚之遁逸也易中小字未有以为小人者如小利

有攸往小贞吉之类以彖传推之则是指小人而言浸
长如水之浸物以渐而长临之彖曰刚浸而长遁之彖
不曰柔浸而长者刚之长可言也柔之长不可言也遁
而亨者穷于进而通于退也
天上山下相去势甚辽绝遥望之天与山势若相接连
何恶之有及到山顶则山自止于下天自行于上天若
遁去山与天邈不可干岂非严乎君子如天小人如山
相绝之义须是如此方得远小人不过危行言逊而己

逊则不恶不使之怨危则有不可犯之势不使之不逊
盖恶非专恶声厉色之谓凡用心拒阻皆是严非只容
貌辞气之间凡律身素行皆是孔子答货曰诺吾将仕
矣孟子与驩朝暮见何疾恶之有见货亦亡见驩未
尝与言行事何不严之有惟不恶故不害惟严故不污
卦之名有以象有以义地中有山谦象也天下有山遁
义也
二以阴应阳其志当坚五以阳从阴其志当正不安于

疾惫不系于情好不事于外正其在我之志而已厉道
非一此则有疾而惫也厉道之一也此纪唐之所以愧
龚胜机云之所以愧张翰也肥者充大宽裕之意君子
远小人贵速不贵迟贵远不贵近王湘卿氏云遁以最
深为美故四之好不如五之嘉五之嘉不如上之肥肥
者疾惫之反也项安世氏云下三爻艮主于止故为不
往为执革为系遁上三爻乾主于行故为好遁为嘉遁
为肥遁九三以情难自割于小人者也九四以理能自

绝于小人者也微陋巷之颜汶上之闵舞雩之曾其谁
实当之九五则小人能以理义相远者也故其遁也嘉
上九则小人原以远不相及者也故其遁也肥此孔子
不脱冕而行孟子浩然有归志之事也
　　大壮
闻之朱子发氏云阳动于复长于临交于泰至四而后
壮泰不言壮者阴阳敌也犹人之血气方刚故曰大壮
胡炳文氏云三画卦初为少二为壮三为究六画卦初

二为少三四为壮杨文焕氏云姤者女之壮也大壮者
阳之壮也彼羸则此壮彼壮则此羸女而壮者非女之
所宜阳而壮者则为阳之常理丘行可氏云遁小利贞
小者利于贞也指二阴言大壮利贞大者利于贞也指
四阳言阴之进不正则小人得以凌君子阳之进不正
则君子不能胜小人不云大正而云正大恐疑为一事
也齐梦龙氏云大者壮以气言大者正以理言胡炳文
氏云心未易见故疑其词曰其见天地之心乎情则可

见故直书之孟氏养气之论自此而出
雷之威本震而在天上乃雷声之壮盛者也非礼勿履
者复之事至大壮则动皆天理无待于勿矣勿者禁止
之之词弗者自不为也盖以雷震之威震其私以天讨
之师讨乎已
闻之兰惠卿氏云壮之初九与夬之初九或为趾或为
前趾何也夬五阳已盛初前往而不可遏故谓之前趾
大壮则二阴未全消未可即往故谓之趾不特曰凶而

曰凶有孚言其凶之可必也易春秋美恶不嫌同词九
二因中得正曰贞吉许之也九四不中不正曰贞吉戒
之也小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔犹云蔑
也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以地
言羊喜触藩篱以藩篱当其前也羸拘累缠绕也藩所
以限隔也輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车
强矣云壮于輹谓壮于进也藩五也决开也以刚决柔
易而无困也下乘三刚壮輹之象五自失其壮故爻不

言壮大壮本好爻中所取却不好睽本不好爻中所取
却好五丧羊专以一爻言上羝羊合一卦而言三羸角
上艰则吉者三过刚必至于自困上不刚故可勉之以
艰也兼壮终有变之义羸音义如缧拘縻不得释也大
壮诸爻皆为刚者告也初九九三以刚居刚则凶矣厉
矣九二九四以刚居柔则皆吉矣六五以柔居刚则无
悔矣上六幸其不刚则亦艰而吉矣虽大壮而不贵于
壮也噬嗑初九以灭趾为象灭则不进矣故无咎大壮

初九以壮趾为象壮则勇进矣故征凶壮无礼之勇也
罔无知之勇也丧羊于易位使之然也故有不觉其亡
之象再闻论九三者曰君子小人其类原不相容当大
壮之时为小人者正抱不平之气有不胜其愤忿疾视
之状是小人方用壮也而九三君子顾乃恃我之壮蔑
视小人以谓无能为至任情非礼以阻绝之而用罔焉
虽其志在于裁抑小人原非为邪固亦贞也然以用罔
处之实危道也本义分明云是小人用壮而君子则用

罔也玩而则二字语意自有所归本爻自主君子说非
取君子小人二象也夫邪正盛衰之际正形迹间隔之
时故有藩象为君子者则欲触小人使不得为国家之
害此三四所以取羊象为小人者亦欲触君子使退而
不得遂其进此五上亦取羊象九三触藩而羸九四不
触而决者九三遇九四之藩而九四之上皆阴爻也舆
之大可往而进輹之壮尤可往而进三十輹俱壮而舆
可往四阳俱协而时可往

　　晋
大明在上而下体顺附诸侯承王之象也在上而言则
进于明盛在臣而言则进升高显受其光宠也周官凡
朝觐会同毛马而颁之锡马蕃庶也大行人公之礼三
享三问三劳昼日三接也左传晋文公朝王王赐之车
辂弓矢出入三觐是也坤有土有民故有侯象为牝马为
众有蕃庶象离为日为中虚之象彖曰晋进也杂卦曰
晋昼也不特以晋为进必以明为进也凡卦离在上者

柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也
自强不息我用我之刚自昭明德我用我之明日出于
闇曰晋德去其蔽曰明易大象惟乾晋以自言之至健
莫如天以之自强至明莫如日以之自昭合两体成一
卦大象论体象君子皆以卦之重者论如此卦只取离
明之义置坤于不言盖有不必尽论两体者
罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之
所以申贞之必吉也患阻于罔孚而弗能裕耳贞吉其

常裕无咎其变贾生明王道而黜于文帝好贤之代仲
舒首群儒而废于武帝用儒之朝绛灌公孙非其交也
摧如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不
裕未受命如我无官守我无言责王母祖母也谓阴之
至尊者指六五介大也彖蕃马三接即爻所谓介福彖
言锡爻言受互文也凡进退皆不可以自必初有应宜
可进也而有欲进见摧之象二无应若可愁也而有受
福王母之占皆戒之曰贞吉不以应之有无为吉凶惟

以不失在我之正为吉众坤象坤顺之极故有允象三
居下卦之上为众阴之长正康侯之谓也初罔孚众未
允也二愁如犹有悔也三可以进而受宠矣未信而进
其悔在后众允而进其悔乃亡解以阴居阳者象狐晋
以阳居阴者象鼠狐性疑解当去其疑鼠性贪晋当去
其贪五为自昭明德之主何悔不亡待众允而悔亡者
六三是已不待众允而悔亡者六五是已彖惟升言勿
恤丰言勿忧爻则泰九三家人九四萃初六皆言勿恤

事有不必忧者勿恤宽之也有不当忧者勿恤戒之也
晋六五勿恤戒词明矣当晋之时易有患得患失之心
故复戒之鼫鼠蝼蛄也俗呼为土狗非诗之硕鼠也九
过刚处晋极不宜伐外惟用伐其私邑示以自治之道
也下三爻坤体初吉二吉三悔亡惟顺以进故利也上
三爻四与上皆阳体皆厉以不当位也五柔体当位也
惟进而当位始无恶于进
　　明夷

以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也
伤之者上他卦言利贞而明夷独言利艰贞盖时当明
夷不能直用其贞者惟艰难以守其贞也不晦其明则
被祸患不守其正则非贤明文王箕子大槩皆是晦其明
然文王外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰
是佯狂底意思便是艰难底气象用一卦之道者文王
也用一爻之道者箕子也大难以天下言内难以一家
言纣之难大能及天下而不能及文王小能及一家而

不能及箕子文王因而发伏羲河图之易箕子因而发
大禹洛书之畴夫晋明盛之象君子敛而用以自治明
夷晦明之象君子用以治人明夷一卦用之以处险则
为文王与箕子明而晦用之以居易则为莅众之君子
晦而明明而晦故全已晦而明故烛物
夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始
其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适主
人有言也若俟众人尽识则伤己及而人不能去矣此

薛方所以为明而扬雄所以不获其去也如穆生之去
楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而
不知其避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于
市又如袁宏于党事未起之前名德之士方锋起而独
潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有
言胡足怪也可以不食而不可以不去去重于食故也
主人主我者也谓初与四为应也有言谓讶其去之早
也曰飞曰行曰往皆进之谓曰垂翼曰不食曰有言皆

伤之谓君子于行去其禄位也三日不食谓义不食其
禄也贲之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食
卦皆下离决去就之义于早者非明不能也飞者不愿
不高今乃垂其翼知其不可不退也行者不能不食今
乃三日不食知其不可不速也初伤其翼所伤犹浅二
伤及股则害于行矣吉者得免伤害而已非谓可有为
于斯时也非吉之吉凶之吉也既伤股矣非凶乎伤而
获拯非凶之吉乎明夷取手足心腹为象初二为股三

四为腹五上为首丰与明夷下体离皆以上六一爻为
暗主丰九三与上为应故折其右肱伤之切而不可用
也明夷六二远故夷于左股伤之未切犹可用也闻之
郑刚中氏曰大抵救伤拯涣非健速不可故皆以马壮
言南者进而在前之方狩者畋而去之之事初无位可
去则去之宜速二在位可救则救之宜速然二之救难
可速也三之除害不可速也闻之李季辨氏曰武王处
明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞李

舜臣氏曰杂卦云晋昼则明夷为夜明夷诛则晋为赏
锡马三接赏也南狩大得诛也右当用故为明显之所
左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓
僻所为僻左左者隐僻之所也获明夷之心者微子之
自靖出门庭者微子之行遁也伤人之明者上也六四
深入其腹而得其伤明之心故曰获明夷之心幸而四
与上同体于此得其密意知上之暗主不可辅舍而去
之以就九三之明故有于出门庭之象微子于纣为同

姓肺腑之亲知其意之不可谏舍商纣而归武王书曰
吾家耄逊于荒我不顾行遁行此爻之义矣节初九户
庭指九二九二门庭指六三阳为户阴为门今六四称
门庭指本爻之象也爻说贞而不言艰者言箕子则艰
可见不必更言之微子已去不可复去比干己死不必
复死此殷有三仁而爻独以箕子言之非为之奴以深
晦其明则居艰而不利非守其贞而不同其恶则明灭
而或息上六不曰明夷而曰不明晦惟上六不明而晦

所以五爻之明皆为所夷矣离之照四方以德言此之
照四国以位言尔既曰不明又曰晦者甚其昏之辞也
纣之嗣位闻见甚敏材力过人四国望之照临及其以
昏弃失德而为独夫天下失其所法则则者不可踰之
理失则所以为纣顺则所以为文王易称古人者七汤
文王武王箕子颜氏之子动而尚其变者也高宗帝乙
筮而尚其占者也
　　家人

闻之赵汝梅氏曰父义母慈母何以亦称严母之不严
家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷
簿之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃
然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听正莫易于天下而
莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一夫
一妇正女正者女非自正也盖有正之者孰正之男也
正女以男正男以父以身正身以言行前之二正在彖
后之二正在大象与上九风化之本自家而出家之本

又自身而出物谓事实恒谓常度法则也人家无二
尊一人在二人之上一人为主之意即彖传家人有严
君之谓小篆讹而从豕二十一年夫人姜氏薨女乱之
终也二十三年夫人姜氏入女乱之始也若吕武南面
则男女易矣名分乱矣彖辞云利女贞而家政举其要
彖传男女正而家政会其全初闲有家以法也法可以
防患而非所以致福故不曰吉而但曰悔亡九五假有
家以德也德足以致福而不必于虑患故既曰勿恤又

曰吉彖专言女而传亦先之盖内治之系于家大矣正
自尊者始故曰家人有严君焉妇人居中而主馈故云
中馈妇人无所专成惟在主中馈而已遂者行其志专
其事有其功之谓在者守位而不离也占法阳主贵阴
主富记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即
家之富小畜九五称富泰六五称不富阳实而阴虚也
家人六四阴也而称富阳主义阴主利也二在下之妇
也四其在上而主家之妇乎闻之李去非氏曰初闲之

二馈之三治之四则享其富此治家之序也三五阳刚
皆主治家者三刚而不中失之过五刚而得中威而能
爱严以分言正家之义爱以情言假家之义有家之有
如浚明有家亮采有邦之有有是虚字非奄有四海之
有也闲有家家道之始假有家家道之成大有六五威
如以其不足于严而勉之家人威如以其能自律之严
而许之反身谓何言有物而行有恒是已内卦三爻女
子之事外卦三爻男子之事即女正位乎内男正位乎

外也初如舜之刑于二女文之刑于寡妻鲁桓公唐高
宗反是二如二女之事舜太姒之事文褒妲反是三如
周公之诛管蔡训康叔得嗃嗃之义矣庄公之于段文
帝之于长景帝之于武其嘻嘻者欤四则思齐太任是
已舜母反是杨廷秀氏曰以文王为君以太姒为妃以
王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不
交相爱乎故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于
家邦此交相爱也仲尼颂之曰无忧者其惟文王此勿

恤吉也人能不以恶于子者事父则天下皆舜人能不以
检于妃者自恕则天下皆文王上九君之上其文王之
王季欤故周家之正有刑于太姒者有刑于文王者九
乾刚故威上巽极故孚
　　睽
癸以步以矢步正田亩分别町畦不相浑同也睽则情
意乖离怒目相背从癸取分义不同意程可久氏云火
泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽闻之孔安国

云大事谓兴役动众必须大同之世方可为小事谓不
待众力者虽睽亦可小过柔过乎刚故可小事不可大
事睽柔进而居刚故亦可小事而已言睽者本同也本
不同则非睽也燎而丽于高上之处者火也流而猪于
卑下之地者泽也故曰动而上动而下妇人以嫁为行
少则同处长则各有夫家林黄中氏云离火兑泽同赋
形于天地中女季女同鞠育于闺门其始未尝不同也
其终未尝不睽耳彖先释睽义次言卦才终言合睽之

道而赞其时用之大卦之才皆柔之为也柔岂能成大
事哉天地睽以上下异位说事同则生成万物天地共
其功也男女睽以阴阳异质说志通则居室处家男女
同其志也万物睽以形体散殊说事类谓感应化生物
物皆相类也水火济而亨橐籥鼓而风雨𤾉时而茂物
黍糵和而成醴所谓睽而事类合三句总是必有分乃
有合不有体之对待而相别则其用之相须而统同者
或几乎息矣此可见睽时用之大彖言睽中有合责君

子济睽之功象言同中有异论君子不苟之性火性炎
上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火之下上不
逮下下不奉上故为违同象兑泽之悦异象离火之明
既见恶人则非避矣惟初九以不避为避而以见为避
初九刚正故丧马勿逐而自复既济六二柔正故丧茀
勿逐而自得本义于彼以为戒辞此则以为象何也此
承上文悔亡之占而言也丧马悔之象勿逐自复悔亡
之象在睽违之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意

胜学易者识此则知变通矣巷者委曲之途遇者会逢
之谓彖得中而遇乎刚指此爻睽而未遇彼此不无不
见之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇掣从制从手执
止之义三上两爻皆提起一见字意见之见非真见也
火泽之睽生于动三上之睽生于见本无舆曳本无牛
掣本无天劓疑故见其如此耳故无初正理本不如此
故有终初九以刚居刚得正故谓之元夫六三以柔居
柔不正故谓之恶人情以疑而相睽惟刚足以去疑而

相合故四终于遇元夫而上终于遇雨志可以行不止
无咎而已爻辞但言无咎小象又从而明之云可以行
其志救时之睽也宗亲之也上当以情亲下也主尊之
也下当以分严上也无所不疑见三如豕之污秽而又
背负涂泥往者自此以往也小畜上九曰既雨既处畜
极则通睽上九曰往遇雨睽极则和见豕疑其污我也
载鬼疑其祟我也豕犹有之鬼则妄矣三在二之上见
有舆曳之象故上见二载三有载鬼一车之象三在四

之下见四有牛掣之象故上见三负四有豕负涂之象
四上皆言睽孤者四无应故孤上有应自猜狠而至于
孤也三疑而见上犹以为人之有伤也上疑而见三则
以为豕且以为鬼矣鬼以象疑以其众妄塞胸群疑满
腹故若载鬼一车睽生于疑见舆曳无曳之者见牛掣
无掣之者天且劓亦其人自取之耳上九之疑抑有甚
焉豕负涂犹可言也车之载鬼其可言哉匪寇婚媾返
求之也遇雨之吉反得其和也其始睽也无所不疑故

云群疑过于明故过于疑过于疑故无往而非疑先张
之弧疑其为寇而害己后脱之弧又疑其可亲而非害
已然惟天下之至明为能生天下之至疑非天下之至
明亦不能释天下之至疑其初杂然而疑其后涣然而
释睽之诸爻皆睽之睽惟九二六五乃睽之合初如孔
子见南子孟子解子敖陈实吊张让三如子产相郑之
初驷良方争南晰相攻子产谓子皮曰国小族大不可
为也有欲攻子产者有欲杀子产者而子产能焚谤书

赂伯石以和柔调伏之郑遂以治四如举朝皆武氏之
臣而狄仁杰以一身徇唐非孤立于睽离之世乎乃下
荐洛川司马张柬之荐一柬之而五柬之合与仁杰而
六周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉矣五以
成王周公刘禅孔明当之上九当其善疑也似唐德宗
于萧复姜公辅及其疑之亡也又似成王之于周公要
之皆不及昭帝之于霍光先主之于孔明矣
　　蹇

坤西南艮东北坤言西南得朋是矣又言东北丧朋取
艮与坤对也蹇下艮言不利东北是矣又言利西南取
坤与艮对也以对待言则此为得彼为丧此为不利知
彼为利蹇难之时去难为利处蹇不可无其人故以见
五为利处蹇不可无其道故以不失正为吉蹇有险阻
之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异屯者始难
而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义泽无水困
是尽乾燥处因之极无可为者故只得致命遂志若山

上有水犹可进步故教以反身修德岂可与困为比处
蹇之道二曰静曰动济蹇之道四曰择曰避曰才曰德
处蹇道二贞者体也智者用也卦辞曰贞贞则必智彖
传曰智智则必贞文王以贞出智故能济蹇于羑里孔
子以智全贞故能济蹇于桓魋利西南往得中知择也
不利东北其道穷知避也见大人往有功得人也当位
贞吉以正邦有德也水流而就下势顺而利今在山之
上为势既逆逢石则碍信乎涩滞难行故曰蹇易象示

人处难之道有三在屯济以动故曰经纶在困济以说
故曰遂志在蹇止于善耳故曰修德屯志在救民困志
在善道蹇犹可须也因事舒迫相已进退而酌成之已
尔凡二皆王臣蹇独称之者平时未足以见臣节蹇之
时分见之五位蹇中王之蹇也主忧臣辱亦二之蹇也
蹇蹇者多难而非一难也不尤之者嘉其志而恕其才
也他爻戒其往蹇二应五故称其蹇蹇闻之雷氏云初
以不往为有誉二以匪躬为无尤有位无位之间耳当

位不曰正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也
处蹇难非诚实何以济闻之杨文焕氏云易之为义以
得阳为实以失阳为虚如翩翩不富皆失实者无阳故
尔蹇之三反为解之四彼于四曰朋至故此以三为朋
来闻之郑刚中氏云诸爻皆以来为言与朋来之来异
诸爻之来自外反内朋来之来自下趋五闻之毛伯玉
氏曰自我言之所谓当位贞吉以正邦也自朋来者言
之所谓利见大人往有功也先言来硕后言利见者上

得三而后可以援五也项平甫氏云上六之往犹初六
之来上六本无所往特以不来为往耳初六本无所来
特以不往为来耳蹇之诸爻惟君臣同患共当济险馀
则无济险之责皆戒其往而喜其来初极远不可冒进
然象又教以待时而进三当反就二阴四当连于九三
六当来就九五圣人虽不教人冒险亦未尝不教人济
险也连如孟子连诸侯之连初上三四皆不许其往惟
六二九五无不许其往之辞者二为王者之大臣五履

大君之正位不往以济难而谁当往乎
　　解
解判骨角也从刀判牛角指解之事借为和解之义俗
作解非解与孟子犹解倒悬之解同不早去则将复盛
事之复生者不早为则将渐大故夙则吉蹇未解且利
西南既解可知矣蹇言不利东北解不言者蹇方止于
险中故言利平易不利险阻解已出险外故但言平易
之利不言险阻之不利本义两若字未定之辞顾其时

何如耳然其吉也则皆在于来复而已西南得朋之地
得朋而动乃能济险故蹇之大蹇朋来与解之朋至斯
孚皆一道也不云无所往者省文耳患难方平之际既
不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠屯象草穿
地而未申解则雷雨作而百果草木皆甲坼坼分裂也
剥之硕果不食藏天地生物之仁解之甲坼发天地生
物之仁天地解心也雷雨作气也皆甲坼者形也解之
雨即屯之云高帝已定天下而复伐匈奴过于为也幸

于苟安安于秦陋而不求复二帝三王之法度不及为
也闻之崔说云坎在上则为云泽未及物也屯也坎在
下则为雨泽已及物也解也解者物离旧而更新之时
赦宥所以涤其旧而与之更新也号令如雷之震而莫
不耸动恩泽如雨之霈而无不喜悦体天地与物为新
之意而与民为新无不解散者矣
小人宜在下以负荷而且乘车非其据也小则为盗大
则为戎解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君子

之交而小人容于其间是与君子之诚未至也小人情
状最为不一狐以言其蛊惑隼以言其鸷害拇以言其
附丽负乘以言其僣窃墉墙内外之限也在墉上离乎
内而未去也亦可丑犹未见其为恶以解悖其恶著矣
二在三下言获狐者获三也四处三上言解拇者解三
也上与三应言射隼者射三也五解之主言孚于小人
者退三也狐者小人之妖恭显是已拇者小人之贱通
嫣是已隼者小人之鸷宪冀是已乘者小人之僣莽卓

是已一卦之中五致意焉防难不为不谨矣
　　损
非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时以天
下之理推之凡损益盈虚皆有时也损于时之一字凡
三言之然则不当损之时而损可乎哉
泽灭木则大过者泽也上有泽则虚受者山也下有泽
则损者山也风得雷则益者风也象各有所重山泽二
者其气相通山体中虚而受润于是泽气上通而山上

有泽是为咸之象山下有泽则泽寇山而山塞泽泽也
日壅山也日削是为损之象扬子云曰山杀瘦泽增高
是已卦名损损兑泽之深益艮山之高损益并言以见损
下益上之意此云山下有泽不复兼取益艮山之意矣
人之忿勇气涌与山之突兀相似况多忿如少男者乎
故君子惩之必如山之倾摧人之意欲无厌与泽之污
下相似况多欲如少女者乎故君子窒之必如泽之填
塞震动忿也艮山止之是为惩忿兑说欲也坤土塞之

是为窒欲在修己之道所当损者惟忿与欲怒之过为
忿喜之过为欲戒其恶使不复作然后谓之惩塞其源
使不复流然后谓之窒
三人行而损一人两也一人行而得其友亦两也当致
一一则一阴一阳之谓各致其一则为两矣此卦为损
本因兑上缺艮上满为损下以益上而六三一爻实下
体所以为损者也六三与二阳同下体而六三独为损
下以益上有至理存焉三人之云自爻画言也在人事

不必拘定恰三人此在损卦就损立论重在损字上取
用三人行者六三与二阳同体也损一人者六三一爻
阴也是自贬损不与二阳同也一人行者六三往而上
应也则得其友者上九与三相应也爻位本相应今一
阴上往一阳下交两相感应专一无二故谓得友初言
遄往四言使遄初之遄实四有以使之也损兼言益益
不言损此又易之微意三当可损之时耳卦辞必曰有
孚爻辞初曰酌损二上皆曰弗损四但损其疾而已五

则无损而大有益观此六爻圣人知损之时故其损也
无不获益若常人不识其时祗有损而无益矣否泰之
初上相易故茅茹象同损益之二五相易故龟朋象同
未济之三四相易故鬼方象同卦变之道于是乎观闻
之郑汝谐氏云凡曰或益曰有它吉曰有陨自天曰自
天祐皆谓不期于得之也
　　益
损益二卦之得名只据见成卦体言不必推原下卦本

乾上卦本坤上卦本乾下卦本坤盖艮兑合而为损兑
之所以为兑者以其上画阴艮之所以为艮者以其上
画阳也兑上阴为虚为损艮上阳为盈为益卦体兑下
而艮上是为损下而益上巽震合而为益震之所以为
震者以其下画阳巽之所以为巽者以其下画阴也震
阳下实为益巽阴下虚为损卦体上巽而下震是为损
上而益下
诸彖传皆不言五行曷言木道自益始凡利涉无如益

益之利涉无如木然亦以震巽皆属木故偶及之损彖
无赞益彖有赞见圣人恶损喜益如乾为金易卦之金
兑之金五行之金巽为木卦中取象震为木乃东方属
木五行之木也木道兼震巽震阳木巽阴木闻朱子发
氏曰利涉大川言木者三益涣中孚也皆巽也程传云
方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也蔡渊
曰无疆以悠久言无方以广大言风雷相遇于天地之
间上下无常不可以上下言也故恒言雷风恒益言风

雷益挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷二者固
不相悖然风乃阴气惟能挠物而已所以盛发育之功
者得雷之阳气动而为之助耳如山下有泽损谓艮山
因兑泽之寇而为损非谓山泽相损也风雷益谓巽风
得震雷之助而为益非谓雷风相益也迁善巽象巽在
外于人之善见则迁之自外而益也改过震象震在内
于己之过有则改之自内而益也损益二大象其以序
言乎先惩忿窒欲然后改过迁善忿与欲过之所当改

惩与窒善之所由迁以风之长万物而长一己以雷之
威万物而威一心风以长之则益一善而为万善雷以
威之则损不善以益至善然则君子损己以益人未至
也损己以益己斯至矣能损己之所不易损然后谓之
至损能益己之所不易益然后谓之至益
冯去非云益之爻用享帝用凶事用迁国皆大有作为
之卦闻之朱子曰吉凶是事咎是道理有事虽吉而理
则过差者是之谓吉而有咎程传云厚事重大之事也

用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求
益于人有不应乎胡炳文曰乾言或跃坤言或从或在
我者未定也恒或承之损益或益之或在人者未定也
又云三四皆非中三而中则告公而可以用圭矣四而
中告公则见从矣二不求益而或益之上求益不已而
莫益之五之吉由中心之有孚上之凶由立心之勿恒
吉凶之道孰有不自心生者哉大作仍是分所得为理
所当为务要殚心竭力为之象传不及大作者所谓元

吉是甚事物耶便是那大作的可知矣辞省而意完本
义下本不当任厚事犹云下本不当受厚益耳六二以
柔中之德方为群心所益王者用以荐于上帝使之主
祭帝必享而受之吉也昔者尧荐舜于天而天受之正
此王用享于帝吉也家语曰贤者神明之主亦谓用以
享神神咸享之也三所告者亦是职业功绩但圭字只
以象其实功实绩有徵可信云耳以困其心衡其虑激
奋其阳明之性感发其中正之行故谓益之由是阴柔

不中正处克改之而无咎矣然可无所以报答于君乎
故当有孚中行既有孚中行矣可无所以报命于君乎
故当告公用圭以上慰君心也益用凶事无咎是上之
所以为六三益也有孚中行六三所以图报乎上者亦
惟求其为上之益而已盘庚之迁都优游反覆体悉臣
民是听于人者也又屡称先后与群臣祖父之降罚以
恐之此其诅祝之语不亦听于神乎盖仲丁以后子弟
争立诸侯莫朝盘庚复兴故其兴亡交会之俗邪正相

杂有如此邾文公卜迁于绎史曰利于民不利于君左
右曰命可长也君何弗为然文公曰命在养民死之短
长时也遂迁绎而卒古之迁国为民者若商之盘庚周
之太王公亦克继二君矣有孚惠心者君实益也有孚
惠我德者民实悦也勿问之矣即勿问元吉大得志非
以民感为快也吾之德大行于民而益下之志于是乎
遂也偏辞二字须用究言发之本义若究而言之则又
有击之者矣此句仍是解偏辞非解下句夫子论周公

系此句且是偏就其求益一端而云犹未究言其弊也
以善益己己益而人不损以利益己人损而已不益
　　夬
以五阴而剥一阳如剥木然剥残而消落之也圣人惨
伤之故名为剥以五阳而决一阴如决水然决放而流
去之也圣人痛快之故名为夬即从也从戎尚武也不
利即戎与莫夜有戎相应有戎小人常伺隙兴兵寇不
即言君子不当专尚威武以胜小人夬言利有攸往欲

其为纯乾也剥言不利有攸往不欲其为纯坤也于剥
见剥一阳之易于夬见决一阴之难若虞朝之去四凶
周室之诛三监得夬之义矣唐五王不去一武三思不
旋踵而君子之祸烈矣汉之去宦官以袁绍而汉亡亦
以绍唐之去宦官以崔昌遐而唐亡亦以昌遐盖夬以
五阳决一阴理势之易者无如夬然彖辞致戒之详不
以易处之者亦无如夬夬之卦辞不一言吉而五阳爻
亦绝无吉卦辞惟一言利而五阳爻则绝无利又恐君

子之纵小人也于诸爻每慰之曰勿恤曰无咎曰悔亡
而于上六则直斥之曰终有凶先言刚决柔立君子之
义继言柔乘刚声小人之罪执义则罪斯声治罪则义
斯行利有攸往刚长乃终慎终也壮于前趾往不胜为
咎慎始也坎爻一言坎坎而小人阴险之状悉夬爻两
言夬夬而君子刚决之情备以一柔而在五刚之上则
是奸邪小人窃据高位所谓负且乘隼在墉故见其为
罪扬于王庭者以此而扬之于众也

乾下施者也故雨施德施皆于乾言之夬以乾为下卦
故大象曰施禄及下姤以乾为上卦故大象曰施命诰
四方以坎遇乾彼此皆阳故坎水之气上腾于天则未
能成雨是为需之待兑阴卦也以兑遇乾阴阳和合故
兑泽之气上腾于天则成雨而下降是为夬之决也闻
张希献云云上于天需泽不及下泽上于天夬则天之
所以泽万物者夬矣居则积而不流德斯匮矣故忌
四阳为壮五阳为夬大壮初九曰壮于趾此曰壮于前

趾因大壮而言也夬五阳由四阳之壮而成故初与三
犹存壮之名壮之初而壮于趾征凶有孚夬之初而壮
于前趾往不胜宜矣闻之李仲永氏云一是当壮之初
而戒其用壮一是当决之初而戒其好胜惕号孚号皆
取呼号之义彖合众刚爻而言刚实故孚此指九二一
爻而言二柔故惕莫夜人所不及见之意意外之变卒
然而来为莫夜有戎之象爻辞谓惕号故能勿恤象传
谓得中故能勿恤要非有二也复六四曰独复阴处阴

中独复以应阳舍小人从君子夬九三阳处阳中独行
以应阴舍君子从小人故皆言独独者违众自立之辞
壮于頄则有凶而和以决之乃无咎面外为颊頄颊骨
间也頄以九三本爻取象雨濡连上六应爻取象闻之
余德新氏曰夬夬者深勉九三之辞夬之三与五一应
阴一比阴非倍其决不可也象传终无咎玩终字仍含
遇雨若濡有愠意在闻冯奇之云三在下卦上为頄四
在上卦下为臀六爻不相蒙或曰夬三月卦苋始生之

时姤五月卦瓜始生之时故以取象邱行可氏云夬夬
者言当决而又决不可系累于阴也四介三五两刚之
间亦欲决上以进则碍五居则碍三故有臀无肤行次
且之象牵羊者教其效牵羊之术也以羊象众君子以
牵羊教九四安出众君子后闻言不信所以策励之使
必信也九五原为上六所深入圣人正恐其系而不决
故策之曰夬夬夬夬只是去其人而九五本身所行向
被牵诱流于私邪仍要自身所行悉由中正之道不复

牵系于私乃可故又曰中行象是破九五尚有未慊之
心非追议向日相比之心也夫向日虽有所比今能根
心决去则自不失为光大矣特以其平素相入之深今
虽能决去之而行由乎中顾其心犹未释然谷永所谓
公志未专私好颇存者也故谓其有未光当五阳之盛
犹有不胜之忧初之不胜戒躁也二之惕号戒孤也三
之遇雨戒暴也四之不信戒不断也五之中行戒比昵
也夬之时义大矣哉九三与九四皆有君子小人两从

之嫌而九三独无咎者九四闻言不信而九三君子夬
夬也胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者
乎夬下五阳上而决一阴姤上五阳下而遇一阴夬九
四与上同体当群阳上决之冲而五又比上故坐不安
进不速姤九三与初同体当群阳下遇之冲而三已遇
初故坐不安进不速夬必决而四不能引其类姤可不
遇而三不党于阴其得失又有辨
　　姤

女壮勿用取女非实为女子言也乃圣人为世道虑假
阴女为象以悟司用人者使知此始进小人慎不可用
之耳应其德曰遇姤之彖曰柔遇刚也当其位亦曰遇
又曰刚遇中正天地相遇是略了一与五字只就阴与
阳遇取义刚遇中正是略了一阴始生只就众阳与五
相遇取义至姤之时义大矣哉则自一阴始生与五阳
遇论道理不容混者吴幼清云彖辞虽虑小者之始生
而势渐盛彖传又喜大者之居尊而道得行闻之李元

量氏云月建一阴月曰蕤宾则阴为主而阳已为之宾
矣
天之下者万物也风之行无不经触天至高物至卑风
自天降与物遇也乃遇之象风行地上与天下有风皆
周遍庶物之象行者在地而行各以其方有者自天而
下无往不遇行于地上遍触万物则为观经历观省之
象行于天下周遍四方则为姤施发命令之象省方必
亲临而观之诰四方则施命而已张希献云风者天之

号令所以鼓舞万物命者君之号令所以鼓舞万民
程子云柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅
而又系之止之固也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕
虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而
在下可谓羸矣然其中心常在乎消阳也小人虽微弱
之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣彖总一
卦而言则以一阴而当五阳故于女为壮爻指此一画
而言五阳之下一阴甚微故于豕为羸壮可畏也羸不

可忽也初六取象不一于本爻观之则曰豕于二四观
之则曰鱼于九五观之则曰瓜大抵皆取阴物而在下
之象剥五阴曰贯鱼姤一阴但曰鱼包如包苴之包容
之于内而制之使不得逸于外也姤之有鱼将为剥之
贯鱼矣李去非云贯鱼包有鱼皆阳能制阴故剥无不
利此亦无咎胡炳文云三下不遇于初故有居不安之
象前无应于上故有行不进之象易象或以阴为小人
以为小人远之可也或以为民以为民民不可远也今

虽未凶凶由是起矣吴幼清云志不舍命辞意与远民
相似民之远君由君使其民之远也故不曰民远而曰
远民天命之不违人由人能使天命之不违也故不曰
命不舍而曰不舍命胡炳文云九三以刚居下卦之上
于初阴无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦之
上于初阴亦不得遇故虽吝而亦无咎遇本非正不遇
不足为过咎初六象以羸豕斥其恶也恶则系而禁之
故曰系于金柅二五象以鱼瓜期其善也善则包而容

之故曰包有鱼包瓜杞乃杞树包者包覆蔽盖之意以
杞树之大而包一瓜之小其包之也有馀矣上之吝者
无以下制初阴无咎者亦不为阴邪所免大壮九三之
羸其角晋上九之晋其角角在我也姤上九之姤其角
角在彼也角在彼而我遇之也
　　萃
家人王假有家盖彷萃之王假有庙为治始于家人极
于萃彖曰用大牲以示丰爻曰利用礿以示俭恐萃之

流于奢僣也祭仪曰祭之日乐与哀半乐乃乐其亲之
来享非在外之乐思其志意父母之志意也谕其志意
孝子之志意也有是思故有是谕其所谕即其所思飨
者乡也乡之然后能飨焉
泽上于天则决而为雨夬之象也泽上于地则聚而为
湖萃之象也泽乃众水之所聚虞度也谓戒谨虞度之
所不及如秦皇之销锋镝铸金人李唐之议消兵则非
谓之除戎器汉武席文景富庶至穷兵黩武以事四夷

又岂戒不虞之谓乎
号者心不自安而自叹自鸣以致悔过从应之意非呼
九四之谓也士君子多为忌嫌此处宁终限于恶而不
背反故破其嫌曰勿恤往而仍从正应乃无咎礿者祭
之薄而无文者也故以喻焉马援谓光武脱略边幅魏
徵告太宗不事形迹皆心孚而文薄者也程传云初阴
柔非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽阴
柔而得中正故虽戒而微辞张希献云用大牲为吉备

物乃王者所以随其时用礿为利有孚乃臣下所以通
乎上也钱藻云初之号三之嗟上之赍咨皆阴柔之常
态也李舜臣云萃爻或有应无应或得位不得位占无
凶词情合而萃所由亨欤
　　升
有位之升有德之升升位则足以行道升德则足以进
道当升之世群贤升于位君德升于圣天下升于治之
时也木伏根于地中发芽于地上积以岁月则其高寻

丈可以干霄其大合抱可以蔽日何也顺也君子之德
何以异于是顺则遂其始达之机积则循其下学之渐
升而不已以成高大若夫暴行逆德凌节不逊未能升
而困随之矣顺德坤也积小以高大巽也
晋三众允下为二阴所信也升初允升上为二阳所信
也以阴信阴不过悔亡以阳信阴故大吉九二虽不言
升而上下既已交孚岂惟无咎且有升进之喜也入无
人之邑其进无疑阻阶所由而升登进自阶言有由而

易也豫曰冥豫戒以成有渝升曰冥升戒以不息之贞
者一动其悔过之心一顺其不已于进之心以小人贪
求无己之心移于进德则何善如之不富无复增益也
消息一理耳息则富消则不富礿者夏祭也秋祭物成
可尝故曰尝冬祭庶物盛多故曰烝春祭物生未有以
享故曰祠夏祭惟以声乐交于神明而物未备故曰礿
天子望秩天下名山大川诸侯祭其封内山川若𡵨山
者周封内也惟文王帅彼天常但修祀事于𡵨山是文

王不敢有妄升也六四实象之吉者得臣道之纯无咎
者无僣分之失其升而有事也一以顺而升未尝踰分
而妄有所升也故其象如文王之亨于𡵨山也初允升
言合志二言孚三言无所疑四言顺事五言正六言不
息之贞可见圣贤不求升于升而求升于已凡志之不
合与有疑与不顺不正不恒者皆不足以进德不足以
立位虽升非易之所谓升也
　　困

蹇能止则知足以避需不陷则义无所穷坎一阳陷二
阴之中兑一阴蔽二阳之上皆刚掩于柔也然刚之困
如此刚之亨自如他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于
贞此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也有
言不信是泛戒人之处困者非复戒大人亨不于其身
于其心不于其时于其道刚于中者百险不能陨其正
正于已者千忧不能丧其说
泽中不宜有火有火所以为革之象泽中宜有水反无

水非困而何有无二字有深意存焉泽必资水以利万
物水在泽下是水漏于下而泽枯乏何以资物故为困
体坎陷以致命体兑说以遂志见危授命授亦致字意
言将命授与之也命在天志在我困则委其命于天困
而亨则遂其志于我
在卦之底为臀株木无枝之木臀所以居也株木不可
坐臀在株木上其不安可知人之体行则趾为下坐则
臀为下初六困而不行此坐困之象也欲去九四而四

坚如石是困于石也欲据九二而二刚锐如蒺藜是据
于蒺藜也困与据是一例字义皆困时不能自立苟为
投止依附之意祢衡以曹操之强而甘为其鼓吏此困
于石也黄祖性极疾急而托以为安此据于蒺藜也入
于其宫不见其妻明死期将至凶则决言身不保而死
至矣九五上掩于上六则王纲为其所拥蔽而无由振
举于上下乘乎九四则王命为其所拥逆而无能推行
于下象传但曰中直不兼爻辞本义所谓说体者盖困

于赤绂之时尤以中直为难也爻论困义非特刚困柔
之困亦甚矣柔之困也困于株木困于石困于葛藟所
困者无枝之木缠绕之草石则又甚焉刚之困困于酒
食困于金车困于赤绂饮食车服皆美物也当困之时
不可亟以求通故二曰方来五曰乃徐四曰徐徐皆缓
词也先曰掩刚以雪其被困之故遂曰刚中以表其难
困之德刚爻困于酒食者无咎困于金车者有终而困
于朱绂者有悦断柔爻则困于株木者不觌困于石者

不见而困于葛藟者仅许其有悔征吉所谓有悔者取
其悔掩刚之过也爻彖若符契矣闻之胡允云九四欲
来初六之心即初六欲觌九四之心其未觌未来者一
时之困耳时移困解则欲觌者终于觌欲来者终于来
故曰有终耿南仲曰享祀人臣所以祀宗庙祭祀天子
所以礼百神蔡伯静云享狭祭广君臣之用异也二之
享祀人臣竭诚事上之象五用祭祀人君致敬御下之
象六爻至上六始有征吉之辞要当时而不可欲速也

两悔字与豫悔迟有悔不同豫言悔迟则事必有可悔
此言事虽可悔而能悔则吉臲卼危动之貌小人之掩
君子圣世所不能无也况困之世乎上之一爻有处一
卦之上者有处一卦之外者处上则为尊高之极乾之
上九是也处外则为吉凶之轻困之上六是也诸卦系
祭祀之词者四涣萃之义大矣随之上六诚之极也困
之九五如之其九二中实有积诚之象焉观之盥损之
簋既济之礿虽非为祭而告然得之亦吉观以敬损以

俭既济以中虚虚诚也二五两爻君则朱绂臣则赤绂
君则祭祀臣则享祀虽困难而实重名分如此爻辞罕
有言卦德者困九五为兑之中其辞曰乃徐有说此特
一例也困有君子之困有小人之困初三六小人之困
也二四五君子之困也
　
　
　读易纪闻卷三