钦定四库全书
　读易大旨卷二
　　　　　　　　　　　　　容城孙奇逢撰
　下经
䷞(艮下/兑上)
天下之道感应而已非感则独其何以为咸感之道非
唯男女为然天地之道作乎上动乎下而万物发育以
化以生也圣人之心诚乎此动乎彼而天下丕应既和

且平也故观其所感而天地万物之情可见情者天地
万物之真机也非感其何以见之哉舒梓溪曰廓然大
公无所私系所谓感而遂通也传曰夫人中虚则能受
实先入者为主而感应之机窒象所以贵虚受也易与
天地准然所以准天地者人或不得而见之远取诸物
而物无不可见也近取诸身而身无不可见也观拇腓
股脢辅之象可见初在内卦之下志在外卦之四有感
则动其拇然欲进而未能也拇之上为腓腓躁妄而不

能固守故须顺始不害腓之上为股股益躁矣随人而
动不待感也感而动则其动也无思随而动则其动也
仆妾之役耳故曰所执下四正当心之处而心不可见
似若不动然者然居柔非正应柔亦非正憧憧往来何
其不光大之若是耶张横渠云以阳居阴非躁感于物
者也然体兑性说未免乎思以求朋之累也盖体说之
初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光
大不持以正则有謟渎之悔脢背肉在心上心所系者

也心动脢静喻主静以摄动程传言能背其私心感非
其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也本义
则病其不能感物为志末一取爻义一取象义有勉有
戒脢之上为辅上六阴柔应三而兼比五辅颊舌并举
口说之滕吾未见其能感也拇腓股辅不思而蔽于物
者也憧憧过思而累于欲者也腓之居吉脢之无悔其
庶几乎卦辞之贞大象之虚即艮其背之意此圣学之
第一义也○蒋中完曰咸者以神交夫神交者将遗其

心而况于身乎身忘而后神存心不遗则身不忘身不
忘则神忘故神与身非两存也必有一忘足不忘屦则
屦之为累也甚于桎梏腰不忘带则带之为累也甚于
缧绁人之所以终日蹑屦束带而不知厌者以其忘之
也道之可名言者皆非其至咸之可分别者皆其粗也
是故在卦者咸之全在爻者咸之粗也爻配一体自拇
而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉
合而用之则拇履腓行心虑口言六职并举而我不知

此其为卦也离而观之则拇能履而不能捉口能言而
不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所
以咸犹其为人也见其人而不见其体也六体各见非
全人也见其所以咸非全德也是故六爻未有不相应
者而皆病焉不凶则其善者免于悔而已
䷟(巽下/震上)
恒者久也久于其道也久非其道谅而不贞乌能与天
地相似哉杨慈湖曰上下之情不相与则不和不和亦

不能恒雷动风作率常相与巽而动不忤六爻刚柔皆
相应如此则可恒矣观其所恒所恒即所感知所恒即
所感则天地万物之情昭然矣苟以为所感自有所感
之情所恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今
飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风之
自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音声
则不恒其动作则不恒其声音之自动作之自不可知
也不可知者未始不恒也知其自未始不恒则知其发

其变化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆
其虚名曰易曰道亦其虚名天地万物之情如此六十
四卦三百八十四爻之情如此大象所以取雷风之义
风雷非天地之常用也而天地之化所以能常者以其
有风雷也阳明子曰君子体夫雷风为恒之象则虽酬
酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易之体
也恒既在我自不必于求人初当巽入之始深求乎四
无求而求求自不利无深而深深自致凶其惟九二乎

居中故无深刚而无求故悔亡九三重刚不中张子谓
进则犯上退则乘刚故动则招悔取辱惟常守一德庶
几取容故曰不恒其德则无所容也九四居上之下震
动方始盖妄意有获而不知田之无禽谓非其位也既
非其位虽久之安能有成六五以阴居阳恒其德贞矣
而不免为夫子之凶者盖知恒而不知恒之不可以恒
也上六处震之极犹然振恒以为功而不知其为无功
之大焉盖知振而不知恒之不可以振也甚矣恒之难

言也恒无失其为恒惟久于其道者知之程子曰天下
之理变而后能常朱子曰常而后能变常而后能变者
如天地无私覆载故能常覆载日月无私照临故能常
照临即天地之道恒久而不已意此主利贞言也变而
后能常者穷则变变则通通则久此终则有始意主利
有攸往言也合二说始尽恒字之义
䷠(艮下/乾上)
学不明于遁之义何足以言学论语首章揭人不知而

不愠便是遁世无闷之旨故终日行而终日遁终日遁
而终日行不遁也乃所以为善遁也卦二阴浸长四阳
退气以其当退气之时故曰遁以其能与时行故曰遁
亨罗念庵曰遁刚当位而应与时行也即消长盈虚与
时偕行此为九五言以见亨意盖遁之所以得亨者以
君子当位与小人相应而能与时偕行不为所染迫是
以亨也君子如天小人如山山自止乾自行远小人以
乾之包不见山之碍为不恶以乾之决不为山所止为

严此非以权术待小人只自处以严则虽不厉声色而
小人自不能近矣遁尾之厉勿往者初在二之下二为
遁之主非三四在上者比也故但不往静守以俟时尚
可免于凶咎纂言曰戒阴之进使之知所畏惮不敢前
消阳此卦本谓四刚去以避柔之进而圣人设教又止
柔勿进以避刚之盛其意深远矣六二体本柔为顺位
居二为中是其资犹或可语而为恶不至于极者也圣
人为君子谋曰当斯时也而欲执系斯人必当即其中

顺之资而固结其志令其相善而不可解脱苟不至于
纵肆足矣以其方长也故不能治之而但云执之以固
其志此君子处遁之事也九三以刚比柔本欲遁却有
所系恋而不能遁惫者君子惑于小人堕其计中也大
事谓遁之时事无大于遁者身名所系畜臣妾奚足云
四虽应初而有刚健之德不恶而严故曰好遁小人暗
于事几不忿怒成仇则私溺为累矣五与四比以四为
嘉故曰嘉遁此又见九五之志非六二之所能固所以

为贞吉也夫正志之阳既与之有嘉则固志之阴自无
所售其浸长之术肥遁谓君子于小人或比或应非私
不能割则势不能去惟上在卦外非应非比绰然远引
与小人一无可疑之迹也合言卦在柔曰尾曰执以两
柔于四刚言曰系曰好曰嘉曰肥以四刚于两柔言刘
呆斋曰遁以远为善肥优于嘉嘉优于好好优于系系
优于执执优于尾总之已与人各得欲使小人皆化为
君子是则君子为遁之道蔼然通天下为一身遁在天

下不在一身也○来矣鲜曰九五与二相应其阳渐消
之意皆人之所未见而忽略者是以苟且留连而不能
决去也当此之时使不审时度势则不知遁若眷恋禄
位又不能遁惟有明哲保身之智又有介石见几之勇
方能鸿冥凤举所以叹其时义之大汉元成之时弘恭
石显得志于内而萧望之刘向朱云皆得巨祸桓灵之
际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武皆被诛戮者
均不知遁之时义者也易中大矣哉有二有赞美其所

系之大者豫草之类是也有称叹其所处之难者大过
遁之类是也
䷡(乾下/震上)
易中以柔消刚则为阳危欲其致慎防之意以刚消阴
则不言消柔为柔慎防而惟欲刚不可尽发露以预养
乎柔于大壮见之天下之柔者不能壮惟刚故壮虽刚
而不动亦无由见其壮刚壮而不出于正非道德之刚
壮乃气势之刚壮忤人伤物取祸之道也非礼勿履是

自处以正乃所以为大壮大壮以贞作主四刚之内初
三刚正而反不吉二四以刚居柔似不正而反吉可见
当壮之时以不用壮为贞矣初居下有趾之象九有壮
之象阳实又有孚之象是其人忠信可守而果决妄发
孚以致凶故象曰其孚穷也九二不言壮唯言贞贞正
也由正道而行故吉象曰以中也明其不作意一无所
借斯见所谓正道也九三虽曰与震为邻然邻人有藩
尚在其前可徒触乎君子当壮之时可以壮不可以用

壮若用壮则虽贞亦厉象触藩而羸角矣角徒羸而藩
终不可决非罔而何藩以限制为义内以自藩不至用
罔而轻出外以藩小人不使用壮而得入总以贞为限
制然藩可决不可触触藩者犯贞之义犯贞则失其限
制故有羸角之失决藩者达贞之义达贞则妙于限制
故收不羸之得决字独用于四爻者四为君子领袖又
以刚居柔不过于壮故能用其决也六五治壮之主四
阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔

惟和易以待之则群阳无所用其刚杨廷秀曰六五当
众阳盛强于下之时乃能使之帖然而自丧者正以柔
顺和易之德调伏之也羊即四阳上六以阴处震终而
当壮极故亦有羝羊触藩之象虚气壮往则不能退用
壮者必不济故不能遂罗念庵曰此卦二阴藩也故三
应上四近五皆言藩三指上为藩上指三为羊然三之
羸角则专自阳言上之不能退遂则专自阴之制阳言
五不言藩者五为君位又以为制壮之主以其交易故

各取义捷解云小人阴类称羊称豕称牛当矣君子亦
象之何也德性未纯即不离血气故惟乾爻称龙他卦
不与固以独尊乾道亦见德不易纯取节则可正易之
洁净精微处
䷢(坤下/离上)
晋者世道进而文明也凡物渐盛为进不曰晋明而曰
晋进以六四一柔进而上行居离之中当五之位以大
明乎天下故谓之进柔进而上行并下体三阴亦顺而

汇进以丽乎大明之君上行者其道行也道行乎君也
故康侯用此卦象之义而能致锡马蕃庶昼日三接蒙
君眷礼也王龙溪曰日出地则明入地则晦日之明本
无加损也蔽与不蔽之间耳君子视明出地上之象悟
性体之本明故自昭其明德君子之学欺曰自欺慊曰
自慊复曰自复得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自
知皆非有待于外也初六方晋如而即若摧如以九四
也张子曰居晋之初正必见摧故摧如不害于正吉也

未孚于人或未见听宽以居之乃无咎未受命程传谓
未受命当职任故也六二晋如而反若愁如亦以九四
也夫处柔顺之中当晋而进进可知也犹愁如而不敢
进益以见其为卑巽之至矣是二之贞且吉也受兹介
福于其王母不亦宜乎六三上丽九四不为众信则取
悔可知然居顺之极而其志上行矣志欲上顺丽乎明
君此众志之所同也九四鼫鼠为物贪而畏人体阳在
进反据阴位故动止皆失与六三之义正相反矣六五

明主不患不明照患过用其明失委任之道故曰失得
勿恤下体三爻皆顺也皆得也皆所谓得而勿恤而往
吉无不利者也九四非位也非顺也是自失其明也自
不能昼进何尝不容于中天之下正失而勿恤而往吉
无不利者也上九穷无所往故曰角居明之极其施未
光终辅五以伐四危而幸吉以得无咎然终吝道也盖
斯时也上有失得勿恤之君下有摧如众允之臣上下
康安晋接不遑又何以角胜为哉

䷣(离下/坤上)
易传曰用卦之道者文王用一爻之道者箕子大难以
天下内难以一家纣欲杀文王难在天下也故称大自
五视之曰内者箕子一家也故大难称蒙而内难不称
蒙箕子者敌文王而不能伤文王之明事商辛而不能
回商辛之暴明而不晦为艰贞箕子之难视文王而更
甚矣君子观明入地之象于莅众也而用晦以为明盖
用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明始得莅众

之道此垂旒黈纩之义察渊鱼所以不祥也处夷之时
以明受夷者身名两失自夷其明者身名两得卦爻分
明描出商周贤圣之事各不相代而各尽其道彖象两
言明入地中上六一爻乃正言其不明而晦者也初九
明夷之始于飞垂翼君子避患当速退而远行不遑暇
食人即疑怪不暇顾也若俟众人尽识则伤己及而不
能去矣六二夷于左股左股伤不能行其志也以有文
明之德故有马壮之拯马谓初九亦为已用故欲拯闇

同说者曰用拯马壮文王之顺也散宜生之徒之智也
九三猎狩于离之南得其大首不知者以为疾知者以
为贞此圣人大得志之时岂易与常人道乎六四入于
左腹是用权术结纳于暗君者比箕子则似于媚陆子
以伊尹于桀当之甚类四当内外之交故言于出门庭
或曰入君左腹获君心意始得出此门庭而成生还之
事主出羑里说六五艰难正志徉狂以避至晦矣然人
但见其晦而孰知箕子之明一何如其不息也所谓愈

晦而愈明非不息也不可息也以前五爻各有事应独
文王箕子显言者文箕得处夷之经文王以之人知文
王之蒙难而已不知即大易之道也箕子以之人知箕
子之居难而已不知即大易之道也罗念庵曰初为伯
夷二为文王三为武王四为伊尹五为箕子上六不明
晦与晦其明正相反晦其明是有明而被晦若上六则
无明而一于昧晦者也此卦二五两不相夷合文王箕
子之事三上两必相夷合武王与纣之事○刘念台曰

明而见伤君子何不幸而生当其时乎艰且贞所以几
自完也明入地中夷而不终夷故文王演易于羑里而
箕子叙畴于武王受命之后宜夫子两有取焉然则二
圣皆无死道乎文王可以不死者也闳天之赂非陷君
于不义也此亦一君臣之义彼亦一君臣之义也箕子
可以死而不死者也其志在万世也犹之文王之志也
其志同其道同也周公之系爻辞若微示不满之意于
箕子而夫子特为表而出之曰正志与文德并称盖亦

显微阐幽之意也虽然有箕子之志则可无箕子之志
则贼也六爻下五爻皆明夷而上独不明亦不夷合天
下之夷以为夷也初登于天未始不明也后入于地一
入不可复出也哀哉或曰如纣彊足禦谏辨足饰非何
尝不极天下之聪明若足以照尽四国然而无如失君
道之则也何则乎用晦而明也亦艰贞之义也以之为
臣则臣则以之为君则君则也
䷤(离下/巽上)

卦辞唯言利女贞深明家道之乱多由女祸此古今通
患也彖言女正位乎内男正位乎外未有男不正位乎
外而能使女独正位乎内者也夫今日之夫妇他日之
父母也有夫妇而后有父子有君臣有上下凡厥有家
其可不慎厥修身利女之贞以正位乎内与君子观风
自火出之象则知风化之本自家而出家之本又自身
而出矣身之所出唯言与行言有物行有恒皆诚也诚
则其身修身修则齐治平之道自此而出此知风之自

也王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严之志变
而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲有
家然后悔亡也张子曰象传顺以巽谓二居正顺于五
也百凡从子从夫无所遂志惟在中馈吉然家道之始
始诸饮食烹饪一家之乐不乐平不乎皆系于此所关
岂细故哉杨敬仲曰嗃嗃过于严也故有悔亦危厉然
终吉若妇子嘻嘻然不肃敬则终吝悔生于太过吝生
于不足九三重刚过中有过严之象六四阴柔而又巽

体柔顺之至也顺则和和则富谚云十人十心无财市
针十人一心有财市金此言乃至言也王假有家程朱
假皆训至谓极乎有家之道也九五知内廷之化为朝
廷邦国基本而极其刑于之道以先之五恭已于外二
正家于内内外同德而天下治矣以文王为君以太姒
为妃以王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为
妇其不交相爱乎上九有孚自初九闲有家渐陶驯练
以至于此然后一家之父子兄弟夫妇实有伦序实有

恩意非以威相束恰似有所畏而不敢踰者故谓之威
如威根孚来所谓严君也终吉乃虔始厚终永久之谓
反身即有孚之根也杨诚斋曰正莫易于天下而莫难
于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一妇一妇
正一家正一家正天下定矣故家人之卦辞曰利女贞
正女以男正男以父父正以身身正以严是故家人之
职二其道一妇道顺男道严合严顺之道存乎正严而
不正独严不行顺而不正独顺不行以是为格致诚正

之功以是昭齐治均平之验家人一卦尽之矣
䷥(兑下/离上)
革卦云二女同居其志不相得睽复云二女同居其志
不同行若是乎二女志不可合如水火然圣人屡发之
盖有睽之而不得不睽者有睽之而乃以成其合者二
女同居而志不同行终当各归其所也安得而不睽言
其睽则天地睽而其事同也同以生物为事男女睽而
其志通通以相应为志万物睽而其事类也类以生养

为事又安得而不同同而异睽而合天地而下莫不皆
然故曰睽之时用大矣哉其曰小事吉者非小其道也
当与大蹇对看方易晓大蹇则当大治之小乱则当小
治之耳小大同异夫岂有定局哉彖已言其同象又言
其异故曰以同而异以同而异虽异实同也拘曲之儒
沾沾于一字一句以求同异昧大易之旨矣正公曰不
能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之
人也要在同而能异耳初九丧马勿逐是不以得失累

其心故悔亡见恶人无咎是不以美恶累其心故无咎
此君子处睽之道也欲济天下之睽必先去吾心之睽
也九二遇主于巷似与犯颜极谏殊科然合主之睽则
遇巷者视犯颜者心更苦而情更挚矣陈潜室曰当睽
之时虽正应不能自合义当委曲相遇古人无不正之
合独于睽发此义者义当然耳左师触龙之諌赵太后
卒出其子为质于齐张子房招致四皓卒定太子俱非
正言皆遇巷之义六三以一柔居二刚之间正应在上

欲进与上合而二曳其舆四掣其牛上特地生疑又从
天且劓其鼻睽之为害可胜言耶夫相偶者反以为疑
而二阳原非偶者偶合者终必有睽相偶者终当有合
故曰无初有终四与初皆阳刚两阳无相应之象故睽
孤然初九元夫也其睽也未相知也一日遇合其心则
交孚矣交孚则道可行于天下故曰志行也六五以阴
柔居尊位而悔亡者有九二阳刚之贤为应以辅翼之
所谓厥宗也噬肤所入之深如周公于成王孔明于后

主疑释睽合往何咎上九有六三之正应实不孤而咈
躁多疑故其见三如豕之负涂鬼之载车于是乎先张
之弧以为寇而欲射之后竟知其为我婚媾说弧而不
之射见从疑生疑消而群疑亡矣群疑疑字是一大关
会君臣之际着不得疑心世道离合治乱皆由于此群
疑失而睽合此见小事吉即此便是大道
䷦(艮下/坎上)
见险而止众人之所知也而彖独曰知矣哉何也智者

初无钩深索微也不昏而已矣杨敬仲曰凡众之心即
圣智之心众人因物有迁意动而昏动于利而昏动于
害而昏愈动愈昏则虽有险而莫之见安其危而利其
灾而圣智则不然意未尝动故事未尝昏众人于是有
愚之名智者于是有智之名非智者之特明乃众人之
昏耳然蹇非大人不能济而贞则其本也时已险矣唯
平易之道乃得所安而一切行险以侥倖者败域也贞
以正邦皆本于止则济蹇之用也反身修德善言止也

止之所以行之也从古圣贤处险难之时而不为险难
所困信义愈明于天下便是无入不自得六爻程传云
六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也来者对往之辞
止而不进是有见几知时之美二以中正之人为中正
之君所信任志在济君于蹇难之中其蹇蹇者非为身
之故故无尤也九三以刚居正与上为应上阴柔不足
为援故上往则蹇也反还归也三为下二阴所喜故来
为反其所也四居上位往则益入于坎险之深与三相

比二与初同类相与是与下同志众所从附也故曰来
连来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济五居
君位而在蹇难之中是天下之大蹇也方天下之大蹇
而得中正之臣相辅是其朋助之来也而无吉何也九
居五六居二则功多不足屯否之类是也盖臣贤于君
则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能
成大功也上六以阴柔居蹇之极往无所之不往而来
从五求三得阳刚之助是以硕也硕大也宽裕之称来

则宽大其蹇纾矣利见大人在五不言其济蹇之功而
上六利见之何也以五居坎险之中无刚阳之助而上
六利见之则能济于蹇故为利也诸爻皆得正各有所
善然皆未能出蹇故未足为吉唯上处蹇极而得宽裕
乃为吉也蒙引曰大丈夫不幸而当蹇之时一卦六爻
之义足以应用是善用易也非以见险而即止已也
䷧(坎下/震上)
解者天下患难解散之时也难免人患散则得众者吉

往而不返则生他变有所往而不速将后于时也故无
所往则静吉有所往则速吉解与蹇相因起义非蹇不
言解蹇利西南解亦利西南仍用济蹇之道以善后总
见解之作用所以开治平之路也蹇重平乱边解重绥
治边天地万物最妙是一解人心亦然解之时岂不大
哉君子赦过宥罪在承平则不宜数赦宥使民生倖心
在乱后则必除苛政咸与民更始时为之也法天之道
也初六以柔应刚相济恊宜贻天下以安又不养天下

之乱以际得之际则有相成之美若以水济水以火济
火便不能无咎矣九二田获三狐得黄矢一句谓得黄
矢以获三狐倒用文法旧以获三狐为去小人得黄矢
为进君子远奸之义尚未尽安得遽及亲贤乎贞吉内
方说到小人退而君子进治道可成也六三居险之极
独无应与正致险者负四乘二以小人而乘君子之器
四不能容三实自取又谁咎乎捷解云四五上三爻辞
最有妙指周公托为六五命四之辞若曰负乘之奸其

而拇乎而能解去之乎夫邪正如薰犹不能同器处也
邪人既去则正人骈集以相孚矣而其亟解之哉周公
设五命诸君子之辞曰诸君子之于小人有与比者有
与应者奈悖之当解何计维有解之为吉耳以小人之
既退为验盖小人不能自容恒托君子为容君子不容
奸斯朝廷无留奸矣君子曷图之上六国之上公六五
命之若曰负乘之恶高墉之隼公其射而去之夫大奸
不去则大政不行诚射而有获则政通人和无不利矣

公其懋哉称而亲之也称公尊之也称君子兼诸贤槩
命之也更注意正应故二独得称黄矢命贤如此五之
贤为可知矣
䷨(兑下/艮上)
损之成卦在三上二爻三阳在下一旦损下卦九三之
刚以益上卦之柔而为上九则是损下益上其道上行
矣易之为书皆从坤乾两卦一损一益而成六十四卦
念庵曰损己益人损下奉上皆人难能之事难有诚信

故于损言有孚损所当损而能有孚则为大善但得无
咎可以贞常行而利其所往文王恐人不知所谓损之
之义自设问曰所谓损者以何为用乎二簋礼之至简
可以享祭则其所主者惟诚而已道上行言道当上行
非逆施也忿与欲所当损者此二者惟有过无有不及
人身之当损无过于此王阳明曰惩窒禁于未发之象
此正克己心学如颜子不迁怒从惩忿功夫来不贰过
从窒欲功夫来惩如止火窒如止水初九阳刚说体上

应六四故有已事遄往之象置已之事损也速于往以
益之也言遄者已之事往往难舍故虽遄往不至于过
然当酌损而已不尔则涉于忘身以为人有兼爱之蔽
矣酌字所以救遄字九二虽刚而得中则非汲汲为人
者故以弗损为益譬所谓微子陵不能成光武之大者
初之已事不先已而后人也二之弗损不贬道以从人
也事可损道不可损也观此二爻可以知损之用矣六
三应上九所损之位也九三去为上九则为三人行损

一人六来居三上应于九则为一人行得其友夫子言
致一者正以见亡其朋比乃所以为损己也六四阴柔
下应于初是待人益己者人之益己莫大于知己之疾
惠之利之皆不足拟言使遄喜者损疾贵速不尔则又
为疾不速不可得喜以此人之益己至出于不期而然
始为真应始为诚与六五弗克违之谓也弗克违犹云
不能避盖人自归往助与之譬十朋之龟绍天明有事
则卜孰敢违之上九由三位而至上此所损之人也使

变己之刚以益柔则为损而益之矣今以九而益之六
则为不损己而有益于人此兼善天下大得志之事也
得臣者三阴皆服役其下也无家者远下二阳弗与为
比也廓然大公损之善如此初言己事而又酌损能舍
己也二言弗损无伐善也三之损一人朋亡也四之损
疾改过也上之无家无我也如此而损道备矣不若是
皆非所损而损施劳不可以益人虽应时乌可行乎○
凡损本拂人情之事或过或不及或不当其时皆非合

正理而有孚也非有孚则不吉有咎非可贞之道不能
攸往矣文王所谓二簋可用享者非常道也以其时当
于损所以二簋也天下之理不过损益盈虚而已时当
盈而损也不能逆时而使之益时当虚而益也不能逆
时而使之损二簋用享以时而已不然致孝鬼神岂可
损乎损不可训也道在自损自损之心即孚也自损之
途不一而制用为大亦以时诎不得举赢善保治之极
思也

䷩(震下/巽上)
损九四之一阳以益下卦之初九是益下也凡益下皆
人主之事然君之益下亦非定欲损上上亦何堪损也
同施于天同生于地而为之裁成辅相与时偕行而已
有一时不行则待命于上者竭矣其言损上益下自上
下下以贵而下贱以君而下贤自然其道大光民说无
疆然非中正者不能中正者万世不易之道善不迁则
失其中矣过不改则失其中矣故君子迁善之速则如

风行改过之勇则如雷厉此卦损上之一阳而益下则
初九一爻为一卦得益之最六四正应在上阴阳情和
故利用为大作利益之事必元吉而后无咎者厚事即
大有为非居下之道也初九获六四之益而六二居下
卦之中得中正之道者必大得人心大得天地鬼神之
心十朋之龟从而弗违亦犹损六五之或益之自上祐
也皆言乎本无求益之意而益自至也故曰自外来也
初居下二得中犹谆谆恐其大过而失人臣之正六三

过中既有所以致益惟用之于凶事施之于祸难之中
庶得无咎亦必在我者有忠信诚确之心人咸孚之又
中行而无偏党告公用圭以通诚意固有之也以言其
未曾损不为凶也六四亦得称中行者盖五居中以益
下为志而与中为行于是公从其告而得来依初九所
迁之国以居故曰利用为依迁国然则六四虽曰阴柔
亦实以益志见从五之益下真所谓有孚惠心矣夫初
为益下之阳犹然元吉况五独能损上以益之其为元

吉又何须问然则实受其益者其有孚惠我德宜哉益
下之志至此真大得矣彼上九者无惠心之孚而欲望
惠德之应是以勿恒之心求有孚之感其辞不亦偏乎
故曰莫之与则伤之者至矣不是惠德便是或击影响
之报昭然莫逃君人者其尚思惠心以益下为志哉○
彖曰民说无疆就损益所及之泽而言也益在民也其
道大光就损益所行之事而言也益在君也民益君益
所以名益凡益之道非理本无而强增益之也乃理之

当其可而后增益也如曰日进无疆者以人事当然之
理而益也曰其益无方者以造化自然之理而益也理
之所在当益而益是以自我益之改过迁善不嫌其多
自人益之十朋之龟愈见其吉矣
䷪(乾下/兑上)
一阴在上正当退气之日五阳在下又值壮长之时则
凡阴柔所不能决者皆有五阳以决之矣故其卦为夬
焉然何以见其能夬也此卦健而能说是以决而能和

惟说则有感通之志而后其健得行惟和则有兑泽之
孚而后其决得入五阳之能夬决真不假言矣扬于王
庭固为显暴其罪亦以一小人乘五刚有所据而难去
故须明正若此居德则忌罗念庵曰即施禄及下之反
皆象夬之义也德人不我德之德居德是自有其恩满
假之谓也如此则可忌矣夬五阳爻皆有戒辞初九位
下德弱不自度量而欲行夫决之事是为壮于前趾趾
在下而小之物往必不胜其任故为咎往不胜戒躁也

九二愓号戒忽也五刚实为九二一君子主决耳决柔
之道非愓则内无儆省非号则外无政令能无忧乎惟
既愓且号有备无患虽憸邪变伏仓卒可无虞矣故曰
莫夜有戎勿恤遇雨戒暴也三于上迹虽相应而有必
决之心故壮于頄悻悻之怒先使人疑凶祸至矢独行
遇雨阴阳和也迹虽似违君子濡小人冒可愠之嫌乎
然心白何嫌于迹晦潜机不露密不害成贤于壮頄远
矣牵羊戒不断也九居四若不暴矣而又畏其不断者

居阴位也其象为居不安行不进惟牵羊而勉力以前
则无咎所以然者阴暗之人不能见小人之恶虽闻言
而未能即信唐德宗有言人言卢杞奸邪朕独不觉此
千古小人容身窟穴也中行戒比也唯彼九五逼近上
六位高权重所谓扬于王庭之首一人也孤阴在上能
几何时如以柔脆之苋生践踏之陆不夬决焉亦可也
此时而夬夬我知五亦未为光中之大矣自古君子于
小人虽迫于公义犹不能不系于私情夬未终而姤已

萌故易每惓惓也无号终凶只无可呼号便是凶了亦
不待终而凶也不可字在义理上说自悖义理安得久
长见非君子乏容德实小人有以自取耳冯氏曰于剥
见剥一阳之易于夬见决一阴之难盖君子明白洞达
难进易退而小人绸缪固结麾之不去也
䷫(巽下/乾上)
勿用勿字有力几阴不能害阳阳自引入之也男女之
象甚博乾坤六合之男女也君子小人人类之男女也

理欲一身之男女也天地不相遇则万物不生君臣不
相遇则政教不兴此时义之大时义便冒系柅包鱼包
瓜含章等意时有不可过不可不及意义以乘时亦当
无过不及有转祸为福作用故曰大易圣人长君子消
小人之具也曰系曰牵辞不厌复防之至也临民若养
鱼包而不使逸则我能为若主不令以宾抗主不系不
包则大可忧者至矣臀无肤者安其身之不能能安民
乎上行指三下行指初包无鱼谓鱼失其所包也道失

而民散凶自此起故曰远民也远民者二近民而四远
民也瓜之为物得所附而后止种瓜杞下自能收拾散
蔓君道广覆自能断绝民奸含章中正四字最重是志
与天命相周旋也角争也驭民之道包之系之而已内
与民争激变招羞由其自取复谁咎与○汪本钶曰不
得九二之刚系以金柅起凶必矣然则圣人亦何贵于
遇哉不知遇实天地人之大义天地相遇则自然品物
咸章如此卦九二之刚而遇九五之中正则自然天下

大行遇岂不大但此已壮之女断然不宜与遇耳遇则
必为所牵而致祸凶也故曰勿用取女又曰不可与长
云○刘念台曰姤复本造化之常理而卦辞于姤独以
人事断之以为阴盛之机可畏也而不可狃也其旨深
矣夫子既释卦辞之义而又推言之见阴阳相遇造化
有固然者况于圣人乎中正非阴而意近之君子于是
观姤之时义而知天行不息之中正恃有主静之微机
以为之助所以妙于相生而不穷也然则复其见天地

之心乎姤其见天地之化乎故曰姤之时义大矣哉
䷬(坤下/兑上)
卦体似比比以五柔比一刚萃以四柔萃二刚多九四
一刚为权臣分五之权也诸爻从此起义幸九五刚中
上下皆应能压制之故无害大体而得以名萃也萃亨
亨字人君之亨下亨字人臣之亨五刚中正大人之象
二柔中正见大人之象九四不中正势邻于五有权门
私萃象故利贞神人两萃为骨体萃象以尽保萃之道

在萃之时只当从君不论正应四正应反为乱易无典
要也爻言引象言变皆从四生初应四而三比四苟非
二之引几为四党矣六三阴柔不中正之人也四非正
应为四所弃二以中正应五又为二所不与不获萃而
嗟恨无所利也惟往而从上六上六巽顺而受之故无
咎卦惟两刚五为萃主四不中正而迫近之故云必得
大吉然后为无咎也勉忠补过之意九五虽应有六二
之贤然上有佞臣下有权臣故天下不能无匪孚元者

仁也永贞只是成就个仁涕洟无咎君子不罪其有过
而取其悔过凡外体艮者五上多吉外体兑者五上多
咎刚在上则止柔在上则佞也说者曰此卦坤顺在下
兑说在上为顺以说既说矣得不萃乎又万物皆以相
应而后萃此卦九五刚中六二应之既应矣又得不萃
乎此卦之所以名萃也既萃则我为天下之王自然可
以假有庙而致孝享亨何疑哉然必上顺而下说乃得
其正乃可为天下之王乃可为天下之所利见乃可为

万物之所归往今下顺而上说之非正也盖上焉者君
先有说民之心则必有违道干誉之病是以复言大人
之贞焉盖言其所以利见大人者利见大人之贞而非
以其能说也所以利于往萃者萃以大人之正而非以
其有位也直以王者能顺天之命与物之情故中心自
愿与之萃耳
䷭(巽下/坤上)
著升道之大亨盖离明以照四方大人在焉而用巽顺

刚中之德以见之勿忧知遇之艰矣南在天地为大夏
亨嘉之会在人亦主亨通顺而行之则其进德也孰禦
初六允字有力正与九二之孚通脉程传曰初之柔巽
惟信于二而同升乃大吉也凡言大吉多阴爻勉之之
辞萃九四大吉类看孚主二而言有力二为萃升之主
故皆言孚有孚则文可略三升虚邑程传谓入无人之
邑孰禦哉黄葵轩作礼让之国无嫉贤之风九三值之
矣四居近君之位以柔居坤顺之至也文王之亨于岐

山上顺乎上下顺乎下故云顺事也六五贞自为句五
有刚中之应然质本阴柔若不能贞固任贤不笃安能
得吉登贤才以升世道于上理易若升阶然上六开昧
者以明此是梦觉关头圣人以不息之贞四字提醒迷
途指南也功夫全在利字他卦极则必反升独不然一
爻升一爻以时而升无不利者玩爻辞自见凡学未有
不始勤而终惰者此愿息之说所自起也百尺竿头更
进一步若卫武焉庶几矣必曰贞药其冥也惧其知进

而不知退或失则亢也
䷮(坎下/兑上)
著处困之道此卦之善在刚主事坎主内二五主中四
亦刚德皆能为亨贞大人之事他卦亨承贞此卦贞承
亨明亨不在困外所亨所字有指吾心原有不可充诎
不可陨穫之真在命与志君子但以所志为主而求遂
之生可也死亦可也王畿曰致命犹委命于人不复为
我所有遂志是遂其为善之志不以祸患动心初六小

人本欲困君子君子不可困而卒自困遂有株木幽谷
之象何凶如之九二困于时通于德是时三柔掩刚惟
二德刚中九五倚以戡乱故有酒食朱绂之方来然群
小疑忌须以诚格君利用享祀六三处两君子之间而
两欲掩之四如石不可转也二之英锐若据蒺藜欲求
助于上六之应以邪济邪求耦丧耦也九四程朱说自
正陈大士曰来非四往济初却是五来拯四金车与赤
绂同意初三有奥援从中牵之故迟九五三柔据五之

上下而君德亏可谓劓且刖矣象困于赤绂赤绂被君
宠也幸其与中直之臣同德故徐有说然邪人侧目矣
用贤宜如事神二与五皆言之示重也上六开小人反
正株木蒺藜葛藟柔之困也酒食金车朱绂赤绂刚之
困也邪正混视失刚掩之义方时化曰困亦人所常有
也岂知大人处此默默听受若无所困虽困而未尝不
亨乎苟戚戚然曰何以使我至此极也又或嚣嚣然曰
我岂畏是哉皆非大人吉无咎之道也○穷于遇之谓

困然遇可困而心不可困困于心乃真困也故道在亨
贞而以大人当之则吉也有言不信求信诸心也信心
所以能亨也贞大人吉贞字在文王卦辞连亨字读彖
辞连大人者孔子恐人认贞字为戒辞也贞大人者贞
正大人也六爻皆处困之道初六义在明九二义在诚
九四义在徐九五义在说上六义在悔六三其绝物乎
圣人致戒三爻而六爻之义皆在其中以见困之一字
总由人造学者知乎此则且借以辨德寡怨而亨莫亨

于此矣尚何困之可言
䷯(巽下/坎上)
古者立邑必相水泉所在不得泉难以立邑则当改邑
以就之邑可人为井根地脉在人则境常迁而真性不
改之象也此句已说尽矣故翼辞只单释改邑不改井
句井道以得养而不穷以失养而自穷苏氏轼云井未
尝有得丧繘井之为功羸瓶之为凶在汲者耳凡大象
必推广卦义卦辞言性学此言王政初六正当井底阴

柔无泉旁资九二终不济事下则非清修之品舍则无
用汲之利九二刚中然上无正应主贤而未受知下比
初六友弱而不受益如旁出之水敝瓮下漏功不上行
失井之道也九三之才足以济用如井之清洁泥者去
注者深汲而进之于明王则君民上下并受其福当不
以恻终也我谓三心恻者旁人也王明九五也用汲三
应上六荐贤之象也甃修治也若不泉修治何为通全
体论四以二三为泉者也洴其不洁去其旧染淘汰功

深泉源其来矣不甃内不能致洁外不能禦污咎矣五
刚中正为井之主正是源泉得于天者纯修于人者至
其井养而不穷者乎不言吉利者圣学尽人尽物只是
尽性寒泉其本食不待言收则取之于下勿幕则进之
于上象言大成者九五中正故大上六代其终故成人
臣莫大乎进贤以成君之美君臣相与有成则治井之
道终矣吁一井不汲则为时舍为瓮敝漏为羸其瓶使
人人感叹哀伤而莫知所以一汲而井养其不穷矣朝

于斯夕于斯勿盖勿幕收其瓮汲其瓶随取随足则以
五之中正有孚于下故致上之元吉大成于上也所谓
不费之惠无求之泽王之思用汲以为明哉○吴临川
曰君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之
其于天也以不祷祷之其于命也以不知知之井之道
无求也而人争取焉以不求求之也
䷰(离下/兑上)
已日乃孚四字该尽卦爻意与豫则立未占有孚同意

已日土德诚也且先庚豫也惟诚能豫只一信括之元
亨利贞以信感即已日也悔亡以信应即乃孚也卦名
革者只借水火引起二女二女包得宽志之为言天地
万物之情也革之取义不止于相姤乃取其相成泽中
有火是鼎烹之义注泽而火之则火气入泽变腥成熟
革其性未尝灭其性也治历明时革其时未尝灭其时
也革道之大也初九刚不中而体躁尚未可革故当以
中顺自固六二议革而不骤二之辞同卦辞以主革之

权归之也已日同也夫子一曰信之一曰行有嘉信即
嘉之心嘉即信之著也九三用革而戒躁夫一革言耳
太骤则我之诚信不浃而民之心意未谅三就有孚心
无遗虑事无遗理矣九四出纳王命之臣五主之二议
之三又谆谆告谕之三就之后众心晓然知其当革所
以悔亡而得吉也革与改不同革定议于上改布命于
下九五以刚健中正素恊于天人即三四之孚皆其孚
何必占而后知其孚哉占在未革之先孚又在未占之

先上六革道之成当守不当创者居贞有功夫不弛事
亦不生事卦以革为义彖爻辞皆以不妄革为义刘长
民曰五为革命之主是威武宣而文德著也三革言三
就命令巳申四改命信志物尽从化至五则大亨以正
不假占而有孚也王德卿曰虎文疏而著曰炳豹文密
而理曰蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有文
而不能神杨子云曰狸变则豹豹变则虎○法之弊也
而利用革革故鼎新天下之大事也其可易言乎必求

诸已日之孚焉元亨利贞四德备而后从之则革而尽
善庶不遗更张无渐之悔文明则知之明说则处之当
所以大亨以此也天地不革不成造化圣人不革不成
世宇一皆时之所为也治历明时正圣人赞化育以成
革命之大端耳汤武之应天顺人曰革命改命孔颜之
改过迁善曰造命立命其义一也
䷍(巽下/离上)
鼎者君之神器所以宪成国祚和理人民也天不能自

治而畀君君不能独理而资臣君臣调鼎之道尽于此矣
以二三四刚鼎腹为用主之者五宰之者上也鼎以烹
饪不过为养与祭耳祭之重者惟上帝元后格父母也
养之次者及圣贤明主隆俊乂也凝命承革说来革改
命鼎凝命革用变而鼎用常也六十四卦皆取象此独
言象初柔为足二三四刚为腹五柔为耳上刚为铉初
六颠趾不正相应以趾之无力颠也是宜因误以深省
得去夙垢后功可图矣九二刚中之臣上应黄耳之君

鼎之有美实者但下比初六不可谓非疾也因其中贞
素植彼不能浼我耳慎所之与群而不党和而不同类
看诸刚皆比应于五独三不与焉上无知遇故有耳革
行塞之象然君德柔中臣德刚正终有雨和之时亏悔
有不足之悔终当吉也折足初之才不足而四误用之
初犹可以出否四则有失人误国之罪赧汗而凶故象
言自许安在鼎之举措在耳为鼎之主也君为鼎耳臣
为鼎铉五以柔中应九二之刚中犹黄耳而贯以金铉

也然其质柔任贤恐其不终故以利贞勉之刚而能温
者玉也六五本柔而九节之以刚宽仁君道也正直臣
道也明良济美政以是和夫颐口也何足齿及而在圣
人则养贤以及万民鼎烹也本无大事而在圣人则养
圣贤以享上帝苟不能大烹以养圣贤则虽欲享上帝
上帝必不享矣故享帝曰烹养圣贤则曰大烹也然则
圣贤之在天地间岂细哉
䷲(震下/震上)

震继乾体元以动为主一阳初动道心来复是为震来
则自有亨道焉六爻主初故辞与卦同初君道诸爻皆
臣道初为震动之震施震者也诸爻为震受震者也四
虽刚亦臣道据初而观敬畏以和从容言笑曾非作威
自天下承之怀贝者去贪苏苏者振惰惧迩者也遂泥
者往来厉者索索矍矍者惊远者也震为长子莫大于
守宗庙社稷以为祭主故初九言君道敬修之善震来
为主敬和不平六二切近震主所以厉者货宝为祟也

果能大丧其贝而自处以高勿如昔之其欲逐逐则大
丧乃大得也此戒迩臣震而去贪三初同体亦迩臣也
位不中正布畏明威惧𤯝之及吴幼清曰苏苏死而复
生也亟反正可无过矣四不中正陷于重阴能免于泥
乎遂无反之意此远臣之不震者进远臣以有为也往
来于厉所以危惕其行当震时有事便是中非别有中
六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气消索视瞻徊
徨故征则凶也夫震于祸及其躬之后则无济苟方邻

而先震索索矍矍之咎可免矣诸爻形容长子之能惊
远惧迩如此可知学问之道下焉者不震不发上焉者
不震不止故一震之馀无不各有所丧各有所发各有
所得各有所止者原非他卦之可比也呜呼雷迅霆击
万方靡宁将逆天者诛不孝者戮而况于修道之君主
鬯之子有不致福乎○震何以言亨也盖易之理危者
使平易者使倾人能于平时安不忘危此心常如祸患
之来虩虩然恐惧而无慢易之心则日用之间举动自

有法则而一笑一言皆哑哑而自如矣虽或有非常之
变出于倏忽之顷犹雷之震惊百里然此心有主意气
安閒雷之威震虽大而远上震下震因所动而动也因
所动而动是动而未尝动也屹然匕鬯不丧方寸之有
主如是更何一切事变之摇夺乎事心之功于斯为至
所谓动亦定者也盖圣人设此卦象以示不动心之道
如此与艮卦互义
䷳(艮下/艮上)

震艮二卦圣人道问学之事也学贵知止止必有所故
艮以背为所而止以不获身不见人为背无所止而自
止者此至善之止也彖出一时字见得人之不止以存
人我见耳人我之见一起一定之所遂失故自趾以上
分为五爻皆止也而非其背非真止矣只艮其背足以
尽艮之义二三去此初四存此五勉此而上安此便是
思不出位此句冒下动静不获字非无身也不获而已
身之获不获在起念不起念之间也内不见已只是内

欲不萌外不见人只是外诱不作八纯卦皆是敌应独
于此言者艮止故也两山并峙辽不相及各止其所位
非但所处之位乃随事各当之理兼时与地说𦂳要在
一思字无乎不思思止于位一无容思也曰止曰光明
曰位都着理上看心一于理乃是真正当止之时静而
守之则不失正之道也六二中正得止之道者也然三
刚居下之上主乎止而二不能拯救其失其心不快未
退听上未能下从也三不中正失其所止身心俱困犹

艮其限而列其夤者外胶而内不安曰限曰夤叠出两
艮之交重卦之例二三皆言心四却言身盖身之所有
无一非心也经文血脉互见与背字所字位字一般看
艮其辅非于言上作工夫言有序功夫在心上凡八纯
卦以九居五方取君象六只泛论九以刚居上而又成
艮之主谓之敦者动静皆定安所止也朱子云艮卦融
合动静始终贞元六字造化人事之理思过半矣○杨
敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者实不知

止知行而不知止者实不知行知行止之非二则行止
皆当其时而自然光明矣人精神尽在乎面不在乎背
故圣人教之艮其背使其面之所向一如其背则应用
交错扰扰万绪未始不寂然矣视听言动心思曲折如
天地之变化矣面如背前如后动如静寂然无我不获
其身虽行其庭与人交际实不见其人矣是止得其所
者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强
止之也无所无止无止之止真止矣○张湛虚曰五官

有欲背独无欲而五脏皆系于背艮义也○刘念台曰
象点出思字才见止所之地最灵处此人心之官也心
不旷官思不出位思而未尝思也思而未尝思所以止
而未尝止也
䷴(艮下/巽上)
既进未进总欲渐卦体刚得中卦德止而巽皆有渐意
君子进退之法必如女之六礼备乃行始善九五刚而
得中主渐之贤君也有君如此可诡遇投乎不穷重不

进边士能自贵谁得贱而窘之且有无穷仪则也居德
无欲速意善俗无强督意皆于渐义紧关诸爻皆取鸿
鸿之为物至有时而群有序乃为渐也初六以柔居下
于士为孤陋之士于象为渐干之鸿乃少年新进上无
应与在我不免有小子之厉在人不免有言语之伤故
其占如此而义则无咎也六二以柔中正应刚中正安
其位而行其道故有渐磐之象力在上句下只承上美
之九三示过刚者以自克鸿栖陆失其所安矣以此道

求应于上而不应如夫征之不复焉以此道求比于四
而非正如妇孕之不育焉可谓凶矣要皆过刚不中心
之寇也自寇而自禦之始免于凶四与三比三之刚恶
可托为安乎然以柔巽遇人转危为安或得之矣桷横
平之柯失安于人求安于已九五渐至尊之位有正应
之贤不幸阻于九三过刚之寇然刚柔必际中正必合
故终得所愿也上九独出人位之外比应皆无所累鸿
飞冥冥脱然尘表故鹰扬之烈不伟于二饿夫狙击之

功不加于四老人麟阁之勋不宏于一客星○张湛虚
曰取女阳迎阴也女归阴从阳也鸿象取得有味其进
以时知几也次序行列其行不紊得正也远羽冥冥缯
缴莫及高蹈也于物无竞于世无恋其羽可仪可法也
又孰得而乱其志者偶画鸿象觉汉宋儒终不及圣人
格物之精且备因象悟义则诸爻牵缠之解又有可得
而正者矣
䷵(兑下/震上)

士女无异道男必先女乃为婚姻之正君必先士乃为
出处之正若士先君犹女先男所谓不由其道父母国
人皆贱之者咸曰取男取女也此曰征女自征也凡易
之言征者凶多吉少知敝重看天下之事莫不有终有
敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也
初居下而无正应娣之象也虽不奉神灵之统犹能修
淑慎之业内助有裨如跛能履九二眇能视蒙上爻而
言然女德幽贞而所配阴柔非良故视不能及远未失

常道而已六三不贞之女不堪正配当归而为娣媵则
可也须作待三以柔居下体四以刚居上体三则亟亟
轻从而自贱四则迟迟有待而自贵正相反者愆期之
志非固滞也五王姬下嫁帝乙始正婚姻之礼尚德不
贵饰如敬不忽于君子孝不衰于宗庙慈不略于妾媵
恩不靳于姻族此段阴阳男女易道紧关卦以位不当
为失义爻以位在中为合义互相发也初言恒不以贰
嫡而失佐君之恒二言常不以妇贵而失副义之常四

则迟归之贤妇三则反归之贱妇上则无归之怨女说
者曰皆女也而女归独吉归妹反言征凶者以是女之
归也进而得二之位则有内助之益而其往为有功进
而以六居二则是女德贞正而可使一邦之女德皆正
且邦君之位刚而得中此卦之象内止外巽利贞如是
女归之所以吉与今归妹诸爻从少女而归于人妾媵
事也安得同哉又说以动必意说而后敢动若自有征
其凶必矣○渐之反为归妹所归在妹进不以正凶道

也不待终而知其敝也久矣天下事以理合者久而愈
善刘孝标所谓风雨急而不辍其音霜雪零而不渝其
色此永终无敝者也以势合者势尽则情疏以色合者
色衰而爱弛垝垣复关之辈虽言笑于其初而桑落黄
陨之嗟终痛悼于其后至于立身一败万事瓦裂其敝
如此
䷶(离下/震上)
卦取丰大之丰明以动显也爻取丰蔀之丰明以动掩

也究其实丰蔀即卦辞忧字之义有孚来章即卦辞日
中之义二五主丰者也君道之去忧以明而来章臣道
之去忧以孚而发蔀过刚不中者勿尽用其才之所长
而当折其右肱当路失当者勿慢任其才之所短而当
遇其夷主是皆中道有裨于发蔀去忧即明之路也若
内自蔽其明而丰蔀家屋外拒人之明而闭户无人则
虽欲即明去忧无日矣初九以刚居明体九四以刚居
动体两人之贤大略相当敌应同心往岂有灾旬均也

尚配也二有孚发若句最重发开也对蔀言也若允若
也对疑疾言也二之所事者闇主故言蔀言斗其蔽在
天下三之所应者昏相故言沛言沬其蔽在一臣然而
蔽则一也三刚正上六忌其才必折肱始免二四皆大
臣故皆言斗四不及二必借初九而后济来章谓六二
九四初九也上六自以为至明与天际翱翔不知其暗
昧至此说者曰丰大也唯明以动乃丰故曰丰亨假亦
大也唯王者向明出治所尚者大乃假故曰王假之夫

王者尚大而此卦离明在下雷动在上离既在下非但
不是日中且将晦矣雷既在上非但日中不见日亦且
有阴云晦雨矣方忧其不明无由动作而况求于丰大
乎不知日中则昃而日昃则又必中雷动则晦而已过
则又必明但忧无日勿忧日之不复中但忧无王勿忧
王之不假不能大遍覆以四照乎天下也故曰勿忧宜
日中宜照天下也○丰盛大也以明而动盛大之由也
又雷电交作有盛大之势乃丰之象也故曰丰亨者丰

自有亨也非丰后方亨也勿忧宜日中一句读言王者
至此当自有制治于未乱保邦于未危者焉以丰治丰
宜日而中日中固照天下然岂长日中哉日昃则不能
照矣孔子乃足之曰日至中不免于昃徒忧而已文王
已有此意但未发出孔子乃足之初爻虽旬无咎周公
许之之辞过旬灾也孔子戒之之辞过旬灾者言盛极
必衰也因卦辞宜日中一句故爻辞皆以日言六二有
孚发若孚者六十四卦之枢纽信以发志者尽一已之

诚信以感发其君之心志也九三明之极暗之极也尚
可行乎左足前而右先折矣二之丰蔀见斗者应乎其
昏昧也四之丰蔀见斗者比乎其昏暗也爻云吉者与
初相应共济其丰者也二五居两卦之中明动相资又
非丰蔀见斗之说矣此易不可为典要也庆而有誉者
举庆则誉在其中矣丰其蔀本周公爻辞今上六将丰
蔀二字分开则知上丰字乃丰之极下蔀字乃丰之反
矣故小象上句以为天际翔也阒其无人者户庭寂静

而无人也泰之后而城复于隍丰之后而阒寂其户处
承平岂易哉
䷷(艮下/离上)
卦二五两柔据用事之地而三四两刚寓于其间一刚
上横为庐巢之象一柔下立为琐役之象所以为旅旅
以得中为贵柔顺刚止丽明便是旅之中道卦惟二五
得中三上过中初不及中四虽无太高太卑亦以未中
而不快也易凡言刑狱之事都以明为主本唯明克允

来人情羁苦之甚莫如刑狱圣人唯体人情决而不留
人得反其故庐矣旅以丽五为正初去五远应四旅臣
而处不正故不胜琐琐自取其灾六二仅备旅善泽不
加民非道德之罪终不足以尤之三戒处旅失道其义
丧则非人之罪也九四旅臣之小者然上无刚阳之与
下惟阴柔之应不能伸其才行其志其心不快也六五
旅士以穷修博达用有文明柔顺之德在旅而上下与
之故终有誉命也雉誉命皆离象以义焚见非命之罪

旅贞二字是一卦之主有居有行道无处可离也张湛
虚曰旅之道不越乎贞贞之义一在乎柔得中乎外而
顺刚柔介乎二刚旅恃也然卑则取辱亢则取祸惟中
而顺则柔用刚亢而燥则刚祸柔矣旅之所以贵柔中
也一在乎止而丽乎明得所止旅主也明而往择而依
无阴事无私交内不失已外不失人矣趋危地比匪人
旅之贻祸莫及也旅之所以贵择止也以兹而言小亨
就旅言也吉则贞之济也圣人见难处者旅之时难尽

者旅之义所以用刚柔经权之中观虚盈消息之会也
其系甚大以此兴以此丧不可不慎也○王龙溪曰火
之在山明无不照明而止慎之象也火行而不处不留
之象也旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得已而设
岂可留滞久淹也明照如火慎重如山凡客于外之为
旅天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯
之旅公在乾侯是也大夫有大夫之旅陈文子之他邦
是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之历聘是也

刘用相谓文王旅于忧患独亲切而有馀思故曰旅琐
琐斯其所取灾又曰旅于处得其资斧我心不快伤哉
旅乎非文王其谁当之夫子旅于东西南北故曰以旅
与下其义丧也以旅在上其义焚也上与下无一可者
矣○刘念台曰仕止之外又有旅之一途处其变局焉
正君子所恃以审去就之机者亨取其小不多求于世
故也旅贞者旅自有旅之贞则处变之道非可以寻常
论也○诸爻言旅不言人旅而归止言旅上九旅人不

复有归矣故凶
䷸(巽下/巽上)
巽主更化易之言更化者三卦蛊承前弊大事更化夏
少康周宣王以之巽承前弊小事更化殷盘庚以之革
则大人虎变顺天应人汤武以之故蛊革言元亨巽言
小亨非大事不亨而小事亨之谓申命行事无两截行
事必申命也以入为主君心与民不入则括碍难行命
不申亦不入须以中正为主初之柔欲进复退不武甚

矣象志字重看治字当味治一身治天下皆先治志志
治则何疑不解床以安身巽在床下以阳居阴深自挹
损过于巽者也然非有邪心用史巫以通诚意于神明
故吉而无咎程传阳居中为中实之象三过刚不中志
穷于躁故有频巽之吝四之地本有悔以能巽于上下
二阳故悔亡而复有功三品者一为乾豆一为宾客一
以充庖九五政美于善更以贞为主先庚后庚正发贞
处贞者程子以为正中是也上九罪更化之失断者资

所有也斧以断也阳刚以过巽而丧其资斧故疑之曰
得为正乎复断之曰凶也说者曰风为天之号令命乃
君之风行大君有命三令五申欲巽以入之故重巽以
申之卦惟九五阳刚中正独居重巽之位故曰重巽以
申命然非九二以刚居下巽之中能巽乎五之中正亦
未必能使柔皆顺乎刚咸以五为大人而兴利见之思
咸以五为中正而志攸往之利而俾小者之亨一至是
也则所以使九五申命之志大行于世真若风行草偃

然者九二下巽之力实多○俞氏曰甲者十干之首事
之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则
有始庚者十干之过中事之当更者也始焉不善既更
而后善故于巽之庚曰无初有终先庚三日后庚三日
再三申命正谓慎有终耳是以终吉○来矣鲜曰申命
者所以晓谕于行事之先行事者所以践言于申命之
后实一事也念台亦云视彖又增行事二字以见命非
玄远实可见之行事者○巽之为言入也无人不可入

则无人不可用利见大人全是要令大人为我用知此
义者始可与行权
䷹(兑下/兑上)
兑以言乎说也王者说安天下有亨道焉然非以驩虞
要结利于贞正贞者天之道民之心也说之大民竞劝
矣说字本广彖辞就大处言君子法兑以求丽益从容
讲说而又切实体验则心与理相涵身与事相安真说
在我矣初九说体最下无系应发皆中节故谓之和象

言疑疑者难自主张此最关窍微处不曰无疑而曰未
疑以初之地位不与阴比也如九五虽中正然不免孚
于剥矣着一未字良有深意见和之难也二与三为比
足为孚累未免于悔幸有根心之说故云信志来兑此
于在下之阳枉已求说凶之道也四近君之位从五正
也说三邪也若刚介自守疾恶柔邪志宁而庆积矣五
与上密比柔能剥刚若推诚相任厉之阶也明皇于林
甫孚其剥唐者高宗于秦桧孚其剥宋者以五所处之

位正当戒也引兑居说之极穷说之巧总是心术暧昧
不可测而可畏兑说也胡翼之曰不谓之说而谓之兑
者圣贤感天下之心不可以言语口舌故去其言而为
兑也然民不可以徒说也若非刚中而徒柔说于外则
不贞不贞则凶况于说之亨乎故六爻专言利贞之事
卦四刚二柔初九以刚处下有和兑之象九二以刚居
中有孚兑之象四与三上下异体犹疆界也故有商兑
之象九五以刚处中所谓当位之大君也其处人也不

但孚于兑已也虽其毁折而我剥者而吾孚信之唯恐
有一之不获焉其自处也不但口无甘说可喜之辞虽
其身亦时有严厉难犯之色何尝专以兑说为事也其
绝无说民之心如此然后民之欲为我劳欲为我死者
相踵也乃六三直区区守其甘说以来之耳其不来者
上六又仍欲以甘说引之终始务于说人是岂光明正
大之为一旦有急泮然以离将谁为我死又谁为我劳
也其凶必矣呜呼君子观此可以知民劝之道矣○刘

念台曰相解以说入后之消息也说而可亨不待言矣
利贞虑其说不以道也阴进乎上故说柔道然也惟以
刚为主则说之正也充是道也可以大获天人之助而
民劝从之此说之大也精而用之其惟理义之说心乎
此卦看得刚中柔外之德分明则二之孚同德者说而
莫逆即不正者亦与而不失而吾之志则确乎可自信
以信人者所以吉而悔亡也五之孚如尧时四凶罪恶
未彰一以至诚之道待之正以自持信以御下以此孚

于阴柔之剥正者未尝不宽而心之所存则不胜其危
厉焉
䷺(坎下/巽上)
或问曰涣之义散其难而去之非人心离散之谓若人
心离散何云亨哉余曰人心不散难何由生涣有亨道
自济涣者推之也卦辞幽明一体也六爻君民上下一
体也假庙王者之纯心非以空文徼福然后无愧于孝
子慈孙涉川王者之纯政不以行险徼功然后无愧于

父母元后至于贞始并其私意颇行涣之可以称王于
天下享帝立庙当与明乎郊社禘尝通看初二相比二
之位尊于初其贤亦过于初而初言用者二为天下用
二之用即初之用而初亦分其功矣故吉机者俯凭以
为安者也二目初为机初谓二为马二急就于初以为
安则悔亡而得所愿也三柔不中正有私于已之象然
与上相应志在济时能散其私以得无悔四以柔得位
而上同别无比应此公尔忘私涣其群党者也四五二

爻义相须故通言之君臣同功所以能济涣也下赞美
之辞在四已言元吉五惟言称其位也王居与奔机相
协在下为机在上为居济涣之地一也上应乎三三居
险陷之极有伤害畏慎之象若能使其血去愓出功及
于民则相臣涣民之害道尽矣说者曰内卦坤也而乾
之一阳来居其中遂生水而成坎水生而不穷故曰刚
来而不穷外卦乾也而坤之一阴得位乎外遂成风而
生巽以上同于五之正位故曰柔得位乎外而上同乾

坤交错而风水生风水相生而大号作所以涣汗其大
号者非君其谁而九五居中其风不动但见其翕聚精
神以假有庙而已曷敢号也而况大号乎则所涣汗其
大号者四实为之矣夫君者出令者也风声之所自树
也而使臣代之安得无咎然此一臣也乃大禹声教讫
于四海之臣也有臣如禹而又可以恭已南面无为而
治为舜咎耶○享帝立庙在国家盛时说非土崩瓦解
之时也与王假有庙不同孔子在涣字上生出此意来

言王者享帝而与天神接立庙而与祖考接皆聚已之
精神以合天人之涣也六爻于阴阳爻位皆无所取见
君臣间真有家视国身视民之意于天下事安得不济
○高景逸曰上九应险而能济险故涣其血使其去而
远出盖与四五同功正应巽涉川而救险者亦有见下
坎为血伤害也涣其血散其害矣
䷻(兑下/坎上)
夫道中焉止矣于节得之节之亨为其不侈焉以渎天

下之分亦不固焉以阻天下之情以甘为贞而非以苦
为贞也苦节则无宣通之利且有溃裂之害不可为贞
尚可言亨哉中和之谓甘反此之谓苦且穷数度德行
不相离数度即载德行之器德行即御数度之本议者
欲无过不及也皆兼人已言之初九当节之时与四之
大臣为应有坚忍之节不轻露其藏二有刚中之应以
其无应于上私比于三昵小忘大初户当闭而闭密机
事者也二门当辟不辟失时宜者也初知通塞二不知

通塞初知节二节非所节吉凶所以异也三不中正与
二为比忧患皆其自取四以柔正上承五之刚正安往
不安五中正以通大都节是中道非特节欲亦当节理
中则甘过则苦五所以为节主也上犹有取者苦节之
凶自踰不节之嗟中节之谓和和则安焉甘焉有悦心
之理义而无害心之饥渴疏水箪瓢厄塞忧患无之而
不自得也又安有所谓苦哉见以为苦则不安而不甘
矣不可以一朝居欲免于穷与凶也岂可得乎卦辞苦

节不可贞正谓节之亨而非苦也此卦刚柔分而刚得
中是分坤之一柔以居下卦之上而为兑分乾之一刚
以居上卦之中而为坎坎之一阳九五居之所谓刚得
中而为节之亨者故曰节亨亨者通也故又曰中正以
通通则尚往而不穷而岂苦节者之穷焉而不通耶故
夫子两言其道穷○天地圣人之道一节焉尽之矣无
节则天地圣人之道立穷而况于人乎人道有取于节
者表所守也有守则有为亨道也苦节难贞病其矫也

初九时处其塞不出户庭以养节也九二时可以通矣
而门庭不出何为乎不成其节者也初二一出一处之
间可以定理义之中正焉虽不言节而节道甘苦于此
睹矣甘则其道之亨也苦则其道之穷也盖穷者亨之
反亨则不穷穷则不亨由嗟而亟事改图则安而亨矣
由安而进之于甘中正以通节之主也道尽善矣如其
不甘而妄意于甘丧节莫大焉凶之甚也故与其失之
甘也宁失之苦甘易流苦乃坚也数度以制上下之等

德行以议进反之则皆宁失之节无失之文
䷼(兑下/巽上)
人君所以与民物同原帝天同体者诚也兹卦全体之
象柔在内而其中虚此心一私不容孚之地也二体之
象刚得中此心万理皆实孚之质也卦德内说一理浑
融无矫拂也外巽泛应曲当有妙用也由体至用尽人
合天以此同然感人邦其有不格化耶乘木外有实用
舟虚内有虚心何川不济议狱缓死正见君子恻怛之

诚虞泽官也以主守不易为信者也燕玄鸟春来秋去
以随时变易为信者也初方立而遽求权故圣人许其
为虞难其为燕他也者未离乎守而妄托于通尝试非
其所安尚与圆机有间是薄虞而非虞学燕而不燕两
失之者也虞燕二义只一豚鱼可兼豚鱼谓江猪也应
风而动东风东张口西风西张口毫不容爽且不自知
此信而天者也二五敌应本不易孚以君臣同德二不
求五而五自求二犹鹤鸣于阴其子自和者丰遇配是

两贤相益中孚得敌是两不肖相济穷于通而不善学
燕者六四以柔正近君当绝六三之私匹以应于五马
匹亡亦可次于虞者也五言有孚化邦之主也上九信
不知变犹翰音欲一飞登天则穷于守不善学虞者也
去豚鱼则又远矣张子曰中孚上巽施之下说承之其
中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理
又曰子而孚化之惟中孚故能化其子亦唯中孚乃能
应其母故曰中孚以利贞乃应乎天也○王龙溪曰风

感泽受中孚之象君子体天地好生之德而议狱缓死
中孚意也狱之将成则议之其将决则缓之然后尽于
人心狱而曰议求其入中之出死而曰缓求其死中之
生舜之恤刑禹之泣罪汤之祝网文王掩骼使非出于
本心之诚其谁感之至诚之道可以蹈水火烈金石格
天地而况于人乎况于鬼神乎王听之三公听之司寇
听之议狱也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死
也议狱兑象缓死巽象○以一卦六爻言之为中虚以

二体之二五言之为中实皆孚之象也又下说以应上
上巽以顺下亦有孚义中孚者信诸心也信诸心者信
诸理也有见于理而信之乃所以信诸心也六十四卦
无一卦一爻不以孚为枢纽非孚则中不虚恶能实虚
乃得实柔孚于刚也说而巽所以致虚也信及豚鱼虚
相感也乘木舟虚虚相济也其实则理也理也者天也
心之所以为心也利贞之谓也
䷽(艮下/震上)

小过阴过于阳也刚大而柔小天下之常分也四柔居
外逼二刚于中君弱臣强之世也此岂小人之福哉然
小人自有小人之贞亦自有小人之利吾不敢不以大
吉望之也能大吉则小过之世可返正矣为小人谋亦
为君子谋也文王卦辞飞鸟二字承可小不可大遗音
二字生宜下不宜上有飞鸟之象焉是叹息时事坏乱
事柄倒持以象则有逆而无顺小过之义也以音则可
逆而就顺处过之道也此圣人因其势而开导之义行

之恭丧之哀用之俭皆事之小而宜过者正所谓过而
不过初六与九四之阳相应初阴急于上进不量可否
四不能为之应其凶可知卦中四阴犹翼之虚二阳犹
腹之实如飞鸟之形鸟为物小飞鸟只是小过二字以
凶非鸟之凶乃世道之凶不可如何如言不奈彼何六
二与五居相应之地同有柔中之德志不从于三四故
过四而过五是过其祖也遇妣遇臣犹坤所谓妻道臣
道君不可过而祖可过人能盖祖父之愆其祖父孰不

愿之九三应上六然弗能过弗过者弗能胜之也既弗
能胜又不肯与之相遇而猜嫌与居防之至或从而戕
之者至矣九四刚而能柔初阴在下已在其上虽弗能
过而能与之遇自免其害胜九三矣六五柔而得位然
不能取四阳刚之善惟二之阴柔是听好从所教而不
从受教也上六下应九三凭高陵物弗与之遇而直过
之飞鸟离之相去益远之象过则不遇遇则不过意正
相反○来矣鲜曰上经终之以坎离坎离之上颐与大

过颐有离象大过有坎象方继之以坎离下经终之以
既济未济既济未济之上中孚与小过中孚有离象小
过有坎象方继之以既济未济文王之序卦精矣
䷾(离下/坎上)
后天坎离代居先天乾坤之位故上下经皆以坎离终
明其为天地用也卦名既济者水火之用得于交也未
济利用大作济矣犹复好大求通适以致塞惟兢兢小
心而后盛治可保是既济之亨亨于小也小非以自隘

有道焉刚柔无常用用惟其当方济之初大抵以谨畏
善治既济之后则多以侈漫生乱是贞于初之时易贞
于终之时难所以利于贞也利贞正明亨小之意初吉
终乱又明利贞之意节节相承说尽保济之道彖辞释
治济而及所以保之二五皆中五又君位不取刚中而
取柔中何也刚中俯就其事易柔中企及其事难且柔
中不废弛与终止正相反也此四句言治乱之机不尽
由天由心造也君子思及终乱之患则当防之未乱之

先庶可常保其济矣既济之初人心甫定宜静不宜扰
也初九刚正而位当不敢妄动故有曳轮濡尾之象曳
轮濡尾与未济不同未济之濡尾失其戒谨初九之曳
轮濡尾正是戒谨六二程朱谓九五上应不能下贤以
行其道故有妇丧茀之象迩有谓言应而不及比恐其
义未完象义云六二称妇已尚于五矣初乃二之所丽
以生明者初曳其轮则二不得独进故有丧茀之象但
中道在二矣初能合乎卒偕同升之愿有不待逐而后

得者此得中之所致非有要于三并非有要于五也三
年克之戒喜功也在初尚曳其轮在二尚戒其逐时至
九三济且半矣可躁动乎待其自惫不期近功庶乎王
者之师矣六四备不忘儆兼应比取义大臣责在保济
而以柔正应比刚正故有衣袽终日戒之象九五有中
孚之德张子曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也
几于中时也祭而合礼虽薄受福九五既济之主举上
与下其义之得不言而著也上六以阴柔居济极言濡

首与初之濡尾正相反濡尾以戒谨而不轻济濡首则
不知谨戒而溺于济即初吉终乱之意也杨诚斋曰已
济大川自谓没世无风涛之虞矣不知济其一又濡其
一求载无舟褰裳凭河不溺其身难矣○卦中每言小
亨未有言亨小者今既济而曰亨小盖言亨于既济之
后必小而非大大则终乱反不如小之初吉耳文王曰
终乱孔子曰终止则乱人之常情处平常无事之时则
止心生止则心有所怠而不复进乱之所由起也处艰

难多事之时则戒心生戒则心有所畏而不敢肆此治
之所由兴也可见非终之为乱终止则乱圣人赞易之
旨深矣天下事最忌十全如刚柔正而当位六十四卦
独居其一焉岂不是最难得而反有最不美者存乎其
间正为这十全中伏许多病痛在以人事言之怠胜敬
则凶此人道以理而穷也以天运言之盛极则必衰此
天道以数而穷也以卦体言之水在上终必润下火在
下终必炎上此卦体以势而穷也今当既济之后止心

易生岂不终乱故曰其道穷圣人通变于未穷舍思患
豫防无术矣终止则乱虽有时数卦咎人事而已
䷿(坎下/离上)
易之道以未济终焉未济则未穷也未穷则有生生之
义此天地之道也亦圣人之道也但未得济而遽求济
此小子不智之极者之所为卦辞所谓小狐汔济濡其
尾无攸利总戒其不知敬慎昧于求济之道材不足曰
小志不果曰狐敢望其亨乎见小怀疑汔然躁济徒负

气而轻进必内索而不终惟始不虑终故终不续始所
以濡其尾而无攸利也辨物居方如水火本一气而分
两物虽两物而实相用者是未济而寓相济之理者也
初六阴柔四不能援不度力而进终不能济不智极矣
九二知之独曳其轮而不济故爻言贞吉象复言行正
六三尚未离坎未可便征然有强援于上故利涉大川
非义躁进凶之道也四有刚阳之德迫近至尊五既有
孚于四四遂震用以伐不顺四信五而往征五得四而

济坎盖有其君必有其臣有其臣必济其事未济者终
当既济而自然利涉大川也此未济之所以亨也言未
济之时自然必有能济之人能济之人自然必用能济
之臣能济之臣自然必有能济之日济则亨矣故曰未
济亨柔得中也柔而得中是以能得济险之人而孚之
君子之光有孚实以有孚于四而馀光及四也晖光一
般皆是离火之象但就君子身上论之则为光就承君
子者观之则为晖两吉字上吉根自修下吉根取人上

九亦赖六五之有孚享既济之大业饮酒燕乐未即有
咎但濡染于三则与既济之上六等矣其势必失是既
济之业有孚之光也从来君丧邦臣亡家以既济而遂
懈而不知未济之随其后也圣人之虑世也无一日而
非既济之时则无一日而非未济之心无一时而非未
济之日则无一日而非欲济之念是故既济未济合为
一卦而易道终矣既济先济人主王道未济先济德主
圣学外王者内圣之绪故以未济终焉○水火不交不

相为用六爻皆失其位故为未济未济反可以得亨卜
其终也六五柔中六爻有刚柔相应之义虽不当位从
十不全中讨出十全事业最妙在相应处相应所以相
济也前卦既济之初吉者已然之亨也柔中之善于守
成者也此卦未济之亨者未然之吉也柔中之善于拨
乱者也○刘念台曰鬼方之役欲其下交于坎也既济
利克未济利交交于君子故言赏与勿用之旨迥异饮
酒言孚实信得是故也夫道是而已矣济之为道待时

而济非不济也饮酒濡首则坐失事机者有之无乃孚
其所孚而非其是之孚乎
　
　
　
　
　
　读易大旨卷二